نعم أعله الدار قطني وأعله بالانقطاع، وقال الزيادة ضعيفة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل من كلام حذيفة.
وحتى من كلام حذيفة فإنه يُعتد به.
فقول الصحابي حجة.
وقلت لكم في أكثر من مرة أن أحاديث الصحيحين صحيحة وثابتة، وكلام علمائنا فيها إنما هو كلام على حروف، وليس كلاما على أصل الحديث، وأغلب كلام نقادنا وعلمائنا من علماء الحديث في أحاديث الصحيحين تخص طرقا، ولا تخص ألفاظا.
وألفاظ الصحيحن ثابتة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وكان إمام الحرمين الجويني يقول : لو أن رجلا حمل صحيح البخاري بيمينه، وحمل صحيح مسلم بشماله وقال: زوجتي طالق إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال جميع ما في هذين الكتابين فإن زوجته لا تطلق.
فجميع ما في أحاديث الصحيحين صحيحة.
لكن هناك طرق فيها كلام.
وذكرنا هذا في درس صحيح مسلم في بعض المواطن، ولا أريد أن أفصل أكثر من هذا.
نسمع عن العلماء قولهم: منهجنا الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة؛ ما حقيقة فهم السلف أو السلفية؟ فإن كان المقصود منها طريقة الصحابة في فهم النصوص الشرعية فهو أصول الفقه عند العلماء!.
الجواب:
ليس الأمر كذلك، أصول الفقه فيه ما ليس فيه، ودخل عليه من علم الكلام ما لا يعلمه إلا الله، وتأصيل علم الأصول ينبغي أن يقوم على استقراء لفقه الصحابة، ويا ليت واحد طالب علم مَلِيء متفنن يشرح لنا كتب الأصول بأمثلة كثيرة من الصحابة والتابعين، وأرشدت بعض إخواننا أصحاب الدراسات العليا بأن يكتب أصول الفقه عند الصحابة ، وكتبه.
وبعضهم كتب عن أصول الفقه عند التابعين وهكذا.
تتمة السؤال:
طيب ، اذ هو أصول الشرع في إثبات الأحكام ، وإن كان المقصود فتواهم وأقوالهم فهي قليلة وغير مستوفية لجميع الشرع من جهة، وعليها مباني أقوال المذاهب الفقهية من جهة أخرى، وهي أقوال ليست حجة بنفسها من جهة أخرى، أرجو التفصيل في الأمر ؟
الجواب :
أولا: أقوال الصحابة حجة ؛ وقال بهذا الأئمة الأربعة، ومن تأمل كلام أبي حنيفة وصنيع الإمام مالك في الموطأ وكلام الإمام أحمد وكلام الإمام الشافعي، وقد وقع خلاف في الكلام عند الشافعية وقالوا أقوال الصحابة حجة في مذهبه القديم دون الجديد، ورد إبن القيم رحمه الله في كتابه إعلام الموقعين على هذا الكلام، وأثبت حجية أقوال الصحابة بست وسبعين دليلاً ، ذكر ستة وسبعين دليلاً في كتابه إعلام الموقعين على حجية أقوال الصحابة.
والذي يقرأ كلام ابن القيم – رحمه الله- في كتاب إعلام الموقعين يُسَلِّم تسليماً مطلقاً أن أقوال الصحابة حجة، وأقوال الصحابة إنما هي معتمدة عند الأئمة الأربعة.
هل أقوال الصحابة قليلة ؟ لا، أقوال الصحابة كثيرة، فمصنف ابن أبي شيبة ضخم جداً، ومصنف عبدالرزاق وجلها فيها أقوال الصحابة – رضي الله تعالى عنهم-.
فأنْ تتحرى الدليل وأن تبقى مع الأجيال الثلاثة المعصومة.
أنا أسأل وحُق لكل عاقل أن يسأل، الأصل في الأمة أن تجتمع على فهم معصوم؛ النبي – صلى الله عليه وسلم- قرر العصمة لأي أجيال؟
الأجيال الثلاثة الأولى، وما عداها ليس بمعصوم فأن نقطع الأمة عن مصدر العصمة فهذا خطأ.
ومن التقريرات البديعة للإمام الشاطبي – رحمه الله- يقول: إن أمة محمد – صلى الله عليه وسلم- بالجملة معصومة؛ كالنبي – صلى الله عليه وسلم-.
هناك صفات للنبي – صلى الله عليه وسلم- أخذتها الأمة بمجموعها منه – صلى الله عليه وسلم-، ولذا قال ابن مسعود رضي الله عنه: لا تجتمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة.
الأثر رُفع للنبي صلى الله عليه وسلم والصحيح أنه من قول ابن مسعود رضي الله عنه.
أقوال الصحابة كثيرة، وأصول الفقه إعتراه ما يعتري غيره، ويحتاج إلى تصفية ويحتاج إلى دراسة.
السؤال الحادي والعشرون: إذا تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم مع فعل له، هل ينسخ الفعل القول؟
الجواب: لا، علمنا من نصوص الشرع أن النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات معروفة. وأول من جمع خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم “الإمام الشافعي” في كتابه الأم في كتاب النكاح؛ فلما تقرأ كتاب النكاح يذكر الإمام الشافعي فيه خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم، ودرج الشافعية على هذا، “فالنووي” وقبله “الرافعي” وهما شيخا المذهب في شرح الكبير للرافعي على الوجيز وكذلك النووي في روضة الطالبين ذكروا الخصائص، وأخذ المالكية من الشافعية هذا في العصور المتقدمة.
“ابن الشاس” في عقد الجواهر الثمينة أول من نقل خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب النكاح أيضا، ثم تبعه “خليل” في المختصر المعروف عند المالكية.
النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات.
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما خصه الله تعالى بأشياء قال العلماء إذا النبي صلى الله عليه وسلم وجه لنا قولا والنبي صلى الله عليه وسلم فعل خلافه فلكون النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات نقول هذا من خصوصياته ولا نقول بأن الفعل ينسخ القول، لوجود احتمال أن تكون هذه الخصوصيات للنبي صلى الله عليع وسلم.
النبي صلى الله عليه وسلم عند قضاء الحاجة قال كما في حديث أبي أيوب الأنصاري :(( إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره شرقوا أو غربوا)). البخاري كتاب الوضوء 144.
أي لا يجوز في قضاء الحاجة أن تستقبل القبلة أو تستدبرها، والواجب أن تشرق أو أن تغرب.
ابن عمر يقول : “رقيتُ يوماً على بيت حفصة، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مُستقبل الشام مُستدبر الكعبة”.
البخاري “148” ومسلم “266” “62” واللفظ له.
الفعل خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم، واستدبر النبي صلى الله عليه وسلم القبلة ففعله خالف قوله، فقوله لنا نبقي على ما نحن عليه، لا يجوز لنا لا أن نستقبل ولا نستدبر.
والنبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات كثيرة.
السؤال الثامن: إخوانكم في السودان في هذه الأيام في فتنة المظاهرات نرجو منكم كلمة توجيهية؟
الجواب: العاقل من يتعظ بغيره. وقدمنا ليست كلمة، وإنما كلمات في أول أحداث سوريا، ونبهنا أن الأمر خطير وخطير للغاية، وأن مآل الأمر يعود على أهل السنة والجماعة بخطر شديد، وهذا الذي جرى.
فُرغت سوريا من عدد كبير من أهل العلم، ومن أهل الديانة، وكان مآل ما صنعوا من المظاهرات والاحتجاجات والاعتصامات كان أمرا ليس بصالحهم.
والذي يجري في (اليمن) وما يجري في (مصر) وما يجري في كثير من البلدان، العاقل ينبغي أن يتعظ بغيره.
وعندنا شيء يسمى (أهل الحل والعقد، وأهل الدين، والرأي) هم الواجب عليهم أن يتكلموا مع الحكام.
أما العوام وضعاف الرأي تجده لا يسمع له في بيته، زوجته وأولاده لا يسمعون له كلمة، ويصبح وهو في الشارع ويريد من الحاكم أن يسمع له.
هذا من غير المعقول.
يقال لمثل هذا كما يقال في المثل: (ليس هذا بعشك فادرجي)، هذا ليس شغلك، هذا ليس نصيبك.
فعلماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون: أهل الحل والعقد أهل العلم هم الذين يجب عليهم أن يقوموا بالأمر، والنصح، والتوجيه، وإنكار المنكر بالتي هي أحسن للتي هي أفضل
أما كل واحد ينط في الشارع ولا يُقدر هؤلاء الناس مآل ما يفعلون ولا يعرفون المصالح والمفاسد فهذا أمر خطير.
أرجو من الله عز وجل أن تكون الأمور على خير في السودان.
ولا أكتمكم موضوع السودان موضوع طويل وراءه اليهود.
كنتم ستفهمون هذا أو لا تفهمون لكن هذا سيظهر.
موضوع السودان موضوع كبير ولا سيما موضوع النيل ومنابع النيل، واليهود في منابع النيل اشتروا شيئاً كثيراً.
وفي الحديث قيل هو مرفوع وقيل موقوف عن عبدالله بن مسعود قال: يُوشِكُ أن تطلبُوا في قُراكم هذه طستًا من ماءٍ فلا تجدونَه، ينزوي كلُّ ماءٍ إلى عنصرِه؛ فيكونُ في الشامِ بقيةُ المؤمنين والماءِ.
الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الصحيحة ٣٠٧٨ • إسناده صحيح.
في آخر الزمان لا تجد طستا من ماء إلا في الشام.
الفرات والنيل بنوا عليهما الجسور والسدود في تركيا وكادت أن تجف، وموضوع النيل إذا حُرم أهل مصر منه يرجع حالهم كحال ما ذكره المقريزي قال: كان الناس يموتون جوعا، والميت كان لا يقبر، يقطع ويؤكل من شدة الجوع.
هذا شيء حقيقي وواقع، شيء ما تنظر فيه بخيال.
الترع والناس الذين يعيشون في قرى مصر إذا انقطعت عنهم الزراعة وهم يأكلون من أرضهم يموتون جوعا.
والمؤامرة تبدأ من السودان ومن وجود فاصل بين مصر والسودان وزرع دولة للنصارى والأقباط إلى آخره.
حقيقة موضوع السودان ،أسأل الله العظيم أن يلطف، والذي يتابع الأخبار والأحداث يجد أن الأمر عميق واليهود يصرحون من عشرات السنوات بوجود قلاقل في السودان وتنفيذ شيء هم في بالهم.
فينبغي والواجب على أهل السنة في السودان أن يعقلوا، وأن يفهموا، والكبار هم يتكلمون، وأهل الرأي، وأهل الحل، والعقد من الكبار هم من يتكلموا، والصغار وأصحاب المشاكل في موضوع الاعتصامات والمظاهرات وما شابه ينبغي أن يعرفوا قدر أنفسهم.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة:
٥، جمادى الأولى، ١٤٤٠ هـ
١١ – ١ – ٢٠١٩ افرنجي
↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2697/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
السؤال العشرون :-
رجل مصري الجنسية استدان من شخص مال منذ قرابة عشرة سنوات فأراد سداده فماذا يعمل بفرق العملة بوقتنا الحالي بارك الله فيك؟
الجواب :-
ماهي اسباب اختلاف العملة؟
اسباب متعددة .
هل هذه الأسباب راجعة للشريعة أم أن سببها أن الناس ابتعدوا عن الشريعة؟
هذه مسألة نازلة، وبحثها الفقهاء بحثاً جماعياً، في المجمع الفقهي بمكة المكرمة.
ولما كانت الأسباب متعددة والنسب في التفاوت ليست واحدة ، فالنسب متباينه جداً من عملة إلى عملة ومن وقت إلى وقت ومن بلد إلى بلد، فالعلماء علقوا الحكم في تفاوت العملة للتحكيم ، وأن يكون المحَّكِم صاحب ديانة أو صاحب معرفة بالمجريات التي تقع في الأسواق.
العبرة في العملة القوة الشرائية،
دائماً أنا بمثل واحد استدان من أخر مائة دينار أعطاه المائة دينار ورقتين من فئة الخمسين
ووضع الورقتين فئة الخمسين في الخزانة ثم ألغيت العملة، وصاحب الدين اخرج الورقتين وراح للدائن وقال له هذه فلوسك وأنا ما عملت شيء فيها، لكن أخذهم وهم مائة دينار وارجعهم وهم لا شيء
هل برئت ذمته؟
لم تبرء ذمته وإن ارجع نفس القطعتين ،نفس العملة .
أن العبرة في المال القوة الشرائية.
فواحد مثلاً قبل خمسين سنة أو مئة سنة له على أخر مثلاً عشرة دنانير فجاء واحد وقال والله جدي أخذ ديناً من جدك مئة دينار هذه مئة دينار .
هل تبرء الذمة بالمئة دينار ؟
لا تبرء الذمه بالمئة دينار .
كيف يقدر المئة دينار ؟
التقدير من أهل الخبرة وأهل الديانة هم الذين يقدرون ذلك .
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٤، ربيع الآخِر، ١٤٤٠ هـ
٢١ – ١٢ – ٢٠١٨ افرنجي
↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/4645/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍?✍?
السؤال التاسع: هل هذا زمان العزلة البعض يقول إننا لا نعاشر الصالحين بحجة أنه لا يوجد صالحين في هذه الأيام إلا من رحم الله وهل نأثم في رد الناس الذين يريدون منا متابعتهم في حفظ القرآن أو تفسيره؟
الجواب: نعم الوقت وقت عزلة. لكن يجب علينا أن نعرف العزلة.
العزلة لها فقه.
ما العزلة؟
العزلة: أن تترك الجماعة وأن تترك صلاة الجمعة وتعتزل، هذه عزلة النصارى والرهبان وليست هذه العزلة الشرعية.
العزلة الشرعية لها ثلاثة أمور
كما قال (الإمام الخطابي) في كتاب (العزلة):
الأمر الأول: أن لا تترك الجمعة ولا الجماعة.
الأمر الثاني: أن لا تتوسع في المباحات ولا تتبقر في الشهوات. يعني خذ حاجتك فقط من شهوتك ومن طعامك وشرابك.
الأمر الثالث: أن تختار الأصحاب الذي تعاشرهم وتخالطهم بمعيار شرعي دقيق.
هذه هي العزلة.
لقد أتى علي زمان لا أبالي أيكم بايعت، أما اليوم فلا لا أبايع إلا فلانًا وفلانًا هذا (حذيفة) من زمن الصحابة.
قال: وقت العزلة أريد أن أخالط أناسًا طيبين.
جاء في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد عن أبي أمامة ((إذا رأيتَ شُحّاً مُطاعاً، وهوىً متبَعاً، ودنيا مؤثرة، وإعجابَ كل ذي رأي برأيه، فدع عنك أمرَ العامة، وعليكَ بخاصة نفسك)).
رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وهو ضعيف فقد ضعفه شيخنا الألباني رحمه الله تعالى انظر حديث رقم: (2344) في ضعيف الجامع. وقد قال في تخريج المشكاة : إسناده ضعيف ولبعضه شواهد (3 : 1423) .]
من خاصتك؟
أنت؟
لا.
العالم خاصته تلاميذه، هذه عزلة، خاصتك تلاميذك الذين يسمعون منك.
الرجل من خاصته؟
رجل خاصتك أهل بيته.
الأستاذ من خاصته؟
الأستاذ خاصته طلبته وتلاميذه.
إذا أردت أنك الآن أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتشيع الخبر وأنت بقوة
لست كذلك.
في عندنا عزلة؟
نعم عندنا عزلة، لكن عزلة الواجب عليك أن تعتني بخاصتك من يسمعون منك، ومن يعتقدون فيك، وهؤلاء لهم حق عليك، لكن بشكل عام تنهى وتأمر وتنصح، ما قُبلت تقول: نحن الآن في وقت شدة، في وقت غربة والنبي – صلى الله عليه وسلم- أخبرنا بالغربة حتى نتحمل.
فالعزلة التي نعاني منها اليوم لازمها أن لا تترك الجماعة ولا تتبقر بالشهوات وصحبتك تكون صحبة مميزة، حينئذ أنت وقيت نفسك والآن أنت لمن حولك، لمن يسمعوا منك، والذين لا يسمعوا منك إن نصحته وذكرته فالحمد الله وإن غلب على ظنك أنه لا يستجيب لك فقد ذهب جماهير أهل العلم إلى أن الواجب سقط عنك، إلا (محمد بن حسن الشيباني) ومجموعة من العلماء قالوا: لا حتى لو كنت تعتقد أنه لا ينتفع بكلامك فالواجب عليك أن تنصح لأنك لا تدري المسلم يتأثر ولو أنه عاند فهو في خلوته يتأثر وحينئذ قال الجماهير : هذه سنة وليست بواجب، لكن (محمد بن الحسن) وبعض أهل العلم يقولون بالوجوب.
فأنا مقصدي أنها عزلة بالمعنى أنك تعتني بالأمور الثلاثة وهي أركان العزلة المذكورة عند الله عز وجل.
السؤال الثاني: هل الذي بين الاجتهاد والتقليد الاتِّباع ؟
الجواب: هو وغيره، الاتباع ، الأصل في الإنسان أن يتبصر، في أمر دينه، وأن يعبد الله تعالى على علم، ولا يلزم من كل الناس أن يكونوا علماء.
ومَن الذي قال: يا أيها الناس الواجب عليكم أن تتبعوني؟!
هل واحد من الأئمة الأربعة قال للناس وقال لأتباعه: الواجب عليكم أن تتبعوني؟
وهل الأئمة أربعة فقط؟ لا، الأئمة كثر.
فالذي درس مسألة وعلمها وانشرح صدره إليها؛ فالواجب عليه أن يتعبد الله تعالى بها، ويتأكد ذلك بما يسمى في علم الأصول: بـتجزؤ الاجتهاد.
فقد ورد في الأحاديث _ وهي كثيرة _ والذي تبرهن عندي أنها من أقوال الصحابة والتابعين، أن أعلم الناس بالحلال والحرام معاذ، وأن أعلمهم بالفرائض زيد، وأنَّ العلم يتجزأ، كل باب من الأبواب له عَلَم من زمن الأصحاب فَمَن بعدهم إلى يوم الدين.
فمن درس مسألة وعرف الصواب فيها؛ فالواجب عليه أن يتبع ما غلب على ظنه.
السؤال التاسع :
لي قريب تزوج امرأة أرمينية أسلمت ووالدها متوفى، ووالدتها مصرة على دينها، فتقول نقلا عنها: هل يجوز أن تستغفر لوالديها أو أن تقرأ “رَبِّ اغفر لي ولوالدي”.؟
الجواب: أولا- بارك الله فيكم- ثبت في الصحيح أن النبي- ﷺ- قال: ما من رجل يهودي ولا نصراني سمع بي ولم يؤمن إلا كانت الجنه عليه حراما.
[الحديث :عن أبي هريرة: والذي نفسُ محمدٍ بيده، لا يَسْمَعُ بي أحدٌ مِن هذه الأمةِ يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ، ثم يموتُ ولم يُؤْمِنْ بالذي أُرْسِلْتُ به، إلا كان مِن أصحابِ النارِ)]. {صحيح مسلم ١٥٣}
والسماع به: سماعٌ صحيحٌ، يستطيعُ من خلاله أن يعرف الدعوة التي بُعث بها النبي- ﷺ – فأصر و استكبر.
وأغلب الكفار الكتابيون اليوم عندهم كفر إعراض.
ما معنى كفر إعراض؟
أي ما يسأل، يعيش و يأكل مثل الدواب- أجلّكم الله-، لا يسأل ماذا يعتقد، وهو أنفس ما عند الإنسان لا يسأل عنه.
فهذا الذي يستطيع أن يَعْلَم ما بُعث به النبي- ﷺ- ثم أعرض عن هذه المعرفة، هذا كافر كفر إعتراض؛ وهذا أغلب الناس من الكفار.
فمن مات على كفر فلا يجوز للمسلم أن يستغفر له .
ولذا النبي- ﷺ- أخبرنا عن ابن جُدعان مثلا( خال عائشة) فالنبي- ﷺ – قال: إنه في النار، وعلل ذلك في قوله إنه لم يقل ( رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ.)
[الحديث ((عن عائشة أم المؤمنين: يا رسولَ اللهِ ! ابنُ جدعانِ . كان في الجاهليةِ يصلُ الرَّحِمَ . ويُطعِمُ المسكينَ . فهلْ ذاكَ نافعهُ؟ قال لا ينفعهُ . إنهُ لم يقُلْ يومًا: ربِّ اغفرْ لي خَطيئتي يومَ الدِّينِ)).] {صحيح مسلم ٢١٤ .}
فالذي لم يقل “رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّين ” الولد يريد أن يغفر الله لوالده، الولد يدعو لأبيه اذا كان الوالد مقصرًا وكان مسلما، وقد قصر في بعض الفرائض، فالولد يدعو لأبيه ، أما الكافر المعرض هو لا يريد هذا، فأنت تريد من الله أن يغفر له، وهو معرض بالكلية، وهو ليس بمؤمن فهذا ليس له إلا النار، نسأل الله- عز وجل- العفو والعافية.
أحد الحضور :- شيخنا هي تقول: هل يجوز لي أن أقرأ رب اغفر لي ولوالدي؟
الجواب:- تقرأها في القرآن حكاية عن غيرها، وليس عن نفسها.
هي تريد أن تسأل رب إغفر لي ولوالدي على أن المقصود والديها هي فلا ، أما إن قرأت آية” ربي إغفر لي ولوالدي” وكانت محكية عن غيرها، فهذا لا حرج فيه، أن تقرأها و هي محكية عن غيرها .
الإمام الشافعي في كتابه الحج، من كتاب الام، يذكر بعض فروع عن عطاء، يقول الإمام الشافعي: وقلدت فيه عطاء.
الشافعي قلد عطاء هنا.
وإذا اجتمعت على الإنسان أكثر من مسألة والمسألة تحتاج إلى وقت طويل، ولا يستطيع الإنسان المكلف أن يبحثها وأن يمحص الحق فيها؛ فالواجب عليه أن يقلد، فيقلد أعلم من يظن.
أنا الآن احتجت إلى مسألة، والمسألة عملية، وأنا ما عندي وقت، والوقت لا يسمح لي أن أبحث هذه المسألة، الآن أنا أقلد، أقلد من؟
أقلد أعلم من أظن.
فالمسائل كثيرة، وليس كل مقلد جاهلاً.
لكن إنسان لا يريد أن يتعلم شيئاً ويريد أن يقلد في كل شيء غيرَه؛ هذا الذي يقال عنه لا يقلد إلا جاهل.
فالقلادة إنما توضع في العنق، وفي الرقبة ويقاد منها الإنسان كالدابة.
لكن فرق بين إنسان لا يريد ان يتعلم شيئا و يقلد غيره في كل شيئ، وبين من ازدحمت عليه المسائل.
