السؤال الأول: أخ يسأل يقول أحسن الله إليك شيخنا هل حفظ صورة الميت في الجهاز يعتبر من النياحة؟

*السؤال الأول: أخ يسأل يقول أحسن الله إليك شيخنا هل حفظ صورة الميت في الجهاز يعتبر من النياحة؟*
الجواب: هو بعيد عن صورة النياحة.

لكن *ما هو حكم حفظ الصور في الجهاز؟*

هذه الصور مخفية وليست ظاهرة، وهذه الصور تقبل الإزالة، والمحو والمسح.

فالصور المحفوظة في الجهاز أيسر من الصور غير المحفوظة في الجهاز.

والأصل في البار أن لا ينسى أبويه، وليس بحاجة لأن يحفظ صورة أبويه في الجهاز.

الإنسان البار يذكر والديه دائما، يتفقدهم في الخير ولا ينساهم أبدا من الدعاء.

فلا تكن عاقا لوالديك بعد الوفاة.

وسيأتي معنا في صحيح مسلم في *كتاب البر* أن النبي صلى الله عليه وسلم – قال: *لن يجزي ولد والداه، إلا أن يجده عبدا مملوكا فيعتقه.*

لا يمكن أن يجزي الولد الوالد إلا في صورة لا تقع: وهذا تعليق على المحال، والتعليق على المحال منهج قرآني نبوي مذكور في كثير من الآيات والأحاديث، من مثل قول الله تعالى: “قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين”.

لن يُجزي ولد والده، الوالد إذا كان مملوكا أنت مملوك ، ما تستطيع أن تعتقه، فولد العبد عبد، لا يستطيع واحد يجزي أباه إلا في صورة واحدة : أن يجد الولد والده عبدا فيشتريه ويعتقه، حينئذ أجزأه، وما عدا ذلك الولد مقصر.

والذي عنده حياء إذا واحد أحسن إليه كلما تراه شعرت بالاستحياء منه ، *وكلما ذكرت أباك تستحيي بأنك مقصر في حقه،فتندفع لأن تؤدي شيئا من هذا الحق.*

ولذا ذاك الشاب ، وذاك المتدين -طالب العلم -الذي لا يذكر أباه بالكلية هذا فقد الحياء في هذا المنصب، في هذا الحق الذي هو للوالد عليه، فقد الحياء.

فإذا استحييت وعرفت قدر أبيك وتعبه، وما لاقى حتى كنت هكذا فعلى الأقل تستحيي، وتؤدي شيئا من حقه، *وما أقل من الدعاء.*

ولا يغرك منصبك، ولا علمك، ولاشهادتك، ولا موقعك الاجتماعي،كل هذه الأشياء أمام الوالدين يقال لك: *واخفض جناح الذل من الرحمة*، اخفض الأجنحة مع الوالدين مافي أجنحة ،اخفض الجناحين، والجناحين *جناح ذل ، وجناح رحمة*.

فوضع الصورة في الجهاز ليس من العقوق.

أيهما أحسن الذي هو واضع سوَر القرآن على الجدران أم الذي هو حافظ القرآن وواضع القرآن في قلبه ، وعلى جدران قلبه؟

الثاني لا الأول.

*الانتباه للمظاهر فيه دلالة على خواء الباطن.*

لذا كان *أبو الدرداء* يقول: *”لئن حليتم مصاحفكم ، وزخرفتم مساجدكم فالدمار عليكم.*

الذي ينشغل بالظاهر يفوته الباطن.

أيهما أحسن واحد يدعو لوالديه أم معلق صور الوالدين ومعبىء الجدران فيها، ولا يذكر والديه بخير أبدا؟

هل هذا بر؟
هل تعليق الصورة بر؟
هل وضع الصور في الجهاز بر؟

ليس ببر.

أخف الحالات أنها حلال ، لا يوجد فيها محذور.

لكن ليس هو طاعة، *الآن أصبحنا نستبدل الطاعات بمثل هذه الحركات،مثل هذه الظواهر، بالمظهرية الجوفاء التي أكاد لا أُجاوز الحقيقة إن قلت: إن شعار الحياة في هذا الزمان مظهري جوفاء.*

فواحد طالب زواج ، والزواج حاجة ملحة جدا يكاد أن يقع في الحرام ومن أجل مظهرية جوفاء يعطل زواجه أربع أو خمس سنوات، ولعله عشر سنوات من أجل الصالة يجب تكون لائقة بالناس، وسيارة الزفاف يجب أن يكون لها طول معين ،وحتى يأتي بالكنابايات من نوع معين، ويجب أن تكون غرفة النوم فاخرة، مظهرية فارغة، مظهرية جوفاء، ويمكن أن تتزوج بكل سهولة وحياة هادئة رتيبة طيبة بدون جميع هذه الكلف، مظهرية جوفاء هذه مظهرية وليست برا.

احرص على البر، وأسأل عن البر، ورابط حول البر.

اسأل الله عزوجل أن يرزقنا بر آبائنا أحياءا وأمواتا.

⬅ *شرح صحيح مسلم.*

جمادى الأخرة 1439هـجري.
١٥ – ٣ – ٢٠١٨ إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الأول: أخ يسأل يقول أحسن الله إليك شيخنا هل حفظ صورة الميت في الجهاز يعتبر من النياحة؟


⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الرابع: قد يفهم البعض من فعل عمر وضربه للنائحات أنه يشرع ضربهن في هذا الوقت وقت غربة الدين, وهل دخل عمر على النساء ليضربهن بالدرة وهل يشرع في مثل هذه الحال إنكار المنكر؟


السؤال الرابع: قد يفهم البعض من فعل عمر وضربه للنائحات أنه يشرع ضربهن
في هذا الوقت وقت غربة الدين, وهل دخل عمر على النساء ليضربهن بالدرة وهل يشرع في مثل هذه الحال إنكار المنكر؟

الجواب: ذكرنا في درس أمس أن عمر كان يضرب النائحات، ولما ناحت أخت أبي بكر _ام فروة _ ضربها
وكانت معها نساء يَنُحْنَ ففرقهن وكانت التي تخرج منهن يضربها.

وهذا ضرب لمن له سلطة فعمر أمير المؤمنين ويؤدب الشعب بالدرة، ورضي الله عن عمر ورضي الله عن درة عمر ،وهذه الدرة ما أحوجنا لها وتحتاج إلى ذكر الأسباب التي ضرب عمر بها فيكون فيها شيء من فقه عمر رضي الله تعالى عنه، أما أن يضرب من ليس له سلطة فليس له ذلك ،من ليس له سلطة يبين إن كان من أهل العلم ومن أعوان أهل العلم ،ففي حديث أبي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) قال أهل العلم: (بيده )ذو السلطان وأعوانه (وبلسانه )للعلماء وأعوانهم (وبقلبه) للعوام ،من رأى منكم منكرا فليغيره بيده لمن؟ للسلطان وأعوانه, فإن لم يستطع فبلسانه من الذي يغير باللسان؟ العلماء وأعوانهم, والعوام يغيرون بالقلب, ويجب تغيير المنكر بالقلب فإذا رأى الإنسان منكرا ولم يغيره بقلبه ولم يتبرأ إلى الله منه يزول شيء من شعب الإيمان فينقص الإيمان, لا يزول الإيمان لكن تزول شعبة من شعب الإيمان.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢١ جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 -3 – 9 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الرابع: قد يفهم البعض من فعل عمر وضربه للنائحات أنه يشرع ضربهن في هذا الوقت وقت غربة الدين, وهل دخل عمر على النساء ليضربهن بالدرة وهل يشرع في مثل هذه الحال إنكار المنكر؟


⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

كلمة مهمة حول أحكام العزاء والتعزية

? *كلمة مهمة حول أحكام العزاء والتعزية.*

⬅ السؤال هل يسعفنا قول عبدالله بن شقيق *كنا نعد الاجتماع على الميت نياحة؟*

⬅ الجواب: هل هذا قول عبدالله بن شقيق، *عبدالله بن شقيق ليس بصحابي،* بل هو تابعي.

⬅ قول جرير بن عبدالله وليس قول عبدالله بن شقيق، يقول كما أسند *الإمام الشافعي في ” الأم “*: *كنا نعد صنع الطعام والجلوس عند الميت من النياحة.*

⬅ أنظر إلى الحال الأول، فاليوم الذي يعرف المدينة النبوية وأزقتها،فالعشائر والقبائل عندهم مجالس يجلسون فيها، ودُعيت إلى بعضها وجلست فيها لمذاكرة علمية، فالعشائر يسكن أسرها بجانب بعضهم بعضا في مجلس للعشيرة، وكما يقول كبار السن منا يتعللون فيها ليالي، فكان الناس يجتمعون في مجلس عام و يتكلمون، ثم يرجعون إلى بيوتهم.

فكانوا أذا مات الميت يجلسون في هذه المجالس، يجلس يأكل خمس وجبات، وليس ثلاث وجبات ، والناس مطلوب منهم أن يدفع الأموال وأن يذبحوا ذبائح ويطعموا هؤلاء.

ففي الحديث كنا نعد تناول الطعام والجلوس، يعني يبقى جالسا طوال مدة العزاء.

إخواننا في السودان عزاؤهم أربعين يوما وأنا ماأتكلم بهوى، أتكلم بواقع، وبحقيقة.

إخواننا في السودان أكثر الشعوب تكاتفا ومحبة فيما بينهم ،إخواننا في السودان عزاؤهم أربعين يوما.

لما كنا نذهب لإخواننا في *الكرك*، يقولون إذا مات عندنا واحد بسيط غير معروف عند الناس بقيمة اجتماعية أهله يستدينوا *عشرة آلاف دينار،* ما أحد يموت إلا وأهله يستدينوا، *عشرة آلاف دينار، خمس وعشرين ألف دينار، ثلاثين ألف دينار،* لما واحد يموت، قال: عندنا أحيانا المال أشد من الميت، يعني الميت يكون كبير في السن، المصيبة التي تكون وراء إطعام الناس أشد من مصيبة الموت، *هذه عادات هدمها الإسلام.*

*العزاء مشروع بلا مراسم ، بلا بيوت، وإعداد وتكلف وإقامة تراتيب، وصنع للطعام.*

*العزاء سنة باتفاق العلماء.*

لكن لايوجد مكان خاص للعزاء، ولا يوجد وقت خاص للعزاء، و لا يوجد مرسم خاص للعزاء.

*بعض الناس عندهم العزاء كالنصارى، لابد من لبس السواد ، يعني من يذهب ليعزي الميت و لا يلبس بدلة سوداء، وربطة عنق سوداء يعتبرونه لم يعزي.*

*بعض الناس عنده العزاء بأنه إذا حضر في اليوم الأول يكون محب، وإذا جاءني في آخر يوم يكون شامت، جاي يشمت بي ويستهزئ.*

هذا مازال موجود في بعض القبائل،لغاية هذه اللحظات، *فهذه جاهلية هدمها الإسلام.*

الشرع أطلق العزاء.

لما مات *الوالد* رحمه الله في الأيام الثلاثة جاءني كل من كان يدرس عندي شرح صحيح البخاري، فجاء الإخوة وحضروا الدرس، وعزوني في المسجد، وجاء إخوة من الكرك يومها فيما أذكر.

*فالشاهد ان العزاء يكون في المسجد ، أو على القبر أو يكون وأنت ماشي مروح ويكون، في العمل .*

*العزاء لايوجد له مراسم.*

أنا أخشى يكون في يوم من الأيام بيوت معينة للاجتماع في العزاء.

اليوم الناس تتفخفخ في الفراش وفي الخيم ، والخيم أصبحت موديلات وأسعار، *هذه كلها جاهلية ما أنزل الله بها من سلطان.*

*العزاء سنة.*

العزاء لا كلفة فيه يعني واحد بارد يموت عمه وهو جاره، أخو أبوه، وهو جالس في الدار ،لماذا لا تذهب عند أولاد أعمامك؟

قال: هذه *بدعة،* ليست بدعة بل أنت بدعة.

عمك ميت، يا اتق الله عز وجل في مشاعر ابنائه.

لا نريد تكلف، لا نريدك أن تتكلف فتبقى في بيتك ولانريد أن تتكلف، فتصنع شيئا كبيرا.

*العزاء أمره في الشرع غير محدود لا بزمان ولا بمكان.*

ولكن أن تواسي أولاد أعمامك وتجلس معهم وأن تتفقد جرحهم وأن تطعمهم، أنت أولى الناس بإطعامهم، فأن تبقى في بيتك هذا ليس بحسن.

بعض الأقارب يشكون من بعض إخواننا.

فهنالك اتجاهان بعيدان جدا، وكلاهما يحتاج إلى أن يكون على الجادة ، وفي المهيأ، وبالطريقة الصحيحة.

*العزاء غير منهي عنه.*

*العزاء في أصله ليس ببدعة.*

*العزاء سنة، وسنية العزاء باتفاق العلماء، ومطلق الذهاب ليس حراما.*

على الأقل أستفيد من أحاديث الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم *أذن لأم عطية* بمطلق الذهاب، لكن *جرير بن عبدالله البجلي* كان يقول: *كنا نعد صنع الطعام والجلوس من النياحة على الميت.*

*هل صنع الطعام والجلوس يساوي مطلق الذهاب؟ والذهاب مرة؟ هل هذا كهذا؟*
لا

فمن لم يميز بينهما ألغى العزاء.

*يحسن ويجدر بمن يُقتدى به من الكبار، ممن له منزلة اجتماعية طيبة في المجتمع يقول: ما تصنعوا، ما عندي بيوت عزاء، ولا عندي شيء، جزاهم الله خير أحسنوا.*

شيخنا *الألباني* رحمه الله تعالى كتب على باب بيته: *ما عندنا عزاء.*

وللآن أنا أطلب وبقوة من بعض إخواننا ممن له منزلة في المجتمع منزلة اجتماعية،منزلة في القبيلة، في العشيرة، وضعه المادي طيب والناس تنظر إليه أن يوصي: *ماتعملوا لي بيت عزاء جزاهم الله خيرا.*

لكن ليس معنى لا تعملوا لي بيت عزاء أنه أنا ما أعزي أقاربي، فهل هناك لزوم؟.
لا

يعني استطعنا الآن في الحديث نفك بين الأمرين؟

أنه ممكن ما نعمل بيت عزاء وممكن تبقى سنة العزاء مشروعة.
ممكن يقع الانفكاك؟
نعم

*والد أخينا الشيخ ( علي الحلبي ) أسأل الله أن يرحمه مات في حياة شيخنا ( الألباني ) رحمه الله، واتصل بي شيخنا رحمه الله أظن في ( اليوم الخامس أو السادس)، قال: عزيت (الشيخ علي الحلبي ) في موت أبيه، قلت: والله ياشيخ ما عزيته، قال: تصحبنا؟*

فالشيخ الألباني رحمه الله ذهب في اليوم الخامس أوالسادس.

بعض إخواننا عنده يعني لا يوجد بيت عزاء يعني خلاص ما في عزاء ،يعني مافي بيت عزاء يعني مافي عزاء، ما أحد يقول بهذا.

*ثم انتبه ! ! !*

الذهاب فلتة لا يلزم منه ما قاله *جرير بن عبد الله البجلي*، حيد عن الأيام الثلاثة، حيد عن البيت ، حتى لو ابتليت بصنع بيت أمام بيتك، أمام قريبك، وغلبت على أمرك لا تتواجد فيه دائما ،لا تبقى فيه دائما.

*يعني باستطاعتي أن أوصل رسالة للناس أن بيت العزاء واقتصار العزاء بمرسم معين شيء، وأصل العزاء شيء أخر، الذهاب شيء، والجلوس طول
المدة مع الطعام شيء أخر ، غير مجرد الذهاب العارض، الناس لما تذهب اليوم ما تذهب كي تجلس كحال الناس في العصر الأول، يجلسون ويأكلون ويشربون ، ليس هذه الحالة.*

وبالتالي هذه معالم عامة نستطيع من خلالها أن تتضح المسألة أن شاء الله.

⬅ *مجلس صحيح مسلم.*

٢٠ جمادى الأخرة 1439هـجري.
٣ – ٨ – ٢٠١٨ إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

كلمة مهمة حول أحكام العزاء والتعزية


⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الأول: أخ يسأل فيقول لماذا لا تعذّب النائحة في قبرها؟

*السؤال الأول: أخ يسأل فيقول لماذا لا تعذّب النائحة في قبرها؟*

الجواب: ما أدراك أن النائحة لا تعذب في قبرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عمن أوصى أن يناح عليه أو يعلم أنه سيناح عليه ولم يتبرأ من ذلك فأنه يعذب في قبره .

*إن الميت ليعذب بما نيح عليه،* فمن باب أولى أن تعذب النائحة ، وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : *”إن النائحة تقوم، أي تبعث، من قبرها وعليها قميص من قطران ودرع من جرب”.*

لمّا تقوم وهذا حالها أليس هذا عذاب .

والدلالات، ولا سيما *دلالة الأولى* المعروفة عند الأصوليين تقول : *”الدلالات في الغيب تعمل “.*

فمثلا: النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا في بعض روايات حديث الرجل الذي لا يستتر من بوله؛فيعذب في القبر.

يعني إنسان والعياذ بالله يظهر عورته المغلظة، ويظهر ذكره
ويبول ثمّ لا يستتر ويقضي حاجته ثمّ يمشي هذا يعذّب في قبره.

أيضا حال والعياذ بالله من تعرض فرجها كالصور الاباحية وما شابه فمن تعمل هذا فهذا من باب أولى أن يقع عندها عذاب القبر .

*فدلالات الأولى* في موضوع عذاب القبر أمر معتبر كما يقول *الإمام ابن القيم* رحمه الله تعالى في مدارج السالكين لمّا ذكر : أن البيت الذي فيه صورة أو كلب لا تدخله الملائكة، فقال فمن باب أولى أيضا البيت الذي فيه خمر ؛ فالبيت الذي في ثلاجته خمر من باب أولى لا تدخله الملائكة.

وقالوا ومثله البيت الذي فيه عود والآت موسيقى ، يعني بيت ما فيه صورة ولا فيه كلب ولكن فيه الآت موسيقى، هل تدخله الملائكة ؟

هذا لا تدخله الملائكة .

لأن هذه الحرمة أشد من تلك وهكذا .

فالسؤال لماذا لا تعذب النائحة في قبرها.

نقول ما أدراك أنها لا تعذب وهي عند بعثها والله اعلم أن لازم بعثها وعليها قميص من قطران من أعلى بدنها إلى أسفله
ودرع يلصق ببدنها من جرب تعذب هذا العذاب الأليم الشديد الذي بسببه أدخلت الحسرات والاعتراض على قدر الله في نياحتها على الميت فلازم هذا البعث إنها كانت قبله معذبة.

والله تعالى اعلم

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

٢١ جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 -3 – 9 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الأول: أخ يسأل فيقول لماذا لا تعذّب النائحة في قبرها؟


⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الثاني عشر: توفي والدي منذ مدة، وأذهب أنا وزوجتي وأولادي كل فترة إلى المقبرة، لزيارته والدعاء له، هل في هذا شيء؟

*السؤال الثاني عشر: توفي والدي منذ مدة، وأذهب أنا وزوجتي وأولادي كل فترة إلى المقبرة، لزيارته والدعاء له، هل في هذا شيء؟*

الجواب: المسألة لها فروع، ولها أحكام.

أولاً: أن يَخص الإنسان قبرَ رجلٍ بعينه للزيارة؛ أمر مشروع وليس بممنوع.

ودليله: ما جاء في صحيح مسلم، من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: *«أن النبي ﷺ استأذن ربه أن يزور قبر أمه، فأذِن الله له».*

وكذلك عند مسلم (٩٧٦) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي ) .

قال أهل العلم: دَلَّ هذا المقدار من الحديث على جواز تخصيص قبر معين بزيارة.

فمن ذهب للمقبرة ليزور قبراً معيناً؛ فلا حرج في ذلك.

ويبقى موضوع *زيارة النساء للقبور،* لأن الأخ السائل يقول:
أذهب أنا وزوجتي وأولادي.

وهذا فيه اختلاف، والذي يترجح -والله تعالى أعلم- أن المرأة لا تُشَيِّع الميت ولا تَعمل على قبره ودَفنه.

وأمَّا مطلق الزيارة: فأرجو أن لا يكون فيها بأس، بالضوابط الشرعية المعروفة.

وأمَّا الدعاء: فلا تقتصر على الدعاء للوالدة أو الوالد، أو لِمَن تُحب، فقط في داخل المقبرة.

فرَبُّك يَسمعك أينما كنت، أُدعوا لِوالديك أينما كنت، فما تتخيلوا أن الدعاء للميت يكون فقط في المقبرة.

لكن إن خصصت في المقبر فدعوت لا حرج.

لكن أن تترك الدعاء، ولا تدعو إلا عند الزيارة، وإلَّا أن تكون بجانب القبر؛ فهذا أمر ليس بصحيح.

والله تعالى أعلم .

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

14 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 3 – 2 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال السابع: هل مَن ينام على وضوء؛ فإنَّ روحه تسجد تحت عرش الرحمن؟

*السؤال السابع: هل مَن ينام على وضوء؛ فإنَّ روحه تسجد تحت عرش الرحمن؟*

*الجواب:*
نعم، وَرَد هذا في أثر وليس في حديث مرفوع -فيما أَعلم-، ورد هذا في أثر موقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله تعالى عنهما-.

ويقول عبد الله بن عمرو:
( هذا في المنام).

ما هو المنام؟
الجواب: التقاء أرواح، إن الأرواح تلتقي فيكون المنام.

سواء بين الأحياء فيما بينهم، أو بين الأحياء والأموات.

والله تعالى أعلم .

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

14 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 3 – 2 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال السابع: هل مَن ينام على وضوء؛ فإنَّ روحه تسجد تحت عرش الرحمن؟


⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الثامن عشر: ألحظ أحيانا انه يصيب كفن الميت بعد غسله وتكفينه بعض النجاسة و ذلك مما يخرج من الميت فما حكم هذه النجاسة؟

السؤال الثامن عشر : ألحظ أحيانا انه يصيب كفن الميت بعد غسله وتكفينه بعض النجاسة و ذلك مما يخرج من الميت فما حكم هذه النجاسة؟

الجواب :

الأصل أن تزال عن الكفن واما النجاسه التي تبقى في داخله و ليست منفصلة عنه فهذه معفو عنها لتفريق علمائنا بين المتصل والمنفصل في كثير من الاحكام، و المطلوب عند تغسيل الميت ان يعصر بطنه وثبت هذا عن جمع من السلف من غير ايذاء له، وتعصير البطن يكون بوضع اليد على اسفل بطنه والضغط عليها وبرده من نومه ويقام قليلا حتى ما كان في احشائه يخرج ولا تبقى شيء من النجاسات.

اليوم للاسف الأموات الذين يوضعون في الثلاجات يعني كُثر، و اليوم ما في عجلة في القبر و الدفن، حتى ينتظروا لأسباب كثيرة يعني غالبا يكون الدخول في الثلاجه كثير.

الان ينبغي ان يراعى تغسيل من كان في الثلاجة، و ان يكون التغسيل بتؤدة وباستخدام الماء الحار و ارجاع الميت الى حاله قبل دخوله في الثلاجه وهذه التؤدة تحتاج لوقت وتحتاج لأناة ثم يأتي تعصير الميت فاليوم الميت لا يعصر لانه امام المغسلين قطعة ثلج! قطعة متجمدة فاليوم قَل من يعصر الميت بسبب الثلاجات وبالتالي هذا الميت بعد حين ولا سيما إن نقل من جو فيه برودة الى جو فيه حراره يذوب ،وهو ما عصر و المغسل ما اعتنى بغسله وبالتالي تبدأ تظهر نجاسات من بدنه وتخرج وهو وقد كفن، فالآن العلة اين؟ يعني سبب السؤال ،العلة اين تكمن؟
في المغسل وعدم الاناة في اخراجه من الجو الذي كان في الثلاجة و الصبر عليه لدرجة بحيث يعود لحاله الطبيعي كأنه ليس في الثلاجة ثم تعصير الميت بوضع اليد على اسفل بطنه وبانحنائه قليلا فحينئذ يتخلص من النجاسة
بعض الناس يؤذي الميت بعض المغسلين حتى لا تظهر هذه العلة يستخدم حشي القطن في دبر الميت لدرجة انها تؤذيه و يدخل القطن في دبر الميت و يغلو في ذلك ،حتى لما ينقل ثم يحمل وهو ما فهم الاصل بالتعصير و الاصل الصبر عليه في التغسيل وقبل البدء بالغسل بأن يصبر عليه شوي ثم يعصر ثم بعد التعصير الطبيعي يبقى الامر غير معرض للآفة ،فهذا لما يُقال له أي المغسل و الله خرج نجاسة من الميت فيبحث عن حل ،لازم يحل المشكلة ،كيف يحلون المشكلة؟
اليوم يحلوها بحشو القطن، فحشو القطن ثمرة لعمل اصلا غير سليم وغير صحيح، فالواجب خصوصا على من كان في الثلاجة ولا سيما إن طول في الثلاجة، فبعض الناس يمكث اياما في الثلاجة فالواجب قبل تغسيله استخدام الماء الدافئ و يكون ساخنا قليلا حتى يعود الى حالة يمكن ان يُعصر الميت و يتخلص من النجاسة التي فيه بحيث لما يغسل ويكفن يكون هذا الانسان قد أمنا بإذن الله تعالى ان لا يخرج منه شيء.

والله أعلم

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الثامن عشر: ألحظ أحيانا انه يصيب كفن الميت بعد غسله وتكفينه بعض النجاسة و ذلك مما يخرج من الميت فما حكم هذه النجاسة؟


⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الثاني عشر : ما حكم من أتى مسبوقاً في صلاة الجنازة ؟

السؤال الثاني عشر : ما حكم من أتى مسبوقاً في صلاة الجنازة ؟؟

الجواب:
يتمّم؛يعني أنا كنت أصلي مثلاً فريضة مسبوقا وصلّوا صلاة الجنازة ولمّا فرغت من الفريضة فاتتني تكبيرتان فيشمل صلاة الجنازة قول النبي صلى الله عليه وسلم: “ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتمّوا “.
رواه البخاري رقم(600) ومسلم رقم (945) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ ، فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ ، وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ ، وَلَا تُسْرِعُوا ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ ، فَصَلُّوا ، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا ) .

وذكر الإمام البخاري مبوّباً في صحيحه:
“باب المسبوق في صلاة الجنازة” وذكر عن بعض التابعين كابن سيرين وغيره :أن من فاتته التكبيرات في الجنازة يتمّمها
بعد تسليم الامام .

واعلم علّمني الله واياك وذكرتها
بضابطها في كل مجلس أن كل صلاة مبتدئة بالتكبير ومنتهية بالتسليم فيشملها قول النبي صلى الله عليه وسلم: “ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتمّوا ”
وتشملها أحكام الصلاة .

يعني هل يجب في صلاة الجنازة استقبال القبلة؟
هل يجب الوضوء ؟
نعم .
من أين ؟
ما أدركتم فصلّوا وما لم تدركوا فأتمّوا .

كل صلاة مبتدأة بالتكبير منتهية بالتسليم لها أحكام الصلاة .

سائل يسأل ؟
الشيخ يجيب :أخونا رامي يسأل عن تفصيل المسبوق .
وهذا التفصيل يحتاج منّا لبيان
وهذا البيان يقع فيه اختلاف عند العلماء .
انا الان دخلت وكنت أصلي ( الفرض مسبوقا مثلا )وكان الامام قد كبّر لصلاة الجنازة ،
فسلّمت وأدركت شيئا معه ولم أدرك التكبير يعني قلت الله أكبر وأنا ما أدركت التكبير معه، ولمّا كبّر ما كنت خلفه فهذه تحسب أم لا هذه النقطة الأولى في المسألة .
عند أبي حنيفة لا تحسب ؛وعند غيره من العلماء تحسب .
يعني فقه صلاة المسبوق للجنازة يعني أول شيء تقوله هو بعد أن تدرك التكبير مع الإمام فما تدركه قبل التكبير فهذا لا يحسب من التكبيرات، هذه واحدة .
الثانية :هل جميع التكبيرات تعامل معاملة واحدة ؟
التكبيرات الأربع تعامل معاملة واحدة ؟
الجماهير على هذا وبعض العلماء
ومنهم المالكية يقولون :الفاتحة والصلاة الإبراهيمية في التكبيرة الأولى والثانية من أجل الثناء ؛
فإذا انت أدركت الثالثة والرابعة
فالمطلوب في الصلاة الدعاء
فأنت يكفيك أن تقول الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد ؛وتكون قد أدّيت الأولى والثانية .

قالوا :الفاتحة والصلاة الإبراهيمية هي مقدمات للدعاء فمن أدرك تكبيرتين يجمل فيما مضى بأن يحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات موجزات ليكون ذلك بمثابة المقدمات للدعاء ثم يأتي بالرابعة والراجح قول الجمهور
أن صلاة الجنازة صلاة والأصل التوقيف والأصل فيها أن تؤدى كما جاءت وبالتالي نقرأ الفاتحة ونقرأ الصلاة الإبراهيمية ثم ندعوا في التكبيرات الثالثة والرابعة

والله تعالى أعلم .

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الثاني عشر : ما حكم من أتى مسبوقاً في صلاة الجنازة ؟


⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الثاني: قولكم في الدرس ان أجر اتباع الجنائز يبدأ من بيت الميت هل يعني أن الذي يتبع الجنائز من المسجد ليس له الأجر؟

الجواب: انا لا أقول هذا، اليوم للأسف أصبحت الجنائز لا يصلى عليها الا في المسجد فلو مات بعد العشاء بقليل يبقى الى بعد صلاة الظهر، طيب لماذا لا تصلوا عليه بعد الفجر أو في الضحى.
والله عز وجل يقول عن الانسان (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ) ثم السبيل يسره أي اخرجه من رحم امه وخروج الولد من رحم امه اية من ايات الله سبحانه وتعالى، فهي اية عجيبة من ايات الله، ثم قال ثُمَّ “أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ “أي اماته ، فقد يعيش أيام ،أسابيع ،أشهر، سنوات لكن لما مات ما قال ثم اقبره بل قال ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ، الفاء تفيد التعقيب هززت الشجرة فسقط الثمر الفاء تفيد التعقيب مباشرة.
لذا الله عز وجل يقول عن العبد “ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ” لذا العامة يقولون ببركة هذه الفاء يقولون عبارة صحيحة (اكرام للميت العجلة في دفنه )فالعجلة غير محمودة الا في أشياء من أهمها:
دفن الميت .
والعجلة محمودة أيضا في البنت البكر ان جاءها الزوج فهذه عجلة محمودة .
والعجلة محمودة أيضا متى؟ تقديم الطعام إذا جاء الضيف .
فلا تشاور.
فقالوا العجلة مذمومة الا في أشياء من اهم هذه الأشياء:
الدفن مباشرة بعد الوفاة .

فاليوم الناس لا تخرج الى الجنازة الا من المسجد وهذا خطأ فيجوز ان يصلى على الجنازة في خارج المسجد ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم “مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَلَا شَيْءَ لَه ” وصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم على ابني دعدع في المسجد.
فيظهر أن في المسالة تعارض.

فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول” مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَلَا شَيْءَ لَه”
قال شراح الحديث قوله عليه السلام مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَلَا شَيْءَ لَه أي لا شيء له
زائد على ما لو صلي عليها خارج المسجد ،فيا أيها المسلمون لا تظنوا ان للصلاة على الجنازة في المسجد اجر زائد كما في سائر الصلوات ،فالصلوات الفرائض الاجر فيها في المسجد زائد عن الصلاة في البيت، لكن صلاة الجنازة خارج المسجد وصلاة الجنازة داخل المسجد سيان، فالمراد في قوله صلى الله عليه وسلم مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَلَا شَيْءَ لَه
أي لا شيء له زائد في الاجر ،والا لماذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابني دعدع في المسجد فقد صلى عليهما في المسجد لماذا؟
هو مشروع ولك فيه اجر ولكن اجرك في صلاتك على الجنازة في المسجد ليس فيه شيء زائد فلو يسر الله لك وصليت في مكان آخر في المصليات خارج المسجد كما كان الامر في عهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا أفضل .
فلذلك العلماء يذكرون شيئا جميلا ؛يقولون من أولى الناس بالصلاة على الميت ؟
هل هو اقرب الناس للميت؟
ليس على الاطلاق .
إذا صُلي على الميت في المصليات العامة خارج المسجد فاقرب الناس للميت هو الذي يؤم الناس ،واذا صُلي عليه في المسجد فالامام هو الذي يصلي.

ارايت لو جاءت اربع جنازات من يصلى على الميت في المسجد؟ الامام .
فلا يؤم الرجل في سلطانه فالمسجد سلطانه الامام فلا يُتقدم عليه.
فمن الغلط ان يتقدم القريب مثل الولد او الأخ ليصلى على الميت في المسجد ، لابد للامام ان يتقدم الا إذا صلى عليه في المصليات ،فالاجر حاصل لكن السنة ان يشيع الميت من بيته لا من المسجد ،والسنة إذا اردت ان تأخذ الاجرين ،فمن تبع الجنائز ايمانا واحتسابا كما في البخاري فله اجران فله قيراطان والقيراط مثل جبل أحد ؛فينبغي ان يتبع الجنازة من بيت الميت .
والله تعالى اعلم

⬅ مجلس فتاوى الجمعة.

16 جمادى الأولى1439هـجري.
2018 – 2 – 2 إفرنجي.

↩ رابط الفتوى:

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام:

http://t.me/meshhoor

السؤال الثالث والعشرون : أخت تسأل فتقول : هل ممكن أن يكون الإنسان صالحاً وينقلب حاله إلى أن يموت في سوء الخاتمة ؟  

الجواب : أولاً الأمر لله وصمام الأمان في الجواب أن الله عادل ، وهل الله عز وجل سبحانه وتعالى يعامل الناس على الباطن أم على الظاهر ؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه ( وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) ، في رواية مرعبة مزلزلة مخيفة في صحيح مسلم فيها جواب السؤال وهذه الرواية ينبغي ألا تغيب عن بال سائر سيراً صحيحاً إلى الدار الآخرة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم ( وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يظهر للناس فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ) ؛ يعمل بعمل أهل الجنة فيما يظهر للناس وفي حقيقة أمره سيره أعوج ونيته ليست صحيحة ، ويرى مصلحة ويرى وجاهة في الآخرة وفي اللحية والثوب والديانة وله مصالح ويعيش بهذا الأمر ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يظهر للناس كما يظهر لك لكنه في حقيقة أمره لا يعمل بعمل أهل الجنة .

هل يمكن لإنسان أن يكون على صلاح وآخر حياته – والعياذ بالله – أن ينتكس ؟
ممكن وهذا في حق غير المخلص في حق المرائي  ، لذا من أحسن حسنات الإخلاص  الثبات ، وعاقبة المخلص دائماً حسنة ، رجل قال لأتصدقن بصدقة فتصدق ثلاث مرات بإخلاص وكل صدقة ما وضعها في مكانها – ثلاث مرات – قال لأتصدقن بصدقة قام في الليل رأى إمرأة كانت من بنات الليل مومس وضع الصدقة بيدها فعلم الناس فأصبحوا يتضاحكون منه ، لأنه مخلص قال لأتصدقن بصدقة فقام الليلة الثانية وجد رجل ماشي في الطريق وما أحد يراه فوضعها في يده فكان غنياً – كمن يتصدق على واحد مليونير – فأصبح الناس يتضاحكون منه ، فقال لأتصدقن بصدقة وهذه ثمرة الإخلاص وثمرة الإخلاص الثبات على العمل ، في الليلة الثالثة رأى رجل يسير في الطرقات ويتخفى في سيره فقال هذا المطلوب فوضعها في يده فكان لصاً فأصبح الناس يتضاحكون منه ، قبل الله صدقته ، هذا الرجل بإخلاص أتى فعل ما وضعه في مكانه ثلاث مرات ، ولكن العالم وقارئ القرآن والمجاهد والكريم وهؤلاء أتوا بأحسن الأعمال إن أتوها بغير إخلاص فيكون مآلهم أن النار أول ما تسعّر النار بهم .

أسألُ سؤالاً وانتبه : عمل بإخلاص ولكن وضع في غير مكانه وعمل من أحسن الأعمال لكن من غير إخلاص ، أيهما أحسن الأول أم الثاني ؟
الأول أحسن من الثاني ، لذا شيخ الاسلام من إنصافه يقول من يجلس مجالس الذكر البدعي من الذين ينطون ويرقصون ويقومون ومن عوام الناس ومخلصين هل يكتب لهم بها أجر ؟
قال نعم يكتب لهم بها أجر على مقدار صدقهم وإخلاصهم وعليهم وزر لمخالفتهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا كلام المنصفين هذا كلام العلماء ، يعني من تعبد الله بنية خالصة وكان مخطئاً ونيته صحيحة يكتب له أجر على نيته
لكنه يكتب عليه وزر بجهله ، فالأحكام عند أهل  السنة تتجزأ ولذا قال أهل السنة أعرف الناس بالحق هو أرحم الناس بالخلق .

والله تعالى اعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

18 ربيع الأخر 1439هـجري
2018 – 1 – 5 افرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان*.✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor