*السؤال الثالث عشر : لابد لنا أحيانا من الصلاة عندنا في مسجد فيه انحراف في القبلة هل يجوز لي ان انحرف قليلا في صلاة الجماعة وانا مأموم؟*
الجواب: عجيب.
القبلة منحرفة لماذا لا ننحرف إلى الحق؟
أعوذ بالله.
لماذا لا ننحرف عن الباطل ،فلا نقول ننحرف عن القبلة، بل الواجب ان نتوجه الى القبلة.
خطأ ان نقول ننحرف الى القبلة أحيانا الالفاظ لها رونق.
يقول لك هل يجوز ان ننحرف للقبلة اذا كان المسجد منحرفا عن القبلة .
الواجب عليك ان تصلى الى القبلة لا تنحرف عن القبلة، واذا رأيت القبلة بعينيك، واليوم تستطيع ان ترى القبلة بعينيك فمن فضل الله علينا في هذا البلد الطيب *عندنا مساجد عمرية وعندنا مساجد عثمانية وعندنا مساجد عباسية وأموية*، وبعض هذه المساجد ما كان عندهم إمكانية معرفة كيف يصيبوا عين القبلة فما كان ادوات كي يصيبوا عين القبلة، فكانوا يتوجهون نحو القبلة.
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة في حق من لم يستطيع رؤية الكعبة.
والله يا اخوان في رمضان العام الماضي واظن في العام الذي سبق في بعض فنادق مكة في ساحة توجها الى غير الكعبة وبيننا وبين الكعبة مشي على الاقدام دقيقة او دقيقتين والناس تصلى هكذا والقبلة هكذا، الكعبة امامك هكذا القبلة والناس تصلى هكذا، هذه ظاهرة موجودة في مكة افحص، انظر الى الناس أي جهات يصلون تراهم في مكة والكعبة امامهم ويصلون الى غير الكعبة وهذا شيء عجيب فلما تنحرف خمسة او ستة درجات فانت تصلى الى اليمن وقد خرجت عن كل الجه.
فالسؤال هل لنا أن ننحرف الى القبلة خطأ، الواجب ان نتجه الى القبلة.
موضوع المسجد والصفوف وكيف ترتبها هي للإمام فالإمام لازم يرتب موضع المسجد بطريقة أو أخرى بحيث أن تكون الصفوف متصلة و لا تكون منقطعة.
لكن الواجب أن نتوجه إلى القبلة وليس أن ننحرف عن القبلة
هذا.
*السؤال العاشر: ما معنى قول الإمام للمصلين “صلوا صلاة مودع”؟*
الجواب : *أولاً ليس من السنة أن يقول الإمام للمأمومين صلوا صلاة مودع، وهذا من الخطأ.*
النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول صلوا صلاة مودع قبل الصلاة ، *فقبل الصلاة تسوية الصفوف.*
والمراد صلّ صلاة مودع أي تذّكر أنك ستودع هذه الدنيا فصلّ صلاة من فارق الدنيا .
*ومن أكبر أسباب الخشوع في الصلاة أن تتذكر اليوم الآخر، وأن تتذكر الجنة والنار، فهذا الذي يعينك على الصلاة فيكون لقائك مع ربك المتكرر في الصلاة عوناً لك أن تحب لقاء الله عند الموت، لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : “من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه”، فمن كانت قرة عينه في الصلاة وأحب لقاء الله في الصلاة وقام إليها نشيطاً وليس بمتكاسل هذا الذي يكرمه الله تعالى لما يلقاه.*
ولذا قال الله عز وجل { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) البقرة }
الآية مطلقة فنستعين بالصبر والصلاة على كل شيء ، وذكر الله عز وجل نستعين بالصبر والصلاة على كل شيء، والصبر بجميع أنواعه، والصلاة بجميع أنواعها حتى أنه يدخل فيها الدعاء، الصبر بما فيه الصوم ، فالصوم من الصبر، النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مسند الإمام أحمد { عن يزيد بن عبدالله بن الشخير أبي العلاء: صومُ شهرِ الصَّبرِ – قال شيخنا مشهور أي رمضان – وثلاثةِ أيَّامٍ من كلِّ شهرٍ يذهبنَ وحرَ الصَّدرِ
الهيثمي (٨٠٧ هـ)، مجمع الزوائد ٣/١٩٩ • رجال أحمد رجال الصحيح } يعني رمضان
استعينوا بالصبر والصلاة على كل شيء.
لذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قرة عينه في الصلاة ولا حرج أن تأخذ بالأسباب، كلما أصابك من مصيبة في بدنك أو في مالك أو في ولدك أو ابنك مرِض قُم فصلّ ركعتين، فلا يمنع أن تأخذ دواء لكن قلبك مربوط بالصلاة .
فمن كان هذا حاله كلما أصابته شدة فزع إلى الله وفزع إلى الصلاة وأحب لقاء الله هذا الذي يهنأ لما يلقى الله عندما يموت.
*السؤال التاسع : ابني صغير لا يحسن الطهارة هل يقطع الصلاة؟*
الجواب : نعم يقطع صفوف الصلاة ويدخل تحت عموم ما ثبت في سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله».
*قال الإمام النووي رحمه الله: ” من وصل صفا وصله الله برحمته ووصله الله بجنته ووصله الله بثوابه ومن قطع صفا قطعه الله من رحمته و قطعه الله من جنته وقطعه الله تعالى من ثوابه “.*
يعني المرأة تقول لزوجها خلصني من الولد وخذه معك إلى المسجد ،حتى صار بعض الآباء يحضر البنات وليس فقط الذكور ويوقفها في الصف هل هذا مشروع؟
هذا ممنوع.
نعم الولد إذا جاء إلى المسجد بسبب أو بآخر مع أبيه فيجلس بجانب الحائط أو أمام الصف ولا يدخل في الصف و لا يقطع الصف.
الولد الذي يتوضأ ويعرف الطهارة هذا يعتد به في الصف فالصبي المميز المتوضئ الذي يتحرز من النجاسات هذا يعتد به في الصف، وهذا فقط ليس له أن يقف خلف الإمام، أما لو وقف في الصف الأول على الأطراف فهو أحق من المتأخر.
أما الذي لا يعرف الطهارة و الصغير الذي لا يعرف هذا لا يجوز أن يقف في الصف.
*السؤال السادس:قراءة الإمام بفجر الجمعة بشيء من سورة السجدة في الركعة الأولى وشيء من سورة الإنسان في الركعة الثانية وأحيانا بعضهم يقسم السجدة على الركعتين؟؟*
الجواب:
ليست هذه السنة،السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السجدة والإنسان السجدة فيها بإيجاز من أين جئنا والإنسان فيها بإيجاز إلى أين سنذهب، فهذا اليوم الذي خلق الله فيه آدم والذي يبعث فيه آدم يتناسب معه أن تتذكر من أين جئت وإلى أين تسير ،فعنوان سورة السجدة سجدة ففيها سجدة، من أين جئت وما المطلوب منك وعنوان سورة الإنسان إلى أين تسير ،ولأن الذين يحضررن هذه الصلاة وهي أحب الصلوات إلى الله صلاة الفجر يوم الجمعة جاء التفصيل في ذكر الجنة دون ذكر النار ولعله لم تذكر النار في سورة الإنسان إلا آية واحدة وباقي الآيات كان فيها ذكر الجنة ولذا هذه السوَر تناسب هذا اليوم ( الجمعة )تناسبه في سنة الله في الكون وتناسبه في سنة الله في الشرع ،فليس من السنة أن تقرأ شيئا من السجدة ولا أن تقرأ شيئا من سورة الإنسان أو أن تقسم سورة السجدة على ركعتين .
من يفهم أسرار الشريعة والذي ذكرت شيئا من هذه الأسرار يعلم أن هذا التقسيم ليس بصحيح وهو ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنت ما أتيت بهدي النبي عليه السلام أن تقرأ شيئا في هذا وشيئا من هذا ،وخير الهدي هدي نبينا صلى الله عليه وسلم ،لكن لو قرأ الإنسان أي شيء في صلاته جائز والصلاة سقطت عن الذمة لكن نتكلم عن سنة نبوية ونتكلم عن التمام والكمال.
السؤال السادس عشر : شيخنا الفاضل اني احبكم في الله – أحبك الله الذي احببتنا فيه – أغادر عملي الساعة الخامسة والنصف مساءاً وأصل الى الحي الذي أسكن فيه مع صلاة العشاء فهل يجوز لي صلاة المغرب مع العشاء؟
على أن افارق الإمام في الركعة الثالثة وأصلي معه العشاء في الركعة الرابعة؟
الجواب :
الأصل في الصلوات كما قال الله عز وجل “إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ”
(وكتاب أي فرضا وموقوتا أي موقتة الى خمس أوقات ،ولا يجوز للإنسان ان يجعل الصلاة في حقه أربعة أوقات فالواجب ان تصلي الصلوات الخمسة في اوقاتها إلا إذا ضاق بك الحال على الا يكون ذلك عادة لك وضاق بك الحال فحينئذ انت بين خيارين إما أن تجمع او تفوتك الصلاة فحينئذ تجمع بين الصلاتين ،والعذر الشخصي يجوز فيه الجمع بين الصلاتين تقديما وتأخيرا ،فان جمعت وجوز لك الشرع جمع التأخير فدخلت فصليت المغرب خلف من يصلى العشاء فانك تفارق على رأس الراكعة الثالثة ،أما ان تجعل حياتك وتجعل الصلاة في حقك ان تجمع دوما فلا ،أما إذا طرء شيء عارض وقد يطرأ ،فالنوازل كثيرة والمحتملات كثيرة ،فالطبيب الذي يعمل عملية ماذا يفعل؟ إذا ترك العملية يموت المريض وجاءه المريض المغرب والعملية تحتاج الى ساعة أو ساعتين، فنقول له اجمع جمع تأخير ، لكن الأصل في الطبيب ان يصلى الصلاة في وقتها مثل مراقب السير الواقف في دورية سيمر ملك او سيمر مسؤول واذا غادر العمل يحاكم الى اخره، ماذا يصنع ؟يجمع .
مثل طالب يقدم امتحان في يوم ويومين او ثلاثة ملتحق في جامعة من الجامعات ووقت الامتحان قبل المغرب بقليل وينتهى بعد العشاء فهذا يجمع بين الصلاتين، فأي شيء يفوت على الانسان مصلحة معتبرة أو إن لم يفعله وقع في ضيق وحرج شديدين ولا يستطيع ان يطيق ذلك فله ان يجمع ،وامر الجمع واسع ان شاء الله ،
هذا والله اعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
14 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 3 – 2 إفرنجي.
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
*السؤال السابع عشر :ماذا تقولون فيمن يقول أن أذكار الصلاة لابد فيها من الأناة والمد مثل *سبحااااااان ربي الأعلى، و سبحاااااااااان ربي العظيم،* و ينسب هذا للنبي صلى الله عليه و سلم؟
الجواب: أما نسبته للنبي صلى الله عليه و سلم فهو مطالب بالدليل في طريقة القول، و لا نعرف دليلاً نقلياً في طريقة القول؛ إلا أناة النبي صلى الله عليه و سلم في صلاته، و لايلزم من أناة النبي صلى الله في صلاته في كل عمل من أعماله الركنية.
و قد ذكر البخاري رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه كان يقول *لو بعث فيكم النبي صلى الله عليه و سلم ما عرف فيكم إلا القبلة.*
فقد بدأ تغير الصلاة من العهد الأول.
فلا يلزم من مخالفة هدي النبي صلى الله عليه و سلم في التطويل بطلان الصلاة.
والواجب علينا إن تكلمنا بالقراءة والتسبيح أن نتكلم باللغة العربية، فما يعد كلاماً عند العرب فهو كلام، فمن زاد عن هذا فهو مطالب بالدليل.
وأما أحكام التلاوة و التجويد فلها حكمها الخاص.
وهل يقال مثلا هذا في الصلاة الإبرايهمية و في التشهد *أي المد والتطويل*.
وما الفرق بين ذكر الركوع و ذكر التسميع و التحميد و ذكر التشهد؟
فهو كلام عربي فمن تكلم بالعربية يكفيه ذلك.
أما أن يمد وأن يزاد فهذا المد شيء زائد عن كلام العرب فهو الذي يحتاج لدليل.
نحن مطلوب منا أن نقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم، فمن زاد على الثلاث، و جماهير أهل الفقه يقولون يجزئ تسبيحة واحدة و هذا أكثر ما يلزم في المسبوق إن أدرك شيئا مع الإمام.
*السؤال الحادي عشر: لا أستطيع الذهاب إلى المسجد من شدة المرض، هل عليَّ إثم؟*
الجواب: لا ، النبي صلى الله عليه وسلم كان بيته في باب المسجد، وفي مرض وفاته ما كان يخرج لكل صلاة.
فالمريض الذي لا يَقدِر أن يُصلِّي جماعة، أو الذي يؤذي الناس -يكون صاحب عدوى في المرض-؛ فالمرض عذر من أعذار التخلف عن الجماعة، صنعه وفعله النبي صلى الله عليه وسلم.
والله تعالى أعلم .
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
14 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 3 – 2 إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
*السؤال الثاني : بعض الناس إذا أراد أن يقوم فوجد وراءه رجل يصلي فإنه لا يقوم ويجلس أو يقف حتى ينتهي المصلي هل هذا الفعل صواب؟ ومن المعلوم أن هذا الأمر يكثر الوقوع به فلو وقع لاستفاض واشتهر ونقل إلينا، ومثله رجل يأتي بعد انتهاء الصلاة فيلحق برجل يريد أن يتم صلاته ويأتمّ به؟*
الجواب : أخونا يقول بعض الناس يكون مسبوقا يأتي واحد يجلس أمامه فيتقصّد يجلس أمامه ويكون سترة له ويسبح التسبيحات بعد الصلاة هل هذا العمل مشروع؟
نعم هذا العمل مشروع وصاحبه مأجور، وهذا العمل عليه أثارة من علم.
والأخ يقول لو فعل هذا لنقل إلينا .
الشيخ : نحن لا نقرأ ، فقد أوردت في كتابي “القول المبين في أخطاء المصلين”
عن نافع : كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الى سارية من سواري المسجد ، قال ولّني ظهرك.
فالموضوع مأثور وفيه أثر عند ابن أبي شيبة في المصنف(١٦/٢) والبيهقي في السنن الكبرى (٢٨٥/٢) وهو صحيح.
فلا حرج إن بقيت وتقصّدت أن تبقى جالساً لتكون سترة لأخيك ولا حرج لو جئت من بعيد وانتقلت وجلست بين يدي أخيك لتكون سترة وتأتي بالتسبيحات وفي هذا أصل مع فروع كثيرة فيما نسمّيه بفعل العمل الصالح بأكثر من نية؛ تكون سترة وتسبح وجالس في بيت الله هذا أمر لا حرج فيه إن شاء الله.
السؤال الخامس عشر:
امام يقرأ السورة برواية حفص ثم يأتي لكلمة في نفس السورة فيقرأ برواية أخرى فيخلط بين الروايات في الصلاة؟
الجواب:
ليس له ذلك؛ من التزم قراءة فالواجب عليه أن يبقى عليها في الصلاة، والخلاف في الفاتحة لورود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ( مالك ،وملك) اي “مالك يوم الدين” “وملك يوم الدين”.
وقد ذكر الإمام النووي وغيره من أهل العلم الاجماع على حرمة الخلط بين القراءات و جوزوا ذلك في مقام التعليم في غير الصلاة.
يعني أنا الآن اجمع القراءات على الشيخ أي اقرأ على الشيخ.
ووقع خلاف هل يجوز للشيخ أن يجيز الطالب بالقراءات إن جمعها ولم يلفظها والراجح الجواز.
*السؤال الثالث عشر : بعض الإخوة في بعض المراكز يصلي التحية، والبعض يجلس فما هو الضابط الراجح؟*
الجواب : إذا دخلت المسجد وكان في المسجد دورة علمية أو درس علمي لا يجوز لك أن تجلس حتى تصلي ركعتين.
وإذا دخلت على صالة فيها محاضرات وليست مسجدا تجلس دون أن تصلي ركعتين.
الظاهر أن الأخ يسأل عن *مسجد مركز الإمام الألباني،* تكون فيه دورات، والدورة تكون في المسجد، فإذا كان المدرس والأخوة في المسجد،؛فيدخل الداخل هل يصلي أم لا ؟
في المسجد يصلي، وفي الصالة لا يصلي.
إذا دخلت والإمام على المنبر يوم الجمعة فالإمام على المنبر آكد من الدرس، لا يجوز لك أن تجلس حتى تصلي ركعتين، فإذا كان الداخل إلى مسجد يصلي، وإذا كان إلى صالة ليست بمسجد فلا يصلي، هذا الأرجح.
