التصنيف: فتاوى نسائية

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/س23-1.mp3*السؤال الثالث والعشرون: أخت تعيش في بلاد الكفر مربية لأولاد نصارى وعندما توفيت هذه المربية ومن كثر معزتهم لها قامت إحدى النصرانيات بغسل هذه المربية، فهل يجوز للمرأة النصرانية أن تغسل مربيتها المسلمة؟*
الجواب:
لا.
التغسيل عبادة، والأصل أن يتولاه المسلم، إلا إذا ما وجد إلا النصارى، مثل رجل مسافر مع نساء فمات في الطريق ولا يوجد رجال، من الذي يغسل الآن الرجل؟
النساء.
امرأة ماتت ولا يوجد نساء، من الذي يغسل المرأة؟
الرجال ضرورة.✍
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٣٠ محرم 1439 هجري
٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1495/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب : من طهرت فمنعها الغسل من أداء صلاة الظهر إذ كان طهرها في أواخر وقت الظهر ، فإنها لما تغتسل تصلّي الظهر والعصر جمع تأخير ، وكذا من حاضت وكان قد شغلها شاغل وكانت بإمكانها أن تصلّيَ وهي طاهر فلما تطهر تقضي هذه الصلاة؛ يعني امرأة مثلاً : حاضت الساعة الثانية ظهراً وكان أمامها ساعة أن تصلّيَ الظهر ، هي تقول أصلّي بعد قليل ، أصلّي بعد قليل ، أصلّي بعد قليل ،ففاجأها الحيض وكان بإمكانها أن تؤدي الظهر، فالواجب عليها أن تصلّيَ الظهر لما تطهر ولا شيء عليها ، فلا إثم عليها ، إذا كانت قد عقَّدَت قلبها على أداء الصلاة .
مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 10 – 14 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170414-WA0067.mp3الجواب : إذا كان شعرها أسود فليس لها ذلك، أما اذا كان فيه بياض فيشرع للمراة أن تصبغ شعرها وتتزين لزوجها ولا حرج في ذلك، واما في السواد فهذا هو الممنوع ،اما ان تصبغ بغير السواد إذا كان فيها شيب فلا حرج ،ولا تتشبه بالفاجرات او تتشبه بالكافرات وان يبقي هذا كما يقال في نطاق الزينة للزوج ،ففي سنن ابى داواد ان النبي صل الله عليه وسلم قال “سياتي اقوام في اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها” ، يصبغون في السواد، قال سياتي اقوام في اخر الزمان يصبغون في السواد كحواصل الحمام ،اتدرون ما هو حواصل الحمام، حواصل الحمام كالسكسوكه، يحلق شعره ويجعله كالسكسوكة، هذه السكسوكه شبيه بحواصل الحمام، فلا يجوز للمسلم ذكرا كان اوانثى ان يصبغ شعره اسواد لما دخل والد ابو بكر على النبي صل الله عليه وسلم وقد كان قد شاب شعره قال “اصبغوه او غيروه وجنبوه السواد” ، قال جنبوه السواد، هذا اذا كان في الشعر شيب يُصبغ، ومن السنة ان يصبغ ولكن يجنب السواد هذا والله اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
7-4-2017 فرنجي
10 رجب 1438 هجري
رابط الفتوى :
⬅ خدمة الجرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

*السؤال: جاءت عدة أسئلة عن حكم قيادة المرأة للسيارة؟*
 
الجواب: في صحيح البخاري: *” خيرُ نساءٍ ركبنَّ الإبل نساء قريش “.*
 
أيهما استر للمرأة أن تركب الإبل أم الأوبل؟
 
والله ركوب الأوبل استر للمرأة، فركوب المرأة في سيارتها وتقضي حاجتها وغرضها أيسر من أن تركب الإبل، ومع هذا النبي- صلى الله عليه وسلم – يقول: (خير نساء قريش اللاتي ركبن الإبل ).
 
هذه المسائل تعود إلى أولياء الأمور وتقانينهم، فإذا أولياء الأمور أذنوا جاز، وإذا منعوا مُنع، والواجب في المنع والإذن دراسة المصالح والمفاسد، وتغليب المصالح، فقد تُغَلب مصالح في بلد وقد تُغَلب مفاسد في بلد، ولوكانت في زمن ما ظهرت عندنا مفاسد ثم ظهر لنا فيما بعد أن هذه المفاسد زالت أو أن الموازنة بين المصالح والمفاسد اختلت، فما كنا في مدة ما المصالح غالبة أصبحت مغلوبة والعكس بالعكس فالأحكام تتغير وتَغَيُر هذه الأحكام ليس تناقضاً وليس شيناً ولا عيباً.
 
فالفقيه يدور مع المصالح والمفاسد، فالمصالح والمفاسد متى دارت دار معها الفقيه.
 
مثلاً حاكم كافر يحكم شعباً مسلماً ما حكم الخروج عليه؟
 
هو كافر ليس بمسلم أصلاً، واحد نصراني أو واحد نصيري أو واحد كافر درزي حاكم شعب مسلم، الخروج عليه حرام إذا ترتب على الخروج مفاسد، فإذا ترتبت مصالح يجوز الخروج وإذا ترتبت مفاسد لا يجوز الخروج، الحكم يدور مع المصالح والمفاسد.
 
بينما الحالكم المسلم يحرم الخروج عليه كيفما كان، لكن الحالكم الكافر إذا حكم شعباً مسلماً فالخروج عليه منوط بالمصالح والمفاسد، وهذه المصالح والمفاسد قد تتفاوت من بلد إلى بلد، وقد تتفاوت من زمن إلى زمن، فإذا كنا نرى المصلحة غالبة أو مغلوبة فهذا الأمر يسمى عند أهل العلم اختلاف زمان وآوان وليس اختلاف دليل وبرهان، مثل الدخان، الشوكاني له كتاب اسمه ” الرسائل السلفية ” سئل الإمام الشوكاني – المتوفى سنة ألف ومائتين وخمسين- عن حكم شرب التنباك فقال حلال، في زمانهم كان الدخان يسمى النبات الملوكي، وكان يستخدم في قتل الدود الذي في الأمعاء، ويُعطى على شكل حقن شرجية، لما جاء المباركفوري وكان طبيب عيون وله صله ومعرفة بالطب، صاحب تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي، ففي شرح كتاب اللباس، أتى بكلام الشوكاني ورده وقال: ” اخطأ لأنه كان يظن أن الدخان مصالحه غالبة، فتبين اليوم أن الأضرار أكثر من المصالح “.
 
أما في زماننا هذا الدخان فجميع عقلاء الدنياء والأطباء يقولون: أن الدخان ضار مُضر، ولذا اليوم لا يوجد نقاش في حرمة الدخان، لأن الطب قال وأنتهى الأمر، بريطانيا للأن لا تزرع الدخان، أول دول جعلت مطارات خاصة للمدخنين وغير المدخنين بريطانيا وغيرها، الأوربيون يحاربون الدخان للأسف أكثر مننا.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
 
24 – 1 – 2014 م
↩ رابط الفتوى:
 
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
 
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
 
http://t.me/meshhoor
 
 

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161114-WA0012.mp3الجواب :أن تتزين المرأة لزوجها حسن ,بل أن يتزين الرجل لزوجه حسن، كما يقول عبدالله بن عباس في تفسير قوله تعالى :(وعاشروهن بالمعروف) إني أحب أن أتزين للمرأة، كما أحب أن تتزين لي ، لأن الله تعالى يقول: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ .
وبعض الناس: الزوجة عنده كغير الإنسان، كأنها سقطت من الإنسانية، فأصبح الزوج يأخذ حاجته منها ويدعها.
ومن أسباب الطلاق الخفية وكره الزوجة لزوجها، التي وقف عليها بعض الباحثين: أن لا يراعي الزوج حاجتها بعد أن يقضي نهمته منه. قالوا: هذه من أكثر أسباب كره الزوجة لزوجها، وما تستطيع أن تتكلم، فالأصل في الإنسان أن يراعيها.
* طيب… الزوجة تتزين في ليلة عرسها، في ليلة زفافها:
ثبت عند أحمد في المسند: (كانت أسماء بنت عميس يؤتى بها إلى عروس فتزينها)،
فما الذي يمنع في أن يؤتى بالمزينة إلى بيت العروس، ولا تخرج العروس من بيتها؟
فلا يراها أحد ولا يشم رائحتها أحد ولا تتعرض للتصوير ولا للكاميرات الخفية ولا ترى الفاجرات ولا تنبعث منها روائح قد يجدها الرجال في الطريق، إلى آخره من جميع المحاذير، ولا تتجرأ أن تخرج، إلى آخره.
*فإن ذهبت إلى الصالون يجب عليها أن تراعي كثيرًا من الضوابط الشرعية، ومن أهمها: ألا يجد الرجال ريحها، وألا ترى مخالفات شرعية فتسكت عنها.*
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
11 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 11 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-15.mp3الجواب : لا ، الحمْل والرضاعة عُذران مُتجددان ولأنهن متجددان اصبحا بمثابة المريض المُزمن والشيخ الهَرِم ، وألحَقَ جمعْ من الصحابة والسلف الصالح في تفسيرهم لقول الله تعالى : وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ، البقرة (184  ( ، ألحَقُوا المرأة الحامل والمُرضِع  بالشَّيْخ الهَرِم ، والمريض المُزْمِن ، والله تعالى أعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة : 5 – 8 – 2016
 
↩رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدُّرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-18-at-7.03.34-AM.mp3الجواب :
الولد المميز الذي يعرف العورات إذا كان معكِ يا أختي فليس هذه خلوة.
أما وجود الرجل مع امرأة في سيارة لوحدهم فهذا نوع خلوة.
وعند الترمذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ” ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطانُ ثالثَـهما ” .
وكان عمر بن عبدالعزيز يقول “لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن “.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
17 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 16 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/س-22.mp3الجواب : النبي صلى الله عليه وسلـم قال : لمثل من كان حالها كحال هذه المرأة التي تسأل الاخت عنها ” ، قوله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي” رواه مسلم
 وهذه الأخت وهي في عافية كم تكون حيضتها ؟ ، ثمانية ، سبعة ، ستة أيام ، تمكث هذه المدة ، ثم بانتهاء المُدة المُعتادة التي اعتادتها تغتسل ، ومن بعدها تتوضأ لكل صلاة ، ولو انها أغتسلت لكل صلاة فلا حرج ، لكن الوضوء يكفيها ، فالواجب الوضوء والسنة الغسل  ، وتصلي كل صلاة بوضوء خاص ، ولا شيء عليها . 
فتاوى الجمعة  : 3 / 6 / 2016
↩رابط الفتوى :
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

لقد نزلت في حياة المسلمين في سائر ضروب الحياة نوازل عديدة، في عامل الطب والاقتصاد والسياسة والاجتماع وغير ذلك، وهذه النوازل التي تخص الأمة بالجملة ولا تخص الأفراد يحسن ويجدر أن يكون فيها اجتهاد جماعي فرأي الجماعة خير من رأي الفرد، وهنالك مجامع فقهية عديدة يجتمع فيها أعلام الفقهاء ويبحثون هذه النوازل.
 
ومن بين المسائل الطبية التي نزلت في حياة المسلمين اليوم ما يخص الجنين وما يمسى بالتلقيح الاصطناعي، وللتلقيح صور منها الصورة التي يسأل عنها الأخ السائل، هذه الصورة تكون البويضة صالحة ويمكن أن تلقح لكن يكون الرحم إما أن يكون لا يقدر على حمل الجنين وإما أن تكون المرأة لسبب أو لآخر لا ينصح بأن تحمل ووجود هذه البويضة الملقحة قد يودي بحياتها ، وفي بعض الأحايين يكون الرحم قد نزع من المرأة، ففي مثل هذه الصورة يلجأ الأطباء إلى أن تؤخذ البويضة من المرأة وتلقح، ثم تزرع، ويعود زرعها في رحم امرأة أخرى.
 
والطب اليوم قد تقدم، والطب اليوم قد أصبح تجارة إلا عند من رحم الله، وحصل انفكاك بعيد بين الطب والدين ولا حول ولا قوة إلا بالله، وسمعنا ورأينا أشياء يندى لها الجبين تخص الأطباء من مزاولات غير شريفة لمهنتهم، وفي بعض الأحايين تكون مناقضة للخلق والدين.
 
وهذه المسألة يسمونها (إجارة الرحم) أو (إجارة الظئر) أو (شتل الجنين) فهذه التسميات لمسألة واحدة، والظئر في اللغة هو أن تحن الناقة على ولد غيرها، فهذه تسمى الظئر، فلذلك سميت إجارة الظئر، لأنه وضع في رحمها بويضة من غيرها.
 
والعلماء المعاصرون وجل المجامع الفقهية يحرمون هذه الصورة، لاحتمال وجود إفراز بويضة أخرى وتلقيحها واختلاط الأولاد، فلا نعرف صاحب البويضة الحقيقية أو صاحب البويضة المزروعة، والشرع قد حرص كل الحرص على عدم اختلاط الأنساب، والنسب يترتب عليه أحكام كثيرة من الميراث وغيره، فالمرأة التي تزرع فيها هذه البويضة بالوطء يمكن أن تلقي بويضة أخرى لها وتلد توأم.
 
وإن لم يقع حمل مع هذا الولد – الناتج من الزراعة- فقد وقع خلاف شديد من أم هذا الولد، هل هي صاحبة البويضة أم التي ولدت؟ فربنا يقول: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم}، ويقول: {إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم}، ويقول: {وحملته أمه كرهاً ووضعته كرهاً} فهذه هي التي حملت ووضعت وهي التي ولدت وخرج الولد منها، فالمسألة منعها جل الباحثين، لوجود عسر في العلاقة ولاحتمال وجود الحمل مع النطفة المزروعة.
 
وقد جوز بعض صور هذه المسألة بعض مشايخنا في هذا العصر وهما الشيخان الجليلان الشيخ ابن عثيمين والشيخ مصطفى الزرقاء رحمهما الله، فقد جوزا صورة واحدة في هذه المسألة وهي أن تزرع النطفة بعد تلقيحها في رحم الضرة، فرجل عنده زوجتان [إحداهما لا تقدر على الحمل]، فتؤخذ بويضة منها وتزرع في رحم ضرتها، فقالوا : هنا لا يوجد اختلاط أنساب، لأن الولد في الحالتين يبقى لأبيه، لكن في الحقيقة إن حصل حمل في هذه الضرة، فهناك منازعة في الولد لمن يكون؟
 
والمجمع الفقهي في مكة في سنة 1404هـ، بحث هذه المسألة وقرر اعتماد رأي الشيخين مصطفى الزرقاء وابن عثيمين، ثم في العام الذي يليه 1405هـ، بحث المسألة نفسها وتراجع عن إقراره الأول، وبقي يقول بالحرمة، حتى زرع هذه النطفة في رحم الضرة، وهذا الذي تميل إليه النفس.
 
والولد ليس هو كل شيء في الحياة بلا شك، والمطلوب من الإنسان أن يصبر، وأن يجأر إلى الله بالدعاء، وبالذكر والاستغفار، والله عز وجل يقول: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً، يرسل عليكم السماء مدراراً، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً}، وجاء رجل إلى الحسن بن علي رضي الله عنه، فقال له: إني فقير، فادع الله أن يرزقني، فقال: عليك بالاستغفار، وجاءه آخر وقال له: إني عقيم، فادع الله أن يأتيني الولد، فقال: عليك بالاستغفار، فلما انصرف السائلان سأله التلاميذ: لماذا أجبت الاثنين بهذا؟ فتلى قول الله: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً، يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين}.
 
وكم من إنسان نبيه عالم له  ذكر الآن وذكره ليس من أبناءه الذين من صلبه، وإنما ذكره من أبناءه الذين من فكره، وابن الفكر عند العقلاء لا يقل عن ابن الصلب، كالإمام الطبري وشيخ الإسلام ابن تيمية والنووي فهؤلاء لم يتزوجوا، والإمام مسلم لم يولد له ذكر، وهؤلاء كان لهم ذكر، ومن جعل الله له ذكراً بين عباده المؤمنين والصالحين فكفاه ذكراً.
 
ومن كانت هذه حالها فليس لها إلا الصبر، وللزوج أن يعدد الزوجات، فهذا من الحلول الشرعية، أما الزرع واستئجار الرحم، فهذا يتنافى مع كرامة الإنسان فكما أن الإنسان لا يجوز أن يبيع شيئاً من أعضاءه، ولا يبيع شيئاً من دمه فكذلك الرحم لا يستأجر وهذا ينافي عموم قول الله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم}، فابن آدم مكرم وهناك شيء مقلق ومزعج في مثل هذه المسائل فكم من امرأة قيل لها هذا ابنك، ويثبت فيما بعد أن الأب لا يوجد ماء حياة في حيوانه المنوي، فلهذا أرى الصبر وبهذا تفتي المجامع الفقهية، والله أعلم.

السؤال الحادي عشر : أريد أن أسجل زوجتي إختياري في الضمان الإجتماعي خوفا عليها من الزمن بعد وفاتي ،فما نصيحتكم ؟
الجواب:- الله يحفظ بالتقوى ،وكم أضر المال بدون تقوى .
الضمان الإجتماعي ،سمعت من بعض المسؤولين بيانا مفصلا عنه ،وكان ذلك بطلب مني ،الضمان الاجتماعي فيه عدة محاذير، أرى أن فيه غررا، يعني ممكن إثنين يشتركوا معا ويدفعوا مبلغ واحد بمقدار واحد ،ويأخذ هذا عشر أضعاف هذا، لإعتبارات كثيرة عندهم ،بقوانين متداخلة كثيرة يعسر بيانها الآن ولسنا بصدد البيان أصلا فهذا يسمى غررا .
والغرر كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ” نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر”.
والغرر هو ما لم تكن عاقبته معروفة، ثم ممكن أن يكون للإنسان أموال في الضمان ثم هذه الموال تزيد وتنقص وفق أشياء ،يعني بقوانين حادثة لاحقة والأصل فيمن له مال أن يُحصر ماله.
وطريقة استثمار الضمان للأموال طريقة فيها ما فيها ، ولذا أنا لا انصح باللجوء للضمان إلا عند الإضطرار ،والإضطرار له أحكامه وصاحبه هو الذي يبينه ،أما سؤال السائل أنا في الإختيار وهل أسجل زوجتي في الضمان فجواب سؤاله : ألا يفعل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/818/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍