التصنيف: العلماء

السؤال:
ما قيمة مؤلفات الغماريين؟

الجواب:
الغماريون يدورون بين التشيع والتصوف، أعلمهم باتفاق أحمد الغماري، وبينه وبين إخوانه ما الله به عليم، وكشف عن هذا مجيزنا الشيخ أبو خبزة محمد الأمين أبو خبزة، أبو أويس، وزوجة مجيزنا أبو خبزة يكون أحمد الغماري خالها، ويعرف من الخبايا وكتب بخطه والمخطوط الذي كتبه أكثر من المطبوع الشيء الكثير.
العجب أن الغماري يرى إمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة، ولذا هو لما مات قام من مجلسه فعانق شيئاً على الهواء ثم جلس ومات، فتلاميذه يقولون: “جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وودعه فعانقه”، وهذا من ألأعيب الجن والشياطين بالناس.
شيخنا الألباني في كتبه يذكر الغماري أحمد كثيراً وأنه من المتعلقين بالقبور، لكنه صاحب اطلاع واسع وأقول فائدة وهي نادرة؛ وجدته ينقل من أسانيد كتب ضائعة ونقله كثير.

س: هل شرح مقامات الحريري هو الذي شرحها؟

لا، عالم من القرن السادس اسمه “البندهيجي”، ترجم له الذهبي في “الميزان” وترجم له ابن حجر في “اللسان”، ومكّنه صلاح الدين وكان مؤدباً لولده، مكّنه من مكتبة فيها كتب كثيرة فكان ينقل منها، وشرح مقامات الحريري الذي له واسمه “مغاني الأخبار” أكثر فيه من النقل من الكتب التي أصبحت الآن مفقودة، فكان الغماري ينقل أسانيد هذه الكتب من هذا الكتاب.
وأتمنى وأحدث نفسي من سنوات، عندي أربع نسخ خطية لهذا الشرح ورقية وتعبت في تحصيلها؛ نسخة حصلتها من المتحف البريطاني ونسخة حصلتها من اليمن ونسخة اليمن عزيزة ونفيسة، لأجرد فقط الأسانيد من الكتاب.

س: هل هو غير مطبوع؟
غير مطبوع، هذا كتاب كبير وضخم المخطوط، لكن أنا كمحدث ما يلزمني شرح مقامات الحريري بمقدار ما يلزمني الحديث والأثر الذي نقله من الكتب التي فقدت، فماذا يفعل؟ يأتي بسند الفريابي ويذكر أثراً في الدعاء أو حديثاً مرفوعاً في الدعاء، فهو يقول: “أخرج جعفر الفريابي في كتاب الدعاء” ويذكر السند والمتن من الكتاب.

السؤال:
يا شيخ هذا الكتاب عنده قيمة؟
الجواب: كبيرة جداً.
لو أن طالب علم يحسن قراءة المخطوط ويخرجه دون أي شيء ، لكن نحن تعودنا إذا أخرجنا نعلق ونطول ونخرج وما شابه، فهذا الذي يرجئنا.

س: في كم مجلد ممكن أن يخرج ؟
أصور لك المخطوط الذي عندي، إذا حُقق يخرج في عدة مجلدات أو خمس مجلدات، لكن ما يهمنا الأسانيد في هذا الكتاب، مهم جداً يا شيخ. إذا وجدت من يقوم بهذا العمل أخبرني وأنا أصور لك النسخة الخطية التي عندي، النسخ الخطية التي عندي من أكثر من 20 سنة، أصور لك نسخاً ورقية ويكلف أخ لذلك. هذا كتاب عنده قيمة أدبية وحديثية، نعم قيمتين؛ مقامات الحريري هو المؤلف ضعيف في الحديث بس ما لنا وله، هو نقل من أصول، فالوجادة حجة وفي اللغة قوي، هو في اللغة والأدب جداً كتابه تحفة.✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: ما قيمة مؤلفات الغماريين؟

السؤال:
هل يُعد أبو خبزة الحسن من علماء الحديث؟

الجواب:
نعم، ولكن أبو خبزة شيخنا ومجيزنا أشبهه كثيراً بزهير الشاويش؛ صاحب عقل وثائقي ومعرفة واسعة في الاطلاع على الباحثين، وصاحب علاقات في المراسلات معهم ويعرف علماء الوقت معرفة مفصلة، وهذه عقلية الشيخ زهير الشاويش رحمه الله تعالى. هو بحكم أنه كان قيماً على المكتبة العامة بتطوان.
أبو خبزة ما اشتغل في صلب العلم له كتاب في نحو ثلاثين مجلدة بخطه، طلبت منه ثم أنا زرته في عزاءه والتقيت بولد أويس، فصور لي ما هو بخط ابيه فيما يخص التنكيتات والتدقيقات والطرف في ترجمة الهلالي، وأفردت في كتابي “ترجمة الهلالي” مساحة جيدة لأبي خبزة في النقل من مخطوطاته، وهذا سر من أسرار أن الترجمة اتسعت.
ومن الطرائف ذكر طرفة لا أحفظها الآن لكن مفادها أنه ذكر مناظرة في من هو خلقته ذميمة والهلالي ما كان جميلاً كان فيه ذمامة، فذكر طرفة وأشعاراً وأشياء لطيفة.
وهو معظم للهلالي، وهو من تعرف عليه بعد أن انسلخ عن الغماريين، وكان في بداية طلبه محسوب على الغماريين.

س: بالرجوع للغماريين، الأخ الأصغر للغماريين أليس سلفياً؟

الجواب:
أحسن الغماريين محمد الزمزمي، محمد الزمزمي أخذ مساحة واسعة من كتابي “مراسلات الهلالي”، وجدت له أكثر من أربعين رسالة متبادلة بين تقي الدين الهلالي ومحمد الزمزمي، والتقى به في المدينة النبوية وجمعه مع الشيخ ابن باز، وكان يرجو الهلالي أن الزمزمي يُعين في الجامعة الإسلامية. وعدل عن أشياء فيها خرافات كثيرة وكتب كتاباً بديعاً تحتاجه المكتبة هذه الأيام ويا ليت طلبة العلم يهتمون بها “محاربة الزاوية”، كتب كتاباً في محاربة الزاوية الصوفية وكتابه بديع وجميل ولكن بقي لا يثبت العلو.
ولما زار شيخنا الألباني المغرب جرت مناظرة بينه وبين محمد الزمزمي حول علو الله على خلقه، ونشرها حسن السقاف وزورها عن عمد وغير فيها وبدل، وكان أول من كتبها أخونا الفاضل عبد الصمد، أنا تواصلت مع هذا الأخ وأرسل لي تفريغه للمناظرة بينهما. واتصلت بي أخت في الرياض تكتب “عقيدة محمد الزمزمي عرض ونقد” وفرحت بكتابي بطبعته الأولى من رسائل الهلالي، وفي الطبعة الثانية زدت رسائل أخرى بينهما.✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: هل يُعد أبو خبزة الحسن من علماء الحديث؟

🔊 دفاع عن مكانة الشيخ أبي إسحاق الحويني ورد على المتطاولين من “الأصاغر”.

🎙️ قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:

“ولذا كان عمل أخينا الشيخ **أبو إسحاق الحويني** نسأل الله أن يرحمه ويتجاوز عنه- في كتابه المطبوع في ست مجلدات، له كتاب طبع في **دار إيلاف** في ست مجلدات سماه: *«عوذ الجاني بتسديد الأوهام في معجمي الطبراني»*.

الطبراني، ولا سيما في (الأوسط)، يقول: «وهذا الحديث لم يروَ إلا عن فلان، لا يعرف إلا عن فلان»، فشد الشيخ أبو إسحاق النَفَس، وجمع أوهام الطبراني وتعقباته بطريقة لا يقدر عليها إلا من كان مثله في التبحر في علم الحديث.

*والأولاد الذين يطعنون في أبي إسحاق، هؤلاء أولاد! لا يعرفون العلم، لا حلاوته ولا حلاوة البحث، ولا يحسنون الكلام؛ اللغة مكسرة، والمعاني “مخربطة”، ويطعنوا في كل أحد! هؤلاء أولاد لا ينبغي الالتفات إليهم، والرد عليهم -بل التنويه في الرد عليهم- هو رفع لقيمتهم.*

وحالهم كحال ذاك الأعرابي؛ أعرابيٌ ذهب فبال في **زمزم**
قالوا له: لِمَ بُلت في زمزم؟
قال: أريد أن أدخل التاريخ، يقولون «فلان بال في زمزم»!
فبعض الناس يطعنون في الكبار كحال هذا الأعرابي؛ افحصهم تجد لا صدق عندهم، ولا بيان، ولا علم، وغير متخصصين في علم، وإنما “يحوشون” ولا يعملون إلا على الطعن، ويطعنون في الكبار، وكلامهم منقوض بكلام جميع أهل العلم. يعني “يهرفون”، يلتقطون من فلان كلمة ومن فلان كلمة.. طيب فلان (الذي تنقل عنه) لماذا لم تستقبل كلامه؟ لماذا لم تستقبل؟ ..إلى آخره.”✍️✍️

📕 مقتطع من درس شرح صحيح مسلم.
الخميس
31 ابريل 2026 م

🔻 رابط اليوتيوب:

📣 للاستماع mp3 :
https://t.me/meshhoor/15681

🖊️ للاشتراك في قناة الدرر الحسان واتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029Vb7SlI52v1IsQaswBt1W

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

🔊 دفاع عن مكانة الشيخ أبي إسحاق الحويني ورد على المتطاولين من “الأصاغر”.

السؤال :
هل رجع ابن الجوزي إلى مذهب السلف في العقيدة؟

الجواب:
أحسن كلام لابن الجوزي كلام عصريه “العلثي”، والعلثي أورد ابن رجب في ترجمته رسالة طويلة وجهها لابن الجوزي وقال له فيها: “جعلتنا أضحوكة للناس، فأنت متذبذب في عقيدتك ولم تثبت على شيء”، فهو في “زاد المسير” على حال وفي كتابه “دفع شبه التشبيه” على حال، فهو مضطرب في العقيدة وبهذا نعته الإمام الذهبي، واستقر الإمام الذهبي على نعت ابن الجوزي بأنه مضطرب، وهي عنوان الرسالة التي أرسلها العلثي الحنبلي لابن الجوزي.
فابن الجوزي ما استقر على قول في معتقده.✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال : هل رجع ابن الجوزي إلى مذهب السلف في العقيدة؟

السؤال:
هل يصلح أن يكون بحث علمي بعنوان “ابن حزم مفسراً”؟

الجواب:
كتب أخونا محمد أبو صعيليك وهو زميلي بالدراسة وأسأل الله له الرحمة “جهود ابن حزم في التفسير” وطبعته أظن مؤسسة الرسالة، وكتابه ناقص ولم يخدم المشروع، ويصلح أن تكون هناك رسالة علمية في هذا الموضوع.✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: هل يصلح أن يكون بحث علمي بعنوان “ابن حزم مفسراً”؟

السؤال:
هل الإمام الطبري من أهل الحديث المحققين؟

الجواب:
نعم، واسع الرواية وواسع الإطلاع ، ولكن حكمه على الأحاديث وحكمه على القراءات يحتاج إلى تأني؛ فله اصطلاحات خاصة، وزعم بعض معاصرينا وكتب هذا للأسف أن ابن جرير ينكر القراءات المتواترة وهذا الزعم خطير، ابن جرير لا ينكر وإنما يرجح، والترجيح لا يلزم منه أن القراءة الأخرى ينكرها، فتوهم أن ترجيحه لقول في القراءات هو طعن في الباقي، وهذا لازم قول لا يُعمل به، ولازم المذهب ليس بمذهب.✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: هل الإمام الطبري من أهل الحديث المحققين؟

السؤال:
مدى تأثر الشاطبي بابن تيمية؟

الجواب:
مدى تأثر الشاطبي بابن تيمية؛ أقلقتني المسألة في الحقيقة، ولي أنا العبد الضعيف تقريران: التقرير الأول لما خدمت “الموافقات” ونقلت فيه سؤالي لشيخي الألباني رحمه الله، بعد أن نقل الشيخ في “صحيح الترغيب والترهيب” في حاشية من الحواشي نقل مطابقة ابن حجر والشاطبي مع ابن تيمية، ثم قال: “انظر هذا إمام في المشرق وهذا إمام في المغرب اجتمعوا على قول، والمنهج هو الذي جمعهم”. وسألت الشيخ بكر أبو زيد وأنا أشتغل في “الموافقات” فقال: “لا أعلم أن الشاطبي أخذ من ابن تيمية.
والشاطبي كما هو معلوم متأخر وهو من طبقة التلاميذ بل من طبقة تلاميذ التلاميذ وبقي الأمر هكذا.

أنا العبد الضعيف إن حققت شيئاً أحب أن أتأنى، فوجدته لما فرغت من “الموافقات” -وهذا الذي قررته في الموافقات- تحولت من الموافقات إلى “الاعتصام”، وفتحت لي عباراته التي في الموافقات سد خلل كبير موجود في الاعتصام، والكلام في الاعتصام لا يُفهم إلا بالموجود في مخطوط الموافقات وليس في مطبوعه، ففي سقط شنيع بالموافقات الطبعة الأولى؛ مع أن “دراز” من العلماء الكبار وخدم الكتاب أحسن من خدمتي من حيث المادة الأصولية، أما من الأمور الأخرى فكانت خدمته ناقصة لدرجة أن الكتاب لا يُفهم ويحتاج إلى نسخ خطية، والنسخ الخطية حلت إشكالات كثيرة جداً.
فوجدت هذه النسخ الخطية وهذا الساقط في القسم المشترك بين الموافقات والاعتصام، فصورته على نسختي بقلمي، أضفت السقط، ثم مع الزمن قلت لا بد من خدمة الاعتصام؛ أصبح كتاب الاعتصام على طبعاته التي سبقت طبعتي فيها سقط.
الخلاصة؛ وجدت في الاعتصام -وهذا هو الشاهد من الايراد- وجدت الشاطبي يقول: “وقال بعضهم” ونقل نقلاً طويلاً وبلغ النقل قرابة الصفحتين. قال بعضهم: من هؤلاء البعض؟ عبارة بالنسبة لي لا بد أن اوثقها، ما يوجد “شاملة” ولا يوجد طريقة بحث إلا البحث العشوائي الآن. وبدأت وأخذت استراحة وأريد الآن أبحث فقط: من هؤلاء البعض؟
بدأت أقرأ الكلام، كلام شيخ الإسلام، أقول في نفسي أحتاج أثبت هذا، أريد أثبت هذا الكلام لابن تيمية؛ الكلام كلام ابن تيمية.
فبدأت فبعد فترة وأنا أفتش وجدت العبارات بالنص في بيان بطلان التحليل لابن تيمية والعبارة طويلة، قلت: أوه، هذا ابن تيمية داخل على الشاطبي والشاطبي مستفيد منه”، هذا من الشرق وهذا من المغرب أيضاً مشكلة أخرى: أين الكتب؟ الشاطبي في الموافقات يقول: “كتب غير المالكية في بلادنا معدومة”، يقول هذه العبارة معدومة غير موجودة. وقع في قلبي -غير مذكور أنه انتقل للبلاد، ما ذهب إلى الحج- وقع في قلبي: شيوخ الشاطبي وأشهر شيوخ الشاطبي “ابن لُب”،
مداخلة:
ابن لُب هذا تلميذ لسان الدين ابن الخطيب، ابن لُب هذا أحد تلاميذ لسان الدين ابن الخطيب. جواب الشيخ:
ممكن.
بدأت أقرأ في ترجمة ابن لُب فوجدته ذهب إلى الشام والتقى بابن القيم، قلت هذا أخذ معه الكتاب وراح به لتلميذه الشاطبي. فكتبت مقالة في ثلاث حلقات في “الأصالة” حينها في هذا الوقت، كتبت مقالة سميتها “الشاطبي حسنة من حسنات ابن تيمية”، كنت متحمساً لذاك الحين فكتبت الشاطبي حسنة من حسنات ابن تيمية.
فصلة ابن تيمية بالشاطبي ليست كما قال شيخنا تأثر بتوارد الخواطر؛ لا بل نقل من كتبه وظهر هذا تنصيصاً والشاطبي كمجموعة من العلماء السابقين واللاحقين منهم الزركشي ومن المعاصرين العقاد ينقلون ولا يبينون، لا يفصحون من أين نقلوا، ولذا الزركشي في كتبه -مع أنه أسن من تلميذه البلقيني- يسلخ كلام البلقيني في كتبه سلخاً، سواء كتباً أصولية أو كتباً في علم المصطلح.✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

السؤال: مدى تأثر الشاطبي بابن تيمية؟

AUD-20251219-WA0004

[الشيخ تقي الدين الهلالي: علمه وكتابه “سبيل الرشاد” ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:

يقول الشيخ حماد الأنصاري:
في الحقيقة لم ألتقِ مع رجل يحوي علمًا جمًا في فنون عديدة مثل الدكتور الهلالي، وقد مضت علي إلى الآن 45 سنة ولم أرَ مثله. ويقول أيضًا أن الشيخ الهلالي تقي الدين ونسبته للهلاليين وهو الجد الحادي عشر، وليست النسبة لبني هلال لا، وإنما هو (وسيأتينا نسبه إن شاء الله) حُسَينِيّ قُرَشِيّ.

يقول :
أن الشيخ تقي الدين الهلالي ضَيَّـعَهُ تلاميذه، أي لم يَنشروا عِلمه، وهذا حق.

ولِيَ فترة أتصل بالهندي والمغربي والجزائري وألمانيا وغيرها، أتتبع أخبارَ هذا الشيخ، ووجدتُ له من التلاميذ من العدد الكبير والجم الغفير، وكلهم أصحاب علم وفضل.

واسمعوا ماذا يقول أيضًا:
يقول أن الشيخ تقي الدين الهلالي المغربي كان في اللغة العربية إمامًا، وكان على مذهب الظاهرية،لا بل كان وقافًا عند الدليل، والظاهر إن عَلقَ في ذهن رجل أو عالِـمٍ ما زاحه أحد عنه إلا بدليل أقوى منه.

وليس العلم إلا أن نقف مع ظواهر النصوص الثابتة ، وأن نُوائم بينها وبين المعاني، وأن نَعلَمَ متى نقف عندها ، ومتى نتجاوزها إلى المعاني.

يقول عنه :
وهو شيخي ، استفدت منه كثيرًا ، وكان سلفيَّ العقيدة.

ويقول:
لو قرأتَ كتابه في التوحيد لعلمتَ أنه لا أحد يعرف التوحيد الذي في القرآن مثله.

وكتابه اسمه “سبيل الرشاد في هدي خير العباد”، طبع في المغرب في ستة أجزاء، في ستة أجزاء، في ثلاث مجلدات.

مضى أو مَرَّ في كتابه على توحيد الربوبية من أوله إلى آخره ، من القرآن ، من الفاتحة للناس، ثم مرة أخرى على توحيد الألوهية، ثم مرة ثالثة على توحيد الأسماء والصفات، وتحت الآيات أدرج الأحاديث والآثار ، وأقوال الأئمة المعتبرين المحققين أمثال ابن القيم وابن تيمية والشيخ محمد عبد الوهاب
وغيرهم.

المصدر:
محاضرة “محمد تقي الدين الهلالي – للشيخ مشهور بن حسن”.
13 فبراير 2014 م
13 ربيع الثاني 1435 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[الشيخ تقي الدين الهلالي: علمه وكتابه “سبيل الرشاد” ]

AUD-20251217-WA0006

[ ما الذي يميز (شيخنا الألباني رحمه الله) عندما تباحثه ؟ ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
لو قرأت في المطولات التفريق بين المطلق والمقيد لوجدت عُسراً لا يقدر عليه إلا أصحاب التصورات الدقيقة والواسعة، تصور دقيق واسع.

انتبه !
الله جل في علاه ميّز بين الناس في قوة أبدانهم، وميّز بين الناس في قوة أفهامهم، فبعض الناس في الفهم يفهم سريعاً.

ولذا العلماء منهم من فاق فَهمَه عِـلمَه ومنهم من فاق علمه فهمه.
العلماء أقسام، وأسعد العلماء وأنفع الناس من العلماء أن يُرزق قوة في الفهم وقوة في العلم.

ولذا العالِم الحقيقي لا يظهر علمه إلا عندما تباحثه، وأول ما التقيت بشيخنا الألباني رحمه الله كنت في التوجيهي ، في وقتنا اسمه ثاني ثانوي.

ما تحيّرت من علم الشيخ وما استغربت، جالست عدد من المشايخ والعلماء والمدرسين، ثم الجامعة، وبعض بعضهم عنده علم ، لكن الذي استغربته من الشيخ رحمه الله أنه يبدأ يتكلم في فقه المسألة، فإن عارضته ، يُسأل فيعطيك جواب، ما يَظهر فرق العلم.
يظهر الفرق متى؟
لَما تباحثه، فإن باحثتَهُ ؛ بدأ العلم.

كنت وأنا طالب في الجامعة أستشكل مسائل على بعض المدرِّسين ، فوجدتهم أقساماً ، واحد جاء بي للمكتب عنده ، قال لي: يا فلان أنا أضع لك علامة كاملة ما تحضر، ما تحضر أبداً، غادر ما تيجينا على المحاضرة -والله الذي لا إله إلا هو-.

آخَر كان يصرخ عليّ :
اسكت ما تتكلم عندي.
يا أستاذ أنا بدي أسألك لكي أفهم.

قال:
لا تتكلم عندي أبداً، ممنوع تتكلم، بدك تحضر احضر ، أو الله يسهل عليك.

الشيخ (الألباني رحمه الله) كان يَسمَع للصغير، تَستشكله ، يطول باله على الناس ، ويطول معك ويشبعك ويرويك ويغذيك ويقنعك، وأحياناً يفحِمك ولا يقنعك، يعني بيفحمك بس أنت غير مقتنع تماماً.

هذا حال الشيخ (الألباني) رحمه الله، فوجدتُ فرقاً كبيراً بين الشيخ وبين غيره من أهل العلم، وفرق كبير، يعني الآن إخواننا الذين يتلقون العلم بالطرق الأكاديمية هذه تبقى عندهم ثغرات كبيرة، ومع مضي الزمن تظهر الثغرات أكثر، في الجيل هذا ظاهرة أكثر والجيل الذي بعده أكثر وهكذا.

المصدر:
الدرس الخامس – شرح مبحث المطلق والمقيد في أصول الفقه – لفضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
11 ديسمبر 2025 م
20 جمادى الآخرى 1447 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[ ما الذي يميز (شيخنا الألباني رحمه الله) عندما تباحثه ؟ ]

AUD-20251211-WA0001

[عاش شيخنا الألباني لمشروع “تقريب السُنَّة بين يدي الأمة” ]

قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:

أولًا، أعتذر عن تقصيري، بدايةً، عن الإحاطة والإلمام بالحديث والكلام عن شيخنا الإمام (الألباني رحمه الله) ، ولكن هذا واجب قصَّر فيه تلاميذه، وودي أن هذا المركز المبارك يقيم مؤتمرًا عالميًّا يُدعى إليه تلاميذ الشيخ وأحبابه من سائر أنحاء الدنيا، ويُغطى موضوع الشيخ رحمه الله مع المنهجية في منهجية الشيخ في التصحيح والتضعيف، والتوحيد، والفقه، والأصول، وما شابه.

المواقف المؤثرة كثيرة، ولكن لا بد من بداية مهمة، لا بد أن نعلم أن الدعوة السلفية بإيجاز هي الدين النقي الذي أنزله الله تعالى على قلب النبي ﷺ، والدعوة السلفية ليست حزبًا يُنتسَب إليه، وليست اسمًا ورسمًا، إنما هي حقيقة ينبغي أن تُعاش في الجلوة والخلوة، في الظاهر والباطن، شيخنا رحمه الله كما هو معلوم انشغل بعلم الحديث، وعاش المشروع الذي سماه: “تقريب السُنَّة بين يدي الأمة”، فصَبَغ تلاميذه وأحبابه بصبغة الانشغال بعلم الحديث، والتخريج، والتصحيح والتضعيف.

والدعوة السلفية ليست مقتصرة على هذا الفن، وعلى هذا النوع، فالدعوة السلفية كما أسلفت هي الإسلام الصافي النقي الذي أنزله الله على قلب النبي ﷺ، فَتسعُ العامي وغير المتخصص، بل تَسَـعُ طالب العلم غير النبيه، ولا النبيل، ولا الموسوعي، والذي ليس عنده وقت ليتفرغ لطلب العلم.

فمن رام واجتهد أن ينتسب للسلف الصالح، وأن يفهم دين الله الذي شاء الله أن يكتمل، وأن يكون في واقع الحياة، فمَن اكَتسب ففَهِم الدين على أنه أمر عملي على الوجه الذي طبقه أصحاب النبي ﷺ، والقرون المزكاة على لسان رسول الله ﷺ ، فهو سلفي، والأمر بينه وبين الله عز وجل.

شيخنا الألباني رحمه الله ، ولد في ألبانيا، قامت الثورة الشيوعية وكانت هناك مضايقة شديدة، ذكر في السلسلة الصحيحة أنه رحل إلى الشام، وأن الله رفق به، وكان من أحسن حسنات والده عليه، أن رحل إلى الشام، بلد مبارك، ثم نشأ يتعلم دين الله عز وجل، عاش في بيئة متعصبة للمذهب الحنفي، حتى إن والده رحمه الله كان فقيهًا حنفيًّا متعصبًا.

كان يرى في فترة من الفترات أن الذي يَحشو ضِرسًا، فإن الجنابة لا تسقط عنه، ويبقى جُنُبًا إلى يوم الدين حتى ينزع حشوة الضرس!

وتعب شيخنا رحمه الله، وهو يناقش أباه حتى أقنعه وهو صغير، بَعد لم يَنبُغ ولم يَشتهر في العلم، شعر الشيخ منذ البدايات بالحاجة إلى العلم الصافي البعيد عن التعصب والتمذهُب ، وجعل الأحكام الشرعية -كتاباً وسُنَّةً- تحيا بسماتها، ومن أهم سمات النصوص الشرعية:
الحاكمية، كما في قوله تعالى: “إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ” [يوسف: 40].

الدين القيِّم هذا هو ، إن الحكم إلا لله، وألا تَعبَد إلا الله عز وجل، ذلك الدين القيم، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

أقول :
نشأ الشيخ في بيئة فيها صوفية ، فيها تَمَذْهُب شديد، إذا التقى العامي بالعامي في تلك الفترة سأل الرجل أخاه: مَن شيخك وما هي طريقتك؟

ومَن أراد أن يعرف كيف ضحى الشيخ وكيف تعب، فلو أنه عاش أيامًا قليلات في تلك الحارة التي عاش فيها الشيخ في دمشق، لَعِلَم كم كان الشيخ رحمه الله تعالى يعاني في تلك البيئة في نَشر الحكم، أو في نشر الدين الصافي القائم على الأدلة.

العلماء جميعًا نحترمهم، ولكننا لا نُقدِّسهم ، ولا نرى العصمة لأحد، فالشيخ بدأ هكذا، وفصَّل كما تعلمون في أصل صفة صلاة النبي ﷺ في هذا الأمر.

فالشيخ مُعظِّم للدليل، حريص كل الحرص على إحياء سنة النبي ﷺ.

تذكَّـر مقولة قتيبة بن سعيد البلخي التي أخرجها بإسناد صحيح ، ابن الأعرابي في مُعجَمِه، قال:
“مات سفيان -أي الثوري- فمات بالورع، ومات الشافعي فماتت السُنن، ومات أحمد فظهرت البِـدَع”.

ومات شيخنا رحمه الله، وظهرت الفتن ولا سيما تلك الخلافات الشديدة، وتبَعثُر الصف في الذي ينتسب للسلف، وبمساعدة الإعلام المُجرم في تقسيم السلفية إلى سلفية جهادية، وسلفية…..، إلى آخره من المسميات المعلومة.

السلفية مَحضَن تربوي، عقدي فقهي، دين صافٍ مُنزَّل على قلب النبي ﷺ، ليست نِسبةً لشخص، وليست نِسبةً لأحد، كان شيخنا رحمه الله دائمًا يقول:
“لسنا بأحمديين، ولسنا بتَيميِّين، ولسنا بألبانيين، ولو جازت النسبة لأحد لكنا محمديين”.

المصدر:
مواقف من حياة الشيخ الالباني الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان في دورة الامام الالباني التأصيل 2014.
التاريخ:
16 يناير 2015 م
يوافق تاريخ 25 ربيع الأول 1436 هـ✍️✍️

◀️ الرابط في الموقع الرسمي :

[عاش شيخنا الألباني لمشروع “تقريب السُنَّة بين يدي الأمة” ]