السؤال العشرون ما هي كتب التفسير التي تستخدمها في شرحك لدرس آيات الأحكام

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-20.mp3 
الجواب: ﻻ أستَخدِمُ حقيقةً تفاسيرَ مُعيَّه ، وأنا أنصحُ طلبةِ العلمِ بِمبحثٍ مُهم جدًا في علمِ أصولِ الفقهِ، مبحث يُسمَّى عندَ علماءِ اﻷصولِ “الدَّﻻﻻت” ، الدﻻﻻت هي قواعِد ؛ أي كيفَ تُستَنبطُ اﻷحكامُ من اﻵياتِ ، فمن كان مليئًا بمبحثِ الدَّﻻﻻتِ في التنظيرِ و التّأصيلِ ، فتحومُ في قلبِهِ معاني يُمكن أن ﻻ يَجدها في كتاب، فمبحثُ الدَّﻻﻻت من أهم ِّالمباحثِ لطلبةِ العلمِ …
ماذا يعني الدَّﻻﻻت؟
يعني كيفَ تستنبطُ اﻷحكامَ من النُّصوصِ…هذه اﻵية ألفاظُها على ماذا تَدُلُّ ؟و معانيها على ماذا تَدُلُّ ؟
ومن أصبحَ عندَه دربة في هذا البابِ فحينئذٍ هو يحتاجُ إلى قرائِن عُلمائِنا وشروحاتِهِم لكنَّهُ يُحسن البناء ويُحسِنُ اﻻستنباط، وﻷهميَّة هذا الموضوع- أسأل الله عز وجل- بِأقربِ وقتٍ أن نُعلِنَ عن دورةٍ في مركزِ اﻹمامِ اﻷلباني، نَخُصُّ الدَّﻻﻻت فيها، أن نشرح فيها الدَّﻻﻻت مثلاً في سبعةِ دروسٍ أو في عشرةِ دروسٍ ، على حسبِ الميسورِ بإذن الله تعالى حتى يتمكَّن الطَّلبة بإذن الله تعالى من التَدبُّر في القرآن ، و التَّدبُّر في اﻵيات وما شابه.
مجَلِسُ فتاوى الجُمعة
2016 – 8 – 5
↩ رابِطُ الفتوى :
◀ خِدمَةُ الدُّرَر الحِسان مِن مجالِسِ الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

السؤال التاسع عشر الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ۖ…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161104-WA0018.mp3الجواب : لا ، ليس بصحيح .
لما استقرأنا القرآن الكريم ووجدنا أن الله خالق كل شيء ، وأنه من الأدب مع الله سبحانه أن لا ننسب الشر اليه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم في صحيحة وليس الشر إليك .
والشر في القرآن الكريم منسوب لله عز وجل على عدة نواحي :
الناحية الأولى : العموم وهو قوله سبحانه : الله خالق كل شيء .
والناحية الثانية : أن ينسب الشر لسببه كقول الله الله عز وجل : قل اعوذ برب الفلق من شر ماخلق ، فنسب الشر واضافه لسببه .
والناحية الثالثة أن ينسب الشر بالفعل المبني للمجهول كقول الله عز وجل وإنا لاندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا .
فلما رشد قال : ربهم .
ولما ذكر الشر قال أُريد .
وهذا على وزان قول الله تعالي في سورة الفاتحة : الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم .
علماء النحو يقولون اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول ، فالله ما قال غضبت ، وهذا من الادب مع الله عز وجل .
وعلمنا هذا الأدب إبراهيم عليه السلام لما كان يقول وإذا مرضت فهو يشفين ، فنسب المرض لنفسه ونسب الشفاء لربه ، وهذا من الأدب مع الله .
والله جل في علاه خالق الخير وخالق الشر ، و أما المعتزلة الذين يرون أن الله خالق الخير ولم يخلق الشر فهذا مذهب باطل حتى قال الإمام النووي في أوائل شرح كتاب الإيمان في صحيح مسلم هذا مذهب اندثر وزال ولم يقل به قائل حتى من المعتزلة المتأخرين .
ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية عالج هذا وذكر أمرين مهمين :
ذكر واحد أعرابي ليس عنده علم ، على الفطرة ، قال رجل دخل ربط الناقة عند باب المسجد ودخل ، صلى وجد الإمام صاحب لحية طويلة خرج ولم يجد الناقة ، فرجع توسم بالشيخ خيرا كان ( معتزليا ) وقال يا شيخ : ناقتي سرقت ، ادع الله ان يردها ، فدعا على مذهب المعتزلة قال : *اللهم إنك لم ترد أن تسرق ناقة هذا الرجل اللهم فارددها عليه* ، فالإعرابي على الفطرة ، قال ياشيخ : لا أريد دعائك.
قال : لم
قال : لأن ربك أراد إلا تسرق فسرقت فأخشى أن يريد أن تعود فلا تعود .
ربك الذي دعوته أنت أراد إلا يسرق فسرقت، انك لم ترد أن تسرق الناقة هذا كلام المعتزلة ، وهذا خطأ .
وذكر ابن أبي العز مناقشة جرت بين ابو إسحاق الاسفرائيني وهو من أئمة أهل السنة مع إمام معتزلي في بغداد بحضرة الصاحب ابن عباد كان وزيرا وكان معتزليا ، فدخل الاسفرائيني فلما رآه هذا المعتزلي قال : سبحان من تنزه عن الفحشاء ، يرون أننا إن قلنا أن الله يخلق الخير والشر فإننا لا ننزه ربنا عن الفحشاء ، فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء ، ففهم أبو إسحاق ماذا يريد، فقال سبحان من لا يكون في ملكه إلا ما يشاء .
فقال المعتزلي أو يشاء ربنا أن يعصى .
فقال ابو اسحاق أو يعصي ربنا قهرا ، فبهت .
فنحن نثبت أن الله جل في علاه خلق الخير والشر ، وأن لله ارادة شرعية وإرادة قدرية كونية خلقية .
فالكافر والزاني والسارق فاعل كبائر يفعل هذا بقدرة الله الكونية القدرية لا الشرعية .
انتبه هذه أصول .
أهل السنة لايجوزون الاحتجاج بالقدر إلا بعد وقوعه .
لما التقى فيما أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم موسى مع آدم.
فقال موسى لآدم أأنت الذي اخرجتنا من جنة الله ؟ أنت الذي عصيت وأخرجتنا ، لو لاك كنا في الجنة .
قال أنت الذي اخرجتنا من جنة الله على ما أخبرنا ربنا عن موسى عليه السلام .
قال : نعم شيء كتبه الله عليّ .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى .
قال علمائنا : يجوز الاحتجاج بالقدر بعد وقوعه ، أما الإحتجاج بالقدر قبل وقوعه فهذا صنيع الكفار .
قال الله تعالى في سورة الانعام : (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ۖ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ) [سورة اﻷنعام 148] .
الله يقول لهم : قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا .
عندكم علم أنكم كنتم كفار .
فالاحتجاج بالقدر قبل الوقوع صنيع المحرومين ، صنيع الكفار .
وأما المؤمن بعد الوقوع ولو كان فيه معصية يحتج بقدر الله ، وقعت في معصية تب الى الله عز وجل .
فالقدر لا يحتج به إلا بعد وقوعه ولا يحتج به قبل وقوعه ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

السؤال الأول هل يستنبط من اعجاز نخل خاوية أن طولهم كالنخلة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170120-WA0058.mp3الجواب : لا يلزم ، لكن يمكن ، لما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الخلق يتناقصون وقبلها قال بأن آدم خلقه الله تعالى ستون ذراعا ولا يزال الخلق يتناقصون ، فخلقة آدم ستين ذراع ، وهذا شيء كثير ، فلا يبعد .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم .
21 ربيع الأخر 1438 هجري .
19 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

ما هو حكم تشغيل المسجل في غرفة لطرد الجن وفك السحر ولا يستمع إليه أحد

السحر حق، والعين بنص الوحيين، فقد قال تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد}، وقال: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر} وقال صلى الله عليه وسلم: {العين حق}، ولكن ما العلاج؟ فاللجوء إلى المشعوذين كفر بالله رب العالمين، فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم {من أتى عرافاً فصدقه بما قال، فقد كفر بما أنزل على محمد، وإن لم يصدقه لا ترفع له صلاة أربعين يوماً}.
 
والرقية والعلاج تكون من إنسان، ولا تكون من الجمادات والذوات، وقال الله في كتابه: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً} وقال بعض السلف: (ما جلس أحد مع القرآن وقام سالماً فإما له وإما عليه) وتلا هذه الآية.
 
وحتى تنفع الرقية ويقع بها الشفاء بإذن الله لا بد من اليقين والتسليم والإذعان إلى أن القرآن شفاء، لذا قال تعالى: {ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين}، فمن كان شاكاً لا ينتفع.
 
ولا بد للراقي أن يرقي بالشروط الشرعية، فيرقي بالآيات والأحاديث، وكما قال ابن القيم: (القرآن سلاح، قوته بقوة راميه) لذا بعض الناس يقرأ ولا ينتفع المريض، فكلما ازداد الإنسان تقوى وهدى وعلماً وخوفاً من الله فالمرجو أن يقع النفع، والأمر من قبل ومن بعد بيد الله عز وجل.
 
فلا يجوز أن نظن أن القرآن رقية للبيت، فالسحر يقع على الإنسان والمسحور يقرأ عليه، أما أن نقرأ على الحيطان والجدران، فهذه ليست رقية شرعية، ولم تؤثر عن أحد.
 
لكن البيت الذي فيه سحر يقرأ فيه، ويقرأ الإنسان فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان لا يدخل البيت الذي فيه سورة البقرة ثلاثة أيام بلياليها.
 
ويجب أن نعتني في بيوتنا ونقرأ بأنفسنا فيها ولسنا بحاجة إلى آلات التسجيل، ولا سيما أننا أمرنا إذا قرئ القرآن أن نستمع إليه، أما أن نشغل المسجل ونخرج من البيت ونظن أن هذا البيت لا تدخله الشياطين، فهذا قول فيه توسع ليس بمرضي.

السؤال الخامس عشر لماذا قراءة القرآن من المصحف أفضل من قراءته من الهاتف

الجواب: لأن هذا فعل السلف لأن هذا فعل السلف هذا أفضل قطعا اتصل بي مرة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله وقال أريد جواباً من الشيخ الألباني حول جهاز كان الناس في المملكة عندهم في السعودية يوجد جهاز له اسوارة تربط بيد الامام والجهاز فيه القرآن ويقرأ.
قال :أريد جواب من الشيخ وأريد من الشيخ أن يفصل ما استطاع من ذلك سبيلا فالشيخ قال يكفيني أن أقول أن هذا ليس من فعل السلف يكفيني أن أقول يؤم القوم أقرؤهم على القراءة الأولى القراءة الأولى القراءة التي عن ظهر قلب فأنت إذا استطعت أن تقرأ من المصحف أو أن تقرأ من الجهاز قراءتك من الجهاز عبادة لكن أيهما أفضل ؟ أيهما افضل ؟
الزمن الأول ،الزمن الأول أفضل دائما. دائما تذكر هذا الأصل تذكر هذا الأصل .
فتاوى الجمعة 13_5_2016
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/49/
الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

السؤال الثالث والعشرون ما وجه الجمع بين قوله سبحانه وتعالى وإن أحد من…

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170804-WA0044.mp3الجواب :-
القرآن الكريم كلام من؟
كلام الله عز وجل.
من الذي أنزله على قلب رسولنا الله صلى الله عليه وسلم ؟
جبريل عليه السلام.
(قول رسول كريم) هذا المرسل من الله، وأما الكلام فهو كلام الله فهذا أمر لا شك فيه، القرآن هو كلام الله.
عندما يقولون القرآن كلام نفساني !!! كما تقول بعض الفرق بأن القرآن كلام نفساني يكون الكلام كلام من ؟
يكون كلام جبريل حقيقة.
لذا رأيت بعض المعاصرين من الأشاعرة يكتب ،ولازم كلامه أن يكون الكلام نفسانيا هو أن يكون القرآن مخلوقا، فقامت عليه القيامة، فطمس أن يكون الكلام مخلوقا بالحبر الطامس، لكن لو نظرت بالشمس تقرؤه فوق الطامس، النسخة التي عندي مطموسة لكني أقرؤها، هابوا أن يقولوا هذه ، يعني لما أقول كلام ربي نفساني ما معناها؟
يعني الكلام الذي بين أيدينا كلام مخلوق، أو كلام جبريل.
القرآن كلام الله وهذا لا شك فيه، ولكن الذي نزل به هو جبريل، فالنظر إلى الكلام المُبلغ يقال قول فلان لكنه مرسل به من الله، فليس الذي هو أنشأه وإنما هو الذي نقله، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 ذو القعدة – 1438 هجري.
2017 – 7 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

السؤال الثاني أخ يسأل عن قول الله عز وجل في أوائل سورة الكهف …

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161011-WA0009-1.mp3الجواب : هذه دقائق معروفة في علم اللغة، وهذه الدقائق العلماءُ يذكرونها ببسط ، فمثلاً بعض الأشياء العلماء -رحمهم الله تعالى – يُنبهون عليها بعبارات سهلة حتى تُضبط الكلمات ؛ وحتى لا تُنسى ، فمثلاً العلماء المتأخرين في اللغة يقولون :
(لا تفتح الخِزانة)، ماذا يعني؟ لا تقل خَزانة،قل خزانة (بالكسر )فلا تفتح الخزانة ، لا تكسر القَصعة ، ما معنى لا تكسر القصعة ؟ يعني لا تكسر القصعة قل قَصعة (بالفتح) . الألوسي -رحمه الله- لما ذكر العَوج والعِوج قال عبارة جميلة جداً قال:بكسر العين أي حرف العين مالا يرى بالعين أي العين الجارحة ، وبفتح العين أي حرف العين مايرى بالعين.
قال بكسر حرف العين يعني عِوج ما لايرى بالعين الجارحة، وبفتح العين ؟
فالعِوج في الرأي ،والعوج (بالفتح) يكون في الأشياء التي ترى بالعين، تقول هذا عود فيه عَوج، لا تقل عوج (بالكسر) وقل هذا رأي فيه عوج (بالكسر) ولا تقول عوج (بالفتح) ، فالشيء الذي تراه بعينك تفتح عينه ،والشيء الذي لا تراه بعينك تكسر عينه .
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عِوجا . هذا الفرق بين العَوج والعِوج ، القرآن عقائد ،والقرآن أحكام، والقرآن أخبار ،وقصص ، كل القرآن يرجع إلى هذه الأشياء الثلاثة ،القرآن إذا أردت أن تقسمه تقسيماً كلياً فتقسمه إلى ثلاثة أشياء : عقائد، أحكام، أخبار، لذا العقائد مجملة في الإخلاص؛
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : من قرأ سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن. تعدل ثلث القرآن لأنها حوت أصول العقائد فهي تعدل ثلث القرآن وهكذا .
◀ مجلس فتاوى الجمعة
6 محرم 1437 هجري
2016-10-7 أفرنجي

ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم شيبتني هود

هذا حديث للنبي صلى الله عليه وسلم، فيه ذكر للآخرة، وفي سورة هود قوله عز وجل: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا}، قال ابن القيم في “مدارج السالكين”: (الذي شيب من هود صلى الله عليه وسلم هذه الآية)، فالاستقامة لا تكون عن هوى وإنما تكون الاستقامة على حسب ما أمرت، ولا يستطيع الإنسان أن يستقيم كما أُمر إلا بعد أن يعلم بماذا أُمر، ثم بعد ذلك يستقيم عليه.
والإنسان بنفسه ضعيف، ويحتاج إلى إخوة له يذكرهم ويذكروه، يعينهم ويعينوه، ولذا قال الله تعالى: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا}، والطغيان مجاوزة الحد، فالإنسان يبقى على الاستقامة إن بقي في الطريق ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه، فمن تشدد في دين الله قصر، ومن تساهل أفرط، والسعيد من بقي في الصراط، فهذه آية شيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والاستقامة عزيزة ولذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يقول: ((واستقيموا ولا تروغوا روغان الثعلب))، ويستقيم الإنسان بأن يدور مع الشرع، لا أن يدورالشرع معه، متى شاء قال هذا حلال وهذا حرام، ومتى شاء جعل دين الله وأوامر الله وراء ظهره، فبعض الناس يتشدق بالدين فيدور الدين معه ولا يدور مع الدين، يجعل الدين كأنه مخزن يأخذ منه ما يشتهي في الوقت الذي يشتهي، وإن بحثت عن دين الله عنده فلا تجده على نفسه ولا في بيته ولا على أولاده ولا على زوجته ،ولا في معاملته ولا أحواله فيتكلم عن الدين بهوى وشهوة، وهذا والعياذ بالله أسوأ خلق الله، فلا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً، إلا ما أشرب به هواه.
والسعيد من دار مع الدين واستجاب لأمر الله، ومن استقام على أمر الله عز وجل، ومن كان على استقامة فالله حافظه، وهم أولياء الله عز وجل، {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون}، والبشارة تكون في النزع، وفي الدنيا لا يصيبه ما يحزنه، لأن الله وليه فالله يتكفل بحفظه ويفرج عنه، ويحفظ الله أولياءه في حلهم وترحالهم في صحتهم ومرضهم، في أنفسهم وأهليهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: {تعرف عليه في الرخاء، يعرفك في الشدة}.
وكم من إنسان يكون حتفه وقهره وذله بتدبيره، لأنه ما أوكل أمره إلى الله عز وجل، وكم من إنسان قتل بسبب ماله، ولو كان فقيراً ما قتل، فالله هو الحافظ، قال صلى الله عليه وسلم: {احفظ الله يحفظك}، ومن استقام على أمر الله فهو ولي الله، فأولياء الله الذين يستقيمون على أمره ولا يروغون روغان الثعلب كما قال عمر رضي الله عنه، رزقنا الله التقوى وجعلنا متبعين لأوامره وبعيدين عن الهوى وركوب ما لا يرتضى.

السؤال السابع عشر هل كان النبي صلى الله عليه وسلـم يجود القرآن على المنبر…

السؤال السابع عشر : هل كان النبي صلى الله عليه وسلـم يجود القرآن على المنبر ؟
الجواب : الذي سمعته من شيخنا الألباني رحمه الله يقول : لا ، ولو فعل لنقل ، فالإمام إن قرأ القرآن يُلقيه كسائر الكلام ، ولا يقرؤه مُجوداً ، والله تعالى أعلم .
فتاوى الجمعة 13 / 5 / 2016
↩رابط الفتوى :
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

السؤال السابع عشر يقول الله سبحانه وتعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة …

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/09/AUD-20170902-WA0011.mp3 
السؤال السابع عشر
يقول الله سبحانه وتعالى « وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ » ويقول صلى الله عليه وسلم:« أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله» ألا تدل النصوص على أن الإسلام لا يقوم إلا بالقوة؟
الجواب
الكلام هكذا ليس بدقيق ،والربط بين الآية والحديث لا يدل على أن الإسلام لا يقوم إلا بالقوة، والواقع أن كثيرا من بلاد المسلمين فتحت من غير قوة ومن غير قتال مثل أندونيسيا مثلا فهي أكبر مجمع من حيث العدد للمسلمين في الدنيا، اليوم
أندونيسيا فيها قرابة مئتي مليون مسلم وما سُفكت قطره دم .
ولكن أصوب السؤال لماذا أوجب الله الجهاد؟
حتى تحطم الحواجز التي تمنع دخول الناس بالإسلام ، فهناك كثير من الحواجز موجودة وقائمة لو أنها حُطمت لسهل على الناس الدخول في الدين .
فالشرع أمر بالجهاد ليس حباً في الدماء ولا إنتقاما من الناس ولكن أراد الشرع من الجهاد أن تحطم جميع الحواجز التي تحول دون دخول الناس في الدين، فهناك حواجز أشبه ما تكون وهمية فإذا اسقطت فسرعان ما يدخل عدد كبير من الناس في الاسلام ،أحد أخوينا المقتولين في إفريقيا من قريب من الكويت نسأل الله لهم الرحمة كان يذهب إلى إفريقيا وأخ سابق أيضا من الكويت كان يذهب إلى إفريقيا يقولون فيما سمعت من مجموعة من إخواننا أنه أسلم على يديه مئات الألوف من الأفارقة ، واحد يسلم على يديه مئات الألوف فهو يحسن المدخل فيأتي إلى شيخ القبيلة وهو أشبه ما يكون بالحاكم في تلك المنطقه في تلك الحياة البدائية فيلاطفه و يهديه ويحسن إليه ويتحدث إليه فيسلم وتسلم قبيلته، يسلم واحد فيسلم مئه ألف،
فبعض إخواننا لا أذكر أسمه كُتب عن حياته كتاب في دعوته إلى الله عز وجل في إفريقيا يقولون أسلم على يديه ملايين بهذه الطريقه يعني واحد رئيس قبيلة يسلم وتسلم معه القبيلة .
الجهاد والقتال لا يراد بذاته، طيب لو هذا رئيس القبيلة أسلم و تحببنا إليه فليس بأيدينا إلا الدعوة الآن
فهذا أحب إلينا من أن يسفك دمه،
فالجهاد ما وجد إلا لإزالة الحواجز التي تمنع دخول الناس في الإسلام.
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
3 ذو الحجة 1438 هجري 2017 – 8 – 25 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان.*
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor