الكاتب: site_admin

الأحكام الشرعية تتعلق بالأفعال لا بالذوات، فلها نفس الأحكام، لكن ما ينبغي للمسلم أن يسلم ولده لفاسقة أو كافرة قد ترضعه شيئاً من الحليب قد تكوَّن من شيء حرام.
وقد ذكر بعض من ترجم لإمام الحرمين الجويني رحمه الله، وقد كان لا ينار ولا يباري في كلامه في المعقولات، لا سيما في علم أصول الفقه، وكان إن درس يقوم عدد كبير من المسمعين الذين ينقلون كلامه ليتمكن من كان في آخر المجلس من سماع حديثه وقيل كان في مجلسه أكثر من سبعين مسمع، كل واحد يأخذ من الذي قبله حتى رقم سبعين، وكان إمام الحرمين بين الحين والحين في الدرس تأخذه سكتة، ويغيب ذهنه ولا يستطيع أن يبقى على قريحته وملكته وقوته وجودته في العطاء، فلما كان يسأل عن ذلك، قال: ((لما كنت طفلاً صغيراً أخذتني أمة، وكانت تأكل الحرام، فأرضعتني، فنزل في جوفي شيء من حليبها، فلما رآني أبي معها أخذني، ووضع اصبعيه في فمي حتى قئت الحليب الذي شربته منها، فهذا من أثر تلك الرضعة)) فماذا نقول نحن اليوم؟ وهذا السكوت من أثر تلك الرضعة، ورحم الله من قال: من أكل حلالاً طاع الله شاء أم أبى، ومن أكل حراماً عصى الله شاء أم أبى.
ولذا ثِقل العبادات والطاعات وعدم انشراح الصدر وعدم وجود الإخبات واللذة في الإقبال على الطاعات والعلم والعبادات، فإن من أكبر أسباب ذلك أكل الحرام وعدم الورع، ومن تورع وجاهد وترك شيئاً لله، فإنه يتعامل مع أعدل العادلين، ومع أحكم الحاكمين ومع من لا يعجزه شيء، فمن ترك شيئاً لله لابد أن يعوضه الله خيراً فيما ترك، ومصداق ذلك قول الله تعالى: {إن يعلم الله في قلوبكم خيراً يؤتكم خيراً مما أخذ منكم}، والآية لها سبب، نزلت في مشركي أهل بدر الأسرى، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فالآية تشمل جميع الناس في جميع الأعصار والأمصار، والله أعلم.

الجواب :
أولا : اعلم علمني الله واياك أن الرحم رحمان :
1 – رحم عام .
2 – رحم خاص .
فالمسلم للمسلم رحم ، فإن كان المسلم في اقصى المشرق و الآخر في اقصى المغرب فيحسن به أن يتواصل معه .
و من ترك هذا النوع من التواصل فليس هو مهدد بالقطيعة والوعيد الذي جاء بالأحاديث الشرعية و في القران الكريم « فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ » .
فالرحم معلقه بالعرش تقول : اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني.
فالأخت من الرضاعة من الرحم العام و ليست من الرحم الخاص .
فلو أنك وصلتها فأمر لا حرج فيه ، إلا إذا كانت الأخت من الرضاعة قد تداخلت درجه قرابتها ، فأصبحت ولياً لها ، فأصبحت الآن من رحمك الخاص بالولاية،لذا النبي صلى الله عليه و سلم أخبرنا أنه في آخر الزمان لا تقوم الساعه حتى يكون الرجل الواحد قيما على سبعين امرأة .
الرجل قيم ليس صاحب سبعين زوجة ، يكون قيم على سبعين امرأة، يعني تكثر الحروب ويكثر الموت في الرجال ،يعني الرجل الباقي يرعى سبعون امرأة؛ ولذا لا تقوم الساعة إلا والفتن تستنظف العرب استنظافا .
وفي صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص قال «لا تقوم الساعه إلا و العرب أقل الناس» واضح جدًا أن هناك مؤامرة على العرب واضحة جدًا.
وياليتهم يتعاملون معهم كالكلاب و القطط يا ليتهم يتعاملون مع حلب في حرب سوريا كما يتعامل الغرب مع الكلاب و القطط، يا ليتهم يتعاملون معهم كما نتعامل مع الأرقاء و العبيد نقبل أن نعامَل كما نعامل الأرقاء و العبيد
العبيد شرعا ينبغي أن يلبس مما تلبس وينبغي أن يأكل مما تأكل.
و الله إن المعامله الآن للشعب السوري خاصة وقبلها الشعب العراقي و الشعب اليمني واللهم اللطف بسائر المسلمين وسائر أهل السّنة تحت كل سماء وفوق كل أرض اللهم اللطف بهم
لا تقوم الساعه إلا و تستنظف العرب ،الشاهد ،الرجل يكون قيم على سبعين إمرأة فممكن تكون لك ابنة عمة مثلا
*انتبه معي فهذه المسألة فقلما ينتبه لها أحد من الأخوة*
العلماء اختلفوا في الضابط للرحم الخاص اختلفوا على قولين وبسط هذا الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم
القول الأول :قالوا الرحم الخاص من ترثهم ويرثوك يعني تبحث عن الوراثة في قواعد الميراث كما ثبت في البخاري يرث أقرب ذكر ،أقرب ذكر يرث دائماً
يعني إذا امرأة ماتت و ليس لها ابن عم لها ابن ابن عم اقرب واحد لها فإنه يرث ،فإمرأة إن ظلمت إن ظلمها زوجها لا تستطيع أن تشكوه وأن تلجأ لرفع الظلم عنها إلا لأقرب ذكر لها فقد تكون هذه أختك من الرضاعة و بنت عمك مثلا هذا وارد تداخل الأمرين و أنت أصبحت أقرب ذكر لها وارث لها فأصبحت هي من رحمك الخاص .
فالرحم الخاص له ضابطان
الأول و هو الأقعد و هو الأصح من ترثهم ويرثوك فالذين لا ترثهم و لا يرثوك من الرحم العام مثل بنت العم مثلا
لكن إذا بنت العم مالها قريب إلا أنت، وأنت أقرب ذكر لها أصبحت من رحمك الخاص، فقط تكون رحم خاص لا يجوز لك أن تخلو بها .
و قد تكون لك رحم عام و يجوز لك أن تخلو بها و تسافر معها وأن تكون محرما لها و بعض الناس يتخيل أن الرحم الخاص من تكون عليك محرمه حرمة مؤبدة نقول هذا غلط وقد يكون لك رحما عام و يجوز لك أن تخلو بها و يجوز لك أن تكون محرما لها مثل الأخت من الرضاعة مثل الأم من الرضاعة يجوز أن تخلو بها و يجوز أن تسافر معها وهي من رحمك العام ،طيب بنت عمك ما لها أحد إلا أنت مات أبوها و ليس لها إخوة وإذا وقعت عليها مظلمة فلا تلجأ إلا لك لترفع مظلمتها وإذا كانت ذات مال فماتت فأنت أصبحت من الرحم العام أم الرحم الخاص؟
أصبحت من الرحم الخاص فهل لك أن تخلو بها ليس لك ذلك إذا لم تكن أختك من الرضاعة،
بس هي بنت عم فقط أنت لست محرما لها في سفر و لا يجوز لك أن تخلو بها
فبعض الأخوة الرحم الخاص والرحم العام غير مضبوط عنده الضبط الدقيق.
هذا على القول الأول
القول الثاني :لأهل العلم
الرحم الخاص من اجتمعت أنت وإياهم وأصولك في رحم يعني أبوك اجتمع مع اعمامك وعماتك في رحم الجده،
الخال أمك اجتمعت مع أخوالك و خالاتك في رحم الجدة من جهة الأم، أنت اجتمعت في رحم الأم مع إخوانك وأخواتك،
من اجتمعت أنت وإياهم في رحم فعلى هذا الحد يكون الخال رحما وعلى الحد الأول الخال لا يكون رحما خاصا
فالنبي صلى الله عليه و سلم قال « الخال وارث من لا وارث له»
والرحم يكون للذكور ويكون للإناث
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
18 صفر 1438 هجري
2016 – 11 – 18 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170409-WA0061.mp3السؤال الثالث : هناك البعض يستدل بحديت عائشة أن امرأة لحذيفة قالت يا رسول الله إن سالماً يدخل علي وهو رجل فقال ارضعيه حتى يدخل عليك؟
الجواب : هذه الرضاعة تكون فقط عند الضرورة، وهي ليست كما يقول العلماء من قضايا ( الأعيان) أو قل أنها من قضايا الاعيان ،لكن المبحث عند علماء الأصول الذي افاض به شديداً وكثيرا الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات، هل لقضايا الأعيان عموم أم لا؟
يعني النبي عليه السلام لما يخص حالة ، هل هذه الحالة تكون لفلان باسمه أم لفلان بحالاته وظروفه ؟
الراجح لحالاته وظروفه ، يعني اليوم ما اكثر النكبات في بلاد المسلمين ،يعني مثلاً فتى يافع عمره ( 14 – 12 ) سنة ، ( 8 – 10 ) سنوات، لا يستطيع أن يقاوم في هذه الحياة وحده ،ومات كل من يخصه، وأراد رجل أن يتبناه وينسبه إلى أبيه، ولكن أراد أن يكفله وأن يعيش معه فماذا نصنع معه ؟ وهذا الرجل له زوجة وله بنات ؟
ترضعه ، فإذا كان ذكر يكون محرم على الزوجة والبنات ، فترضعه الزوجة ، وإذا كانت أنثى ، العبرة أن يكون محرما على الزوج والأولاد فيمكن أن يرضع ويصبح عماً ويصبح خالاً ويصبح ابناً أو ابنة أو ما شابه وفق القواعد المعروفة عند علمائنا رحمهم الله في الرضاعة .
سؤال من أحد الحضور : هل يلزم أن ترضعه من الثدي مباشرة أم تضع في كاسة؟
الجواب : هو يبقى محرما عليها حتى يشرب اللبن ، فإذا شرب اللبن بواسطة فهذا بلا شك أحسن ، والله تعالى أعلم إلا إذا كان صغيراً صغراً مأذون له ولا يعرف العورات ولا يميز العورات ، أما إذا اذا كان مميزاً فلا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
2017 – 4 – 7 إفرنجي
10 رجب 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب :
ننسى الآن عدد الرضعات قليلا حتى نفهم المسألة .
جدة ارضعت ابن بنتها فأصبح الذي رضع أخ لأخواله فبنات أخواله محرمات عليه ، وأصبح أخ لخالاته، فبنات خالاته أصبحوا محرمات عليه ، فهو خال لهم ، بالتالي ليس له أن يتزوج إذا كانت الجدة من جهة الأم .
امرأة ارضعت ابن ابنها فبالتالي أصبحت بنات الأعمام محرمات عليه وبنات العمات أصبحن محرمات عليه لأنه أصبح أخ للعمات وأخ للأعمام فهذه بنت أخت وتلك بنت أخ .
نحن قديماً في العادات منذ زمن الواحدة لا تتزوج إلا ابن عمها، والبنت تتزوج صغيرة ، فهي تنجب وجدتها تنجب يعني أمها تنجب ، جدة الولد ، ولما يجتمع هذا مع حرارة وحب وعاطفة الجدة تأخذ الولد وترضعه وعندما يكبر يتزوج ابن عمته ، بعد حين يصبح متزوج ابنة أخته أو ابنة أخوه .
والله في مسجد بالوحدات كنت أُدرس وأُبين للناس مثل هذه الأمور ، فقام رجل يمشي يمنة ويسرة ، يمشي ويقف ويتكلم مع حاله ، وقال :
أعد يا شيخ .
أعد يا شيخ .
قال لي : أنا متزوج بنت أخوي .
بعد إنتهاء الدرس أخذ بيدي وقال لي :
والله يا شيخ أنا عندي أولاد ، والله إني ما تمتعت بزوجتي قط ، أبدا ، واستغرب كيف الناس يتزوجون، قال ما شعرت باللذة مع زوجتي طول حياتي .
هذا أمر عجيب جداً .
وهذه من أسرار الشريعة ، ( ألا له الخلق والأمر ) ، محال رجل عنده زوجة من محارمه ويتمتع فيها.
لذا الذي يأتي (يزني ) بمحارمه عقابه القتل(من أتى أحد محارمه فاقتلوه ) كما ورد في الحديث .
الشاهد أنه إذا أمك أرضعت ابنك فحينئذ سائر أبناء إخوانك وأبناء اخواتك محرمات عليه .
تكملة السؤال : الأخت تقول فقط رضعة واحدة .
الجواب : هذا مما وقع فيه الخلاف :
الإمام ابو حنيفة يقول: حتى الرضعة الواحدة، لأن القران أطلق الرضاعة وقال في أحاديث الآحاد لا يصلح تقييد أو تخصيص الأحاديث.
الإمام مالك ، والإمام أحمد قالوا :
لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ، ولا المصة ولا المصتان ؛ قالوا مفهوم المخالفة الثلاث رضعات .
أما الإمام الشافعي وقوله أراه صوابا وهو ثابت عن عائشه رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت خمس رضعات مشبعات يحرمن .
فخمس رضعات مشبعات هن الذين يحرمن .
أما الولد يرضع مع الأصغر و مع الأكبر، فما دام رضع من الجدة ، فبغض النظر مع من رضع، فهو ابن لهذه الجدة في الرضاعة فكل بناتها محرمات عليه سواء البنت التي رضعت معه في عمره أو قبله أو بعده فهذا الأمر لا أثر له في الحكم، والله تعالى أعلم .
مجلس فتاوى الجمعة
18 صفر 1438 هجري
2016 – 11 – 18 إفرنجي
رابط السؤال :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161121-WA0067.mp3الجوابُ : *قطعاً* و عم أبوك محرم عليك ، وأنا خالت أمي محرمة علي .
لذا العلماء يقولون : الأب وما على والأم وما علت .
ماذا يعني هذا ؟
العلماء يقولون : أخو الجد جد وأخت الجدة جدة ، فأنا الآن عمي محرم على بناتي لماذا ؟
لأنه بالنسبة إلى بناتي أخ جد ، فأخ الجد جد
أنا يجوز لي أن أصافح وأكون محرماً لخالة أمي لماذا ؟
لأن خالة امي أخت جدة وأخت الجدة جدة.
لذا قالوا : الأب وما على والأم وما علت .
فأخت الجدة جدة وأخت الجد جد وعمة أبي محرمة علي لأنها أخت جدي وهكذا ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
18 صفر 1438 هجري
2016 – 11 – 18 إفرنجي
↩ رابط السؤال :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

الجواب :
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171019-WA0043.mp3الراجح خمس رضعات مشبعات يحرّمن .كما في صحيح مسلم عن عائشة قالت أول مانزل القرآن عشر رضعات محرمات ثم نسخن إلى خمس ولكن الاحتياط في هذا الباب حسن ،وهذا مذهب الأمام ابي حنيفه وقاله بناء على أن الرضاعه مذكورة باطلاق في القرآن وهو متواتر، وعدد الرضعات وردت في أحاديث الأحاد والأحاد لايقوى على تخصيص المتواتر عندهم ،فعلماء الحنفية والمعمول به في المحاكم الشرعية أن الرضعة الواحدة تحرم .لأن أقل الفعل واحد، والراجح الخمس والاحتياط حسن،
والله أعلم
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٢٣ محرم 1439 هجري ١٣ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161104-WA0065.mp3الجواب : إذا تبين بقرائن واضحة أن هذا كذب فيجوز لابن عمتك أن يتزوجك ، كأن تجزم أمك على أنك أبدا لم ترضع من عمتك وماتركتك، وأن هذه الدعوة غير موجودة ، فالدعاوى إذا قامت البينات على تكذيبها فحينئذ هي عدم لا وجود لها، وأما اذا وجد ولو احتمال ضعيف للرضاعة ، فالنبي صلى الله عليه وسلم منع في مثل هذه الحادثة وقال : كيف وقد قيل ، أي قيل أنه حصلت الرضاعة ، لكن إن كان هناك يقين على الكذب فهذه الاشياء تعرف من خلال القرائن، فهي تقول كان تأتي بك لمكان معين وترضعك فيه؛فإذا أمك أنكرت بشكل قطعي أن هذا المكان ما أتيتيه أبدا ،الذي هو المكان الذي تعمل فيه أم الشاب، فإذا رضعتي منها تصبحين أخته وحرام عليك وحكم زواجك به كحكم زواج الأخ من أخته وهذا كبيرة من الكبائر ، والحاكم الذهبي يصحح حديث والعهدة عليه : من أتى إلى محارمه فاقتلوه ، وأما إذا ثبت الزور والتراجع وأن هذا أمر لم يحدث، وانشرح صدرك تمام الانشراح ان هذا الأمر لم يحدث، فحينئذ الأصل الجواز ، وحتى مع القول باحتمال الرضاعة فلا تتزوجيه وابقي أجنبية عنه أي لا تتكشفين عليه ولا تخلوين به ، ولا يكون لك محرم في السفر وما شابه ، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

الجواب : المسألة فيها خلاف بين أهل العلم .
الحنفية و هو المذهب المعمول به في بلادنا عند القضاة الشرعيين يقولون مطلق الإرضاع يحرم ، الرضعة الواحدة تحرم، قالوا لم ؟
لأن حرمة الرضاعة ثابتة في القرآن، و أحاديث عدد الرضعات آحاد ، وأحاديث الآحاد لا تقوى على تخصيص قطعي القرآن عندهم، فالحنفية لا يرون عددا، إذا ذهبت إلى القاضي الشرعي و قلت رضاعة يقول لك حرام ، ما يسأل عن العدد بناءا على أنه عندنا آية في القرآن متواترة، أحاديث حددت العدد والأحاديث هذه ليست بمتواترة، وأحاديث الآحاد عند الحنفية لا تصلح لتخصيص قطعي القرآن .
مذاهب أخرى ، كمذهب مالك وأحمد، قالوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان ، فقالوا : مفهوم المخالفة أن الثلاثة يحرمن ، لا تحرم لا الإملاجة ولا الإملاجتان .
فعلى سؤالك والدتي أرضعت بنت خالتي ثلاث رضعات، فهذه الثلاث رضعات ،محرم عليك عند الحنفية وعند المالكية وعند أحمد، النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان، طالما الإملاجة والإملاجتان لا تحرم فمفهوم المخالفة أن الثلاثة تحرم .
الشافعية ومذهبهم الحق في المسألة قالوا : لا يُحرم إلا خمس رضعات ، وأما ما دون الخمس رضعات فإنها لا تحرم ، قالوا والدليل عليه ما ثبت في صحيح الإمام مسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما نزل من القرآن:”عشر  رضعات معلومات يحرّمن ” فنسخن خمس رضعات معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن ” ، كان في أول الإسلام الذي يحرم عشر رضعات، ثم نسخن إلى خمس، فأصبحت خمس هن المحرمات، وأما ما دون خمس رضعات فإنها لا تحرم، والدليل عليه ما ثبت في صحيح الإمام مسلم،
عن عائشة أنها قالت: كان فيما نزل من القرآن:”عشر  رضعات معلومات يحرّمن ” فنسخن خمس رضعات معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن ” هذا الحديث يدل على أن التحريم بخمس رضعات والمنطوق مقدم عند علمائنا الاصوليون على المفهوم المأخوذ من لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان عندنا منطوق، وعندنا مفهوم، تحريم الثلاث بالمفهوم، وتحريم الخمس بالمنطوق، فالمنطوق إن تعارض مع المفهوم يقضي عليه .
ولذا كان الراجح عند المحققين من العلماء، أن الرضعات اللاتي يحرمن إنما هي خمس رضعات ،لا ثلاث ،و لا أربع هذا هو الراجح والله أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2017 – 3 – 24 إفرنجي
25 جمادى الآخرة 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/WhatsApp-Audio-2017-08-22-at-8.33.46-AM.mp3الجواب: اختلف أهل العلم في الرضعات المحرمات.
فعند الحنفية أقل ما يُسمى رضاعة يُحرم حتى لو كانت رضعة واحدة، قالوا: لأن تحريم الرضاعة ثبت بالتواتر، وعندهم الآحاد لا يقوى على تخصيص المتواتر، فالرضعة الواحدة تحرم.
عند مالك وأحمد قالوا: النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان.
قالوا: مفهوم هذا الحديث أن الثلاث رضعات يُحرمن.
أسعد المذاهب بالأخذ بجميع الأدلة مذهب الشافعية فقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: أول ما كان يحرم من الرضاعة عشر رضعات مشبعات، فنسخن الى خمس، فخمس رضعات مشبعات يحرمن.
فلو كانت هذه البنت مثلاً ابنتي فلا ازوجها من اخوان من ارضعتها، ولا اجعلها تظهر عليهم من باب الاحتياط، فآخذ بالاحتياط بالصورتين فلا تظهر بزينتها على أبناء من ارضعتها ثم لا ازوجها منهم.
الأصل في الفروج والعورات الاحتياط، والاحتياط في العبادات والنكاح.
وإلا التأصيل العلمي خمس رضعات مشبعات يحرمن.
ما حد الرضعة المشبعة وغير المشبعة؟
الصبي يأخذ الثدي ويتركه بإرادته، يمكن ثدي يوضع في فن صبي دقيقتين ويشبع وممكن يوضع ثدي في فم صبي ثلث ساعة وما يشبع، العبرة بالوقت، كالرجال إن جلسوا على الطعام، ممكن واحد يؤكل خمس دقائق وممكن واحد يوخذ ربع ساعة فالناس تتفاوت في موضوع الطعام، وكذلك في الرضاعة المشبعة، فالصبي إن أخذ الثدي وتركه باختياره من غير أن يُخلص منه فهذه هي الرضعة المشبعة، أما إذا خُلص منه فهذه رضعة ليست بمشبعة، والله أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
26 ذو القعدة 1438 هجري
2017 – 8 – 18 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/فتوى.mp3الجواب : التفصيل .
إذا كانت في غنية عنه كأن تكون ذات يسار وذات أهل ولا تضيع ، فالواجب حفظ اليمين ، العلماء يقولون : أن هناك فرق بين النذر واليمين بقولهم :
بأن الأصل في اليمين إن رأيت غيره خيرا منه فعلت الذي هو خير ، هذا في اليمين ، وأما النذر فالأصل فيه الوفاء ، فالأصل في النذر أن تفي فيه ، فإن عجزت عنه فحينئذ يقول النبي صلى الله عليه وسلم :
النذر يمين .
فمتى يكون النذر يمين؟
عندما يعجز العبد عنه ، وأما إن كنت تستطيعه فالواجب عليك أن تبقى على نذرك ، ولذا الله مدح أقوام بقوله : “ويوفون بالنذر” ؛ فهذا هو الفرق بين النذر واليمين.
س : امرأة نذرت أن تذبح ناقة فأخبرها زوجها إن فعلت هذا أنت طالق.
بناء على ما قلنا ننظر إذا الرجل لئيم والمرأة طيبة وذات يسار وأهلها طيبين والطلاق خلاص من شره وتعيش عزيزة مكرمة وتظن أن الرجال قد يطعمون بها وتكون تحت زوج آخر ، لأنه في بعض الأحيان الطلاق رفعة للزوجة وليس لوم لها ، وقد ألف بعض أهل العلم المعقبات من قريش يعني فلانة من قريش حسيبة نسيبة ذات مال وذات جمال تزوجها فلان وفلان وفلان وفلان وفلان فكان الرجال دونها ، فليس دائما الطلاق عبارة عن مذمة للمرأة أحيانا الطلاق يكون مدحا للمرأة.
الطلاق في تصورنا العرفي اليوم ناقص ومشوه فإذا هي ترى لسبب شرعي بأن تحافظ على طاعة الله ،
والله هو حر ، لكن إن غلب على ظنها أنها إن طلقت تضيع ويضيع أولادها ولن تجد لها مأوى وهي في حاجة فحينئذ نقول لها : النذر يمين ، وتكفري عن
يمينك ولا تذبحي هذه الناقة والمسألة ليست عملية بل شكلها تعليمية وهذا هو الجواب الذي تقتضيه قواعد أهل العلم .
◀ فتاوى الجمعة 2016 – 6 – 3
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?