التصنيف: اسئلة متنوعة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170119-WA0067.mp3الجواب :
قلنا لا يشرع لأن النبيﷺ ما فعل ذلك تبركا ، نحن ننازع بأن النبي عليه السلام فعل ذلك تبركا ،وإنما فعل ذلك تقربا لأنه يحب الشيء الذي كان قريباً لله عز وجل ، وهذا عمل يعني لم يؤثر .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم .
14 ربيع الأخر 1438 هجري .
12 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170411-WA0058.mp3الجواب : لا أثر لهذه الآيات على حياة الإنسان ،وفي هذا إبطال لأقوال المنجمين الذين يجهدون في معرفة الغيب من خلال النجوم ،بعض الناس يعتقد أن النجم والقمر والشمس في أوقات الخسوف والكسوف لها أثر فيظن أن هذا ما يقع إلا لأن فلان مات ،لا،فلا الشمس والقمر لها أثر ،ولا لموت العظماء له أثر على الشمس والقمر ،فالخالق هو الله ،الذي خلقنا ويخلق أفعالنا هو ربنا جل في علاه وحده لا شريك له .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم.
2017 – 4 – 6 إفرنجي
9 رجب 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب : هذا مرض ، هذه السمنة مرض ، و في الأدب المفرد : رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً قد برز بطنه ، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على بطنه وقال : لو كان هذا في غير هذا لكان أحسن .
فهذه السمنة ليست حسنة ، ليست محمودة ، وكان الإمام الشافعي يقول: ما رأيت خيرا في سمين قط إلا في محمد بن الحسن الشيباني.
فالذي يعتني في بطنه ، هذه مشكلة المشاكل ، فهذا الذي لا يستطيع أن تصل يده لذكره ، يعني من امتداد بطنه ومن شدة إفراط سمنته فهذا يذكرني بكلام ذكره ابن الحاج في المدخل النساء علامة الجمال في زمنهن السمنة المفرطة, فنعى على الأمهات اللاتي يُسَّمن بناتهن, حتى يتزوجن, بان تصبح المرأة سمينة حتى لا ,يقول ابن الحاج: حتى لا تستطيع أن تستنجي, يعني من شدة سمنتها.
فهذا له أن يبول قائماً, وقد ثبت في صحيح مسلم عن حذيفة أن النبي ذهب إلى سباطة بني فلان ,فالنبي صلى الله عليه وسلم أشار لحذيفة أن يتنحى أن يبتعد, وبال النبي صلى الله عليه وسلم قائماً, فإذا كان هذا لا يستطيع أن يستنجي إلا بالبول قائم, يبول قائم, لكن يبول على أرض رخوة, وليس على أرض صلبة, حتى لا يأتيه الرذاذ, حتى لا يصيبه ويرجع إليه رذاذ البول, و الواجب كما قلت أن يتعالج من هذا الأمر.
? مجلس فتاوى الجمعة
⏰ تاريخ 2016 / 5 / 13
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

ما حكم خاتم التسبيح ؟
 
خاتم التسبيح حكمه حكم المسبحة.
بعض الناس لابس خاتم ويطقطق به إمام الناس، هذا من مضنة الرياء.
وحمل السبحة أمام الناس من مضنة الرياء.
ولكي تحقق الإخلاص عليك بلإخفاء العمل.
فضع يدك في جيبك وسبح ولا أحد يدري عنك.
كان النبي صلى الله عليه وسلـم إذا سبح كان يعقد التسبيحات على أنامل يده اليُمنى.
 
ولذا من الخطأ الذي يقع فيه الكثير من الناس أنهم يسبحون باليد اليمنى واليد اليسرى وهذا خطأ، لأن النبي صلى الله عليه وسلـم كان يعقد التسبيحات على أصابع يده اليمنى، وكان صلى  : وكان صلى الله عليه وسلم يقول: أنهن مسؤولات مستنطقات، هذه الأنامل يوم القيامة تأتي لك وتشهد أنك كُنت تُسبح بها.
فمن يُسبح على ( الخاتم )، و ( المسبحة ) يوم القيامة من الذي سيشهد له؟ 
لذا ذكرَ غيرُ واحد من فقهائنا وعلمائنا الإجماع على أن التسبيح على الأنامل أحب إلى الله من التسبيح على السبحة.
 
وأعلم أن جميع أحاديث التسبيح ( بالسبحة )  و ( الحصى ) لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلـم.
ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلـم إلا أنه سبحَ على أنامل يدهِ اليُمنى.
 
لذا أقول لمن يسأل عن التسبيح ( بالخاتم ) هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلـم
مجلس فتاوى الجمعة 8 جمادى الثاني 1437 هـ

رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatwa/3076/

حتى يتبين معناه لا بد من أمرين:
الأمر الأول: فأن ننظر في طرق الحديث لعل فيها ما يعين على الفهم
الأمر الثاني: أن نعرف نجد
والكلام طويل وكثير، وقد ألف حكيم محمد أشرف وندهو وهو من علماء الهند، رسالة سماها “أكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان” وفصل فيها تفصيلاً حسناً بديعاً المراد من قوله صلى الله عليه وسلم عن نجد منها يطلع قرن الشيطان.
وقد ثبت في كتاب الفتن من صحيح الإمام البخاري برقم 7094، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا}، قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا؟ قال ابن عمر: فأظنه قال في الثالثة {هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان}، وبوب البخاري على هذا الحديث: “باب الفتن قبل المشرق” وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {رأس الكفر قبل المشرق}، وفي البخاري: {رأس الكفر نحو المشرق}، وثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: {رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير نحو المشرق: إن الفتنة ها هنا}، فالمشرق المعنى هو مشرق المدينة حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم، وفي مسلم أيضاً عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يستقبل المشرق يقول: {ألا إن الفتنة ها هنا، ألا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان}.
وعند مسلم عن ابن عمر فيه تصريح، وفهم من ابن عمر لمراد النبي صلى الله عليه وسلم  فيقول ابن عمر: يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم الكبيرة، سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن الفتنة تجيء من ها هنا}، وأومأ بيده نحو المشرق {من حيث يطلع قرن الشيطان}، فابن عمر فهمه من هذا الحديث من حيث المشرق أنه العراق، ثم قال: وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض، وفي رواية عند الترمذي، قال ابن عمر: {انظروا إلى هذا يسأل عن دم البعوض، وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم}.
والنجد في اللغة العربية المكان المرتفع، وفي “النهاية” لابن الأثير: يمتد من خندق كسرى في المدينة كان نجده في المدينة أو من تهامة، إلى العراق، ومن كان في المدينة كان نجده بادية العراق، والعراق هي مشرق أهلها، وفي حديث ابن حوالة عند أبي داود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنوداً مجندة، جند بالشام، وجند باليمن، وجند بالعراق}، قال ابن حوالة: خير لي يا رسول الله؟ قال: {عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده فإن أبيتم فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم فإن الله توكل لي بالشام وأهله}، وفي رواية عند البزار{فمن رغب عن ذلك فليلحق بنجدكم}، وفي الحديث السابق {وجند بالعراق}، فنجد المرادة بالحديث العراق، وذلك يكون لمن لم يستطع اللحوق بالشام ولا باليمن، وفي صحيح البخاري: {يخرج أناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم}، وفي رواية للبخاري: وأهوى بيده قبل العراق وقال: {يخرج منه قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم}، وقد ورد في حديث ابن عمر وابن عباس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا} قالوا: وفي عراقنا، قال صلى الله عليه وسلم: {منها يطلع قرن الشيطان}، والاستنباط ملغي مع التنصيص فالنبي صلى الله عليه وسلم نصص في هذه الأحاديث أن المراد بنجد العراق.
والواقع قديماً وحديثاً يشهد أن الزلازل والفتن والفرق وأصولها من الروافض والخوارج والمعتزلة من العراق، والمحن على مر العصور موجودة في العراق، لذا قال مالك نبي المفكر الجزائري : لقد ظلموا بغداد لما سموها دار السلام فلا سلام فيها.

الجواب : الظاهر لا ،والظاهر عند أول نزوله في أول موسمه
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم .
14 ربيع الأخر 1438 هجري .
12 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/س-8.mp3السؤال الثامن : أخرجوا المخنثين من البيوت .
الجواب : المخنث : الذي يعاشر النساء وله شهوة خفية .
والخنثى لها أحكام كثيرة عند علمائنا ومن أهم من كتب في أحكام الخناثي الإمام الإسنوي رحمه الله تعالى وكتابه مازال مخطوطا .
والخنثى منهم من يميل إلى الرجولة ، ومنهم من يميل الى الأنوثة.
ووقع خلاف شديد بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في توريث الخنثى وكيف يعامل توريثها ،هل هي للذكر أم للانثى ، فقضى بينهم علي رضي الله تعالى عنه بأن الخنثى تورث من حيث تبول ، فإذا بالت من المحل الذي تبول منه النساء عومل معاملة النساء، وإذا بال من المحل الذي يبول منه الرجال يعامل معاملة الرجال، لأن الخنثى لها عضو ذكري وعضو أنثوي ويكون هذا غالب تارة ويكون هذا غالب تارة ، فلها الأمران وبالتالي الخناثي إذا خالطت النساء وفيها ميل لشهوة الرجال فإنها تضر ، وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم أوصافا شديدة لبعض النساء من الخناثي ،فسمعه يقول إنها تقبل بأربعة وتدبر بأربع وكأنه كان ينظر إلى مكان العورة المغلضة من المرأة.
وكانت المرأة السمينة قديما هي التي يرغبها الرجال ،بخلاف هذا الزمان الذي مسخ فيه كل شيء.
فالشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذه الكلمة أمر بإخراج الخناثي من النساء ،بل أمر بنفيه من المدينة في بعض الروايات ، فهذا حفاظ سياج أمني على العورات ، حفاظ ليحرس الخلق والفضيلة ويحرس أن الرجل غير المرأة .
ومن مقاصد الشرع الكلية أن يقع التفريق بين الكفار والمسلمين ، طبعا هذا خلاف العولمة الجديدة.
هذه العولمة تلغي هذا الفرق أصلا، ومن مقاصد الشرع الأصلية الكلية التفريق بين الذكور والإناث ، والعولمة تلغي هذا أيضا ، من مقاصد الشرع الكلية أن يفرق بين الإنسان والحيوان، وأن يفرق بين المسلم والكافر ، وأن يفرق بين الذكر والأنثى ، ليس الذكر كالأنثى
، ومن قال أن الذكر كالأنثى فالطب يكذبه ، وعلم النفس يكذبه ، وعلم الإجتماع يكذبه ، وعلم التشريح يكذبه، كل العلوم تكذب هذا، الرجل غير المرأة ،مهما قالوا مهما فعلوا مهما صنعوا الرجل غير المرأة ؛ فهذه كليات شرعية .
فالشرع من تدابيره وله تدابير كثيرة وأحكام كثيرة في مثل هذا التفريق ان هذا الوسط الخنثى الذي يعكر على التفريق بين الذكر والأنثى ،جعل له الشرع تدابير معينة ، فكان من تدابيره أن لا يخالط النساء .
وهذا سياج لحفظ وحراسة الفضيلة وحراسة الاخلاق.
مداخلة من أحد الحضور : شيخنا المراد بإخراجه عدم مخالطته.
الجواب : نعم ، الإخراج أن تعامل معاملة الأجنبي ،ولكن من كان مصرا على الإضرار فهذا يعاقب إذا كان في مصلحة في العقوبة بالنفي فيعاقب، فهذا الشيء غير الإخراج، الإخراج حكم ثابت وأما النفي فهذا حكم يدور مع المصلحة فإذا حصلت المصلحة حصل هذا النفي ،مثل ما ذكر الإمام القرطبي في اواخر سورة القلم في تفسير قول الله عزوجل : (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ) ، [سورة القلم 51] قال الذي يصيب بالعين هذا يعزل من قبل الإمام الأكبر ،ينفيه ، بعض القبائل، والقرطبي سماها ،إذا نظر الرجل للرجل أسقطه ، فبعض الرجال اذا نظر للرجل اودعه القبر ، واذا نظر للأبل اودعه القدر ،وسمى الامام القرطبي بعض القبائل ،هؤلاء كيف تصنع معهم يقول الامام القرطبي في تفسير أواخر سورة القلم هؤلاء يعزلون والإمام يكفيهم الطعام والشراب حتى يموتوا لأنه يترتب على المخالطة ضرر فيكون النفي .
↩ رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/815/
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171023-WA0054.mp3الجواب:
الشقيري في كتابه السنن والمبتدعات ذكر أن حمل زمزم من مكة إلى غيرها من البلدان بدعة وأن الدعاء لا يكون إلا في مكة وهذا الكلام ليس بصحيح، وشيخنا الألباني كان يردّده لمّا درّس الكتاب ثم فيما بعد في السلسلة الصحيحة صحّح شيخنا رحمه اللّه أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم كان يحمل معه زمزم من مكة إلى المدينة، والنبي صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: “ماء زمزم لمَا شرب له”
وكذلك قال عليه السلام عنه بأنه “طَعام طُعمٍ وشَفاء سُقمٍ”. ماء زمزم شفاء سُقم، طعام طُعم.
طعام طُعم يعني يغني عن الطعام، وهل يسمى الشُرب طعاماً؟ نعم، فالله عز وجل يقول ” ومن لم يطعمه فإنه ليس مني”. فالماء طعام ، طعام طُعم يغني عن الطُعم وماء زمزم لما شرب له، ابن عييّنة في الرجال رحمه اللّه كان عَسِراً في التحديث فجاء شاب فقال يا أبا محمد حدّثني عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فاستغرب هذا الطلب، فهو عَسِر في التحديث ،فقال يا إمام لقد شربت زمزم بنية أن تحدثني قال اجلس فأملى عليه بضعاً وثلاثين حديثاً ثم قال زمزم لما شرب له.
فزمزم لما شرب له فالإنسان وللّه الحمد والمنة يعني اللّه أكرمه بضوابط وأوقات وحالات وهيئات يستجاب فيها الدعاء، فلو الإنسان حمل معه زمزم أو اشترى زمزم وكلما شرب دعا فهذا أمر حسن وللعلماء رحمهم اللّه تعالى نوايا كثيرة في شرب زمزم بسطها ابن الهُمام في كتابه فتح القدير على الهداية شرح بداية المبتدي للميرغناني في كتاب الحج فذكر أن بعضهم كانت نيته أن يموت على الإسلام وبعضهم كانت نيته ألا تُضحَض رجله وهو على الصراط والبعض كانت نيته أن يضع اللّه عز وجل لتصانيفه القبول يعني الكتب التي يكتبها أن يضع اللّه عز وجل لها القبول أظن أن هذه كانت نية عبد الغني بن سعيد الأزدي رحمه اللّه تعالى وهكذا.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٣٠ محرم 1439 هجري
٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

الجواب : الحَلْ أوْلاً أن تَعْلَمُوا أنَّ بِرَّ الأب طاعة ، فَصِلَة الرَّحِم وبِرَّ الآباء طاعة ، فإذا هُم عَصَوا الله فأنْتَ لا تَعْصِي الله ، إذا أبوك عَصَى الله أنت لا تَعْصِي الله ، أنتم الأخَوات إذا الوالِد عَصَى الله فَيَكُن ، فإن أباكُم كبير يعني مُودِّع لهذه الحياة وقريب من الوفاة في عالَم الأسباب التي تَظْهَر لنا ، فالواجِب طاعته ، الإنسان لمَّا يَكْبُر يَسُوء مزاجه فيحتاج الإبن أن يَصْبِرَ عليه ، ولذا جاء قَوْلُ الله تعالى :” وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا” ، الاسراء (23 ( ، الكبير يَرجِع ضعيف ، يَرجِع كأنَّه صَغير، فأوْصَى الله تعالى به وقال ” وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ ” عامِلوا آباكُم بِذُل ورَحْمَة وارْعُوا ضَعْف أبِيكم وادعُوا له وتذَلَّلُوا له، مُحْتَسِبِين الأجْر والثَّواب عند الله عزَّ وجل، احتسبوا الأجر والثَّواب عند الله عزَّ وجل،هُنا فرق كبير بَيْنَ حياة المُقْبِل على الدُّنيا وبَيْنَ المُوَدِّع ،تُصبِح فُروق كبيرة بَيْنَ الصَّغير بَيْنَ الكبير في الأوْلَوِيَات والنَّفْسِيَات والمزاج فيحتاج الصَّغير أن يرعى الكبير كما أنَّ الكبير رعاكَ وأنتَ صَغِير كما أنَّ أبَوَيْك عمَِلوا على تْربِيَتِك ورَعَوْك وأنتَ صغير فالواجب عليْك أن تَرعاهُم وهُم كِبار والنَّبي صلى الله عليه وسلم عَلَّمَنا فقال : لنا مَقُولة عجيبة غريبه لا يَلْمِسُها ولا يَعْرفُها إلا مَنْ كانَ حريصاً على بِرِّ والدَيْه فلمَّا جاء شاب يُجاهد في سبيل الله، “فقال له النَّبي صلى الله عليه وسلم: أحيٌّ أبَواك؟ قال: نعم، فقال له النَّبي صلى الله عليه وسلم: ففِيهما فجاهِد”، فأنتُن يا أيَّتُها الأخوات مطلوب منكُم أن تُجاهدوا في أبيكم.
من الذي يعرف جهاد الأب؟!، أولاً من كان أبواه عنده، أمَّا الذي أبوه غير موجود عنده، بعيد عنه فلا يعرف جهاد الأب، يزُوره كل شهر عشر دقائق ويُغادر، كيف هذا؟! كيف يُريد أن يُجاهد بأبيه؟
الذي أبوه عنده هو الذي يُجاهد، الذي يرعى أباه كُل لحظة يجد أهمية “ففيِهما فجاهد”.
فأنا أُوِصيكُم بما قالهُ النَّبي صلى الله عليه وسلم: جاهدوا في أبيكم، بأن تحسنوا إليه، ما بناه الأولاد من تعبهم هو لهم.
أما أن يَخُصَّ الزَّوْج زَوْجتِه بشيء إكراما لها لا حرَج فيه إن شاء الله، أمَّا أن يعتدي على غيره ويعطيها من أملاك غيره، فإذا كان البَيْت قد سَجَّل بطابقَيْن الطابق الذي هو مُلكه والطابق الذي هو ليس مُلكه جعله لزوْجَته هذا إعتداء على حَق الأبناء وهذا خطأ، فالإكرام شيء والإعتداء شيء والوُضوح والبَيان يَطرُد الشَّيْطان، فدائماً هذا الخَلْط بين الأشياء وعدم وضع الأشياء في نصابها وفي أماكنها هو المُسَبِب للمشاكل والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة : 5 – 8 – 2016
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدُرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170808-WA0029.mp3الجواب : كان يقدمهم في الإمرة وكان يقدمهم في الدفن ، فالتأخير يفيد الاهمية، فلا شك أن أهل القران هم أهل الله وخاصته كما احيي القران تعليما لله الحمد والمنة خلال فترة قصيرة .
سمعت شيخي سعيد سمور رحمه الله تعالى وقد قرأت عليه القرآن يقول في سنة 78 ما من قارئ للقرآن في الأردن وفي فلسطين إلا هو ولدي أو ولد ولدي ما احد في الاردن تعلم القران من غير طريقي يعنى في 77 الى الان في كم سنة اربعين سنة بفضل الله ومنه واكرامه خلال اربعين أو خمسين سنة انتشر القران انتشارا بالغا وكبيرا بين الصغار والكبار والذكور والاناث ،ياليت يصحب تعليم الناس حسن النطق يصحبه جهد مثله في قواعد تدبر القران في تفسير القران ويكون هذا هم اخر؛ ودائما الخير ينمو وكم اعجبني في رمضان الماضي بعض مشايخ الحرم المكي اسال الله ان يحفظه كان يدرس القران من العصر الى طلوع الفجر وختم تفسير القران في العشر الاواخر فسره في تمامه وكماله لكن تفسيرا موجزا يبدأ العصر وينتهي في اليوم التالي بعد طلوع فجر العشر الاواخر .
فسر القران الكريم بتمامه وكماله وكان قريبا من صحن الكعبة فهذا جهد عظيم انه بعشرة ايام كل يوم تأخذ ثلاثة اجزاء طوال الوقت هذا فيمكن عمل مشروع بان نفهم الناس القران جزاه الله خيرا كل من علم القران في البخاري عن عثمان حينما قال عثمان بن عفان رضى الله عنه قال الرسول صلى الله عليه وسلم «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» فالخيرية للمتعلم والخيرية للمعلم القران ايضا فيه خيرية للمتعلم «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» قدم المتعلم عن المعلم من احسن المتعلم او المعلم ؟ المعلم لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المعلم حتى يحث على الترغيب حتى يرفع الترغيب في تعليم القران .
والله تعالى اعلم
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
12 ذو القعدة 1438هـ
4 اغسطس 2017م
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام
http://t.me/meshhoor