السؤال :
سؤال من إخوة في استراليا : ” في حال جمع صدقة الفطر مالًا لنقلها لدولة أخرى وشراء الطعام هناك ، وتوزيعه قبل صلاة العيد ، فهل يكون التوزيع بعد ساعات من توقيتنا؟ يعني هل يشرط في الاخراج أن يكون قبل وقت الصلاة؟ ، فهل نخرج أم ننتظر؟
الجواب :
سؤال مهم ، سؤال دقيق ، يقول هنالك فرق في التوقيت بيننا في أستراليا وبين من نوكّلُهم بإطعام الفقراء ، فمثلا واحد في استراليا بعث صدقات للأردن ، وقال: يا جماعة اطعموا ، فنحن عندنا عائلات كُثر، وعندنا أقليّة مسلمة في هذه الديار ، ولا يوجد عندنا فقراء ، فهل العبرة بأن نُطعم الفقير على الوقت عندنا أم عندهم ؟
العبرة عند البلد التي فيها الفقراء، وهذا أصل كبير، ذكره ابن القيّم في غير كتابٍ من كُتبه .
متى تكون العبرة بالابتداء ، ومتى تكون العبرة بالانتهاء؟
النبيّ صلى الله عليه وسلّم يقول عن صدقة الفطر “طُعمة للمساكين .”
والنبيّ وقّت طُعمة هؤلاء المساكين ، فالعبرة بأن نُطعم المساكين في بلادنا، فمتى أطعمنا -فالحمد لله ربّ العالمين- وقعَ الإجزاء ولا سيّما أنّ ابن عمر لمّا كان يُسألُ : متى نُطعم المسكين؟ قال : ” لمّا يجلس الساعي” ، وكان يجلس قبل العيد بيوم أو يومين ، لو خرجت الزكاة قبل الانتهاء بيوم أو يومين لا حرج ، وبالتالي العبرة ببلادنا .
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال: هل بين العلماء خلاف في زكاة الفطر أنها تخرج مال؟
الجواب: زكاة الفطر الأصل فيها أن لا تخرج مال، وخروجها مال يكون في صور قليلة وقليلة جدًّا منها: أن ينسى الإنسان صدقة الفطر ولا يستطيع أن يؤديها إلا مالًا كأن يتذكرها في مصلى العيد، ولا يستطيع أن يؤديها إلا مالًا يخرجها مالًا، أو أن يشح الطعام ولا يجد طعامًا فيؤديها مالًا
والأصل في صدقة الفطر أنها ليس بمال وفصلنا هذا وطولنا فيه في دروس رمضان والحمد لله رب العالمين
والإمام أبو حنيفة رحمه الله يقول: إن أخرج صدقة الفطر مالًا أجزأ ذلك، واستدلوا على هذا بأثر علقه البخاري عن معاذ: أنه كان يدفع صدقة الفطر ثياب، لباس للمساكين، وهذا الأثر لم يعرف موصولًا عن معاذ✍️✍️
الجواب: لا.
زكاة الفطر تخرج من الطعام المدخر الذي لا يفسد.
الصدقة عند أهل العلم صدقتان:
1- صدقة مال.
2 – صدقة بدن.
سبحان الله الحق أبلج والباطل يتلجلج، الحق مستقيم ما فيه إنحراف.
في هذا المسجد رجل سألني سؤالا قال: يا شيخ عندي زكاة مال واشتريت عجل وذبحته ووزعت لحمه على الفقراء.
فقلت له: زكاة مالك؟
قال: نعم. زكاة مالي.
قلت له: زكاة المال مال.
قال لي: يارجل الفقراء المال يفسدوه، يشتروا فيه، ويدخنوا، ويشتروا أحمر الشفاه للبنت أو المرأة، فأعطيهم لحم أحسن.
تمضي الأيام وتأتي صدقة الفطر ويقول لي: صدقة الفطر أريد أخرجها مال.
قلت : لا صدقة الفطر طعام.
مالك يا رجل في الزكاة حولت المال إلى طعام، وفي الفطر حولت الطعام إلى مال.
قال : لأن الفقير يريد مال.
قلت له: نسيت ما قلت لي زمان.
الفقير يريد مال ويريد طعام.
لا نعاند ولا نناقش في أمور بديهيات، الفقير يريد طعام ويريد مال.
زكاة المال مال.
وزكاة البدن ما هي؟
صدقة الفطر زكاة ماذا؟
زكاة بدن.
فزكاة المال من جنسها، وصدقة الفطر من جنسها.
والفقير حتى يبقى في شرع الله عز وجل مكرمًا يعيش حياة طيبة، الشرع أوجب له أن يعطى طعام لا يفسد، فمهما ساءت أحوال الفقير وعنده طعام لا يفسد فإنه لا يجوع.
النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول : بيت لا تمر فيه جياع أهله. الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ٢٧٠٤ . صحيح. أخرجه مسلم (٢٠٤٦) مطولاً.
الإنسان لما يدخل البيت ووجد الزوجة ماعملت طعام يجوع حتى يجهزوا الطعام، لكن إذا فيه تمر ما يجوع أهله، يأكل ويسد الجوع بالتمر وينتظر حتى يأتي الطعام، التمر ما ينبغي أن يخلو من البيت.
الفقير يكون عنده تمر لمدة سنة والتمر لا يفسد، ما الذي يمنع الفقير يكون عنده طعام مدخر طول السنة، متى لم يفتح الله عليه في الرزق وفي المال يأخذ هذا الطعام وتسد الحاجة.
لكن للأسف الكبير اعتدينا على الثوابت الشرعية من جهة، وأصبح الفقير لا بد أن يأكل كالأغنياء، وهو ما يقبل الطعام الآن لفساد في الفهم.
الفقير الصادق الفقير المستور يفرح بالطعام، ويقول: الحمد لله عندنا طعام طول السنة ما نجوع.
فصدقة الفطر لا يشرع فيها الشيء الذي يفسد إذا حفظ خارج الثلاجة يفسد لا يشرع فيها كالدجاج وكاللحم، ولكن لا يمنع فالله يقول: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا) [الانسان : 8]، فالأسير نطعمه.
سبحان الله الأسير أتى ليقاتلنا ونحن نطعمه.
نطعمه ماذا؟
يطعمون الطعام على حبه.
الضمير في حبه للمفسرين قولان :
القول الأول: ( الله) .
الضمير يعود على شيء غير مذكور له شواهد كثيرة في العربية وفي القرآن فمنهم من قال:
يطعمون الطعام على حب الله.
ومنهم من قال على حب الطعام.
ومن المعلوم في العربية أن الضمير يعود على أقرب مذكور.
ويطعمون الطعام على حبه.
على حب ماذا؟
على حب الطعام.
الإنسان يتصدق من الطعام الذي يحب، فلا يمنع أن واحد الله عز وجل أكرمه فمثلًا دفع صدقة فطر وقال مع الأرز والأقط أضع لحم أو دجاج ويكون منسف للفقير، فهو يحب المنسف فيطعمهم منسف، فالرز ما يفسد والأقط ما يفسد ويكون صدقة فطر، واللحم أو الدجاج يكون صدقة عادية حتى هذا الفقير يفرح في العيد ويأكل مما أنا أحب.
وقد بوب على هذا الجمع ممن كتب في الزهد كوكيع وهناد ابن السري، لكل منهما كتاب اسمه “الزهد”، ورد عن كثير من السلف أنه كان يطعم المسكين أحب الطعام إليه.
بعض السلف كان يطعم المسكين الفالوذج وهو شبيه بالكنافة، يتصدق عليه ويتذكر قوله: (ويطعمون الطعام على حبه) فيأخذ إليه شيئا أنا أحبه.
يا الله ما أجمل ديننا.
مداخلة من أحد الحضور:
ومن أخرج صدقة الفطر لحمًا هل يلزمه إعادتها؟
الجواب:
نعم يلزمه إعادتها.
↩ رابط الفتوى: https://meshhoor.com/fatwa/f254/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍
السؤال :
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هل تُذكر في الصلاة أم خارج الصلاة متى نقولها، وهل نقولها في الركوع؟
قول عائشة رضي الله عنها عندما علمها الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تقول في ليلة القدر؟
الجواب :
تقال في الصلاة وخارج الصلاة وكررها وأنت ساجد تكررها وتقولها في الفريضة وتقولها في النافلة وتقولها في رمضان وتقولها خارج رمضان، لكن في الليالي التي يُظن أنها ليلة قدر التي هي في العشر الأواخر ففي هذه الليالي أكثِر منها. ولما تقول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا استحضر أهلك وزوجتك وأولادك وبناتك، استحضر أهل المسجد الذي تصلي معهم، استحضر أقاربك، استحضر الأموات، استحضر الأصدقاء والإخوان، استحضر المشايخ الذين لهم فضل عليك .
فلنا تقول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، ففي كل مرة تقولها استحضر أحد استحضر احيانا نفسك فقط يا رب اعفو عني، ومرة استحضر أبويك واستحضر إخوانك الأموات وهكذا.
كرروها ورددوها، وكل مرة لما تقولها انوي بها نية.
جزاك الله خير بارك الله فيك، لا حرج في هذا، ولا تقال في الركوع.✍️✍️
السؤال :
أيهما أفضل للمعتكف في العشر الأواخر من شهر رمضان أن يصلي القيام الأول عشرين ركعة أو يصلي القيام الثاني أو يصلي القيامين معا أو ينشغل أثناء صلاة القيام بالأول بالطواف او الأكل أو ما شابه ؟
الجواب :
أما أنا العبد الضعيف فاصلي مع الإمام حتى ينصرف، فلو أنه صلى 1000 ركعة صليت 1000 ركعة ،متأولا قول النبي صلى الله عليه وسلم : : ( مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ ) رواه الترمذي (806) وصححه الألباني في “صحيح الترمذي” ، الذي يذهب إلى مكة ويصلي 11 ركعة في القيام الأول وتنتهي خلال ربع ساعة أو ثلث ساعة ثم يستريح،فأنت لماذا تأتي لمكة ولماذا انت معتكف في بيت الله الحرام؟
فإن أحسنوا الأئمة كما في حديث عثمان في صحيح البخاري .
( يصلون لكم فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم ) – رواه البخاري /الأذان ( 662 )
فالإمام ضامن فأنت ابقى مع الإمام وصل مع الإمام الأول فمتى سلّم الإمام واوتر فأوتر بوتره ولا شيء عليك.
وعلما أن الزيادة على 11 ركعة لم تثبت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة لكنها متواترة في زمن التابعين ومن بعدهم ، و لا يمكن لطالب علم أن يبدع جيل التابعين ، ونقل الزيادة عن 11 ركعة الإمام مالك في الموطأ فنقل ما يؤدى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يصلون 36 ركعة ، فالناس لا يستطيعوا أن يصيبوا صفة صلاة النبي صلى الله عليه من الطول.
فلو وردت صلاة القيام مثلا عن واحد أو اثنين من التابعين فنقول نحن لسنا ملزمين بكلامهم لكن وردت عن جيل حتى قالوا ان اهل مكة كانوا يصلون 4 ثم يطوفون، يصلون ثم يطوفون ثم يصلون ثم يطوفون، فكان أهل المدينة يصلون وبدل الطواف يزيدون ركعتين وهكذا.
فالشاهد أن التطويل والزيادة عن 11 ركعة ثابتة عن جميع التابعين في الصلاة في بيت الله الحرام وفي المسجد النبوي ولا يمكن أن يقال ببدعية هذا الجيل بالتمام والكمال ، والله تعالى أعلم .✍️✍️
الجواب :
شروط الاعتكاف في المسجد أن لا تخرج من المسجد ، ولذا قال الله تعالى :
ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
ما معنى الآية ؟
إياك أن تظن أن ( ولا تباشروهن) ، أي تجامعوهن ، والكلام عن الرجل وأهله ، إياك أن تظن أن المعنى أن تباشرها وأنت في المسجد ، أي تأتي بها على المسجد وتباشرها بالمسجد ، ليست هكذا الآية ، هذا مفهوم خطأ بإجماع المفسرين ، المراد وأنت معتكف في المسجد لا تخرج من المسجد إلى بيتك لتقضي شهوتك ثم تعود ، هذا المراد ، فالاعتكاف : من عكفَ على الشيء ، أي ثبت فيه ، والله تعالى أعلم .✍️✍️
السؤال :
شيخنا هل يقول المأموم نشهد في الثناء على الله في دعاء القنوت؟
الجواب:
المأموم لا يقول أشهد ولا يقول حق،
فالدعاء الذي ليس هو دعاء إنما هو حقائق فإن المأموم يمررها على قلبه اعتقادا ولا يقول شيئا، فالأصل في الصلاة أنها أقوال وأفعال مخصوصة مبتدئة بالتكبير ومنتهية بالتسليم، وليس لك أن تقول ما شئت.
أنا وقفت على بعض النقولات وذكرت هذا في كتاب” القول المبين في أخطاء المصلين” أن من قال -أشهد وخطأ قديم هذا- قد تبطل صلاته.
السؤال :
شيخنا ذكرت أمس أن بعض الشافعية والمالكية قالوا أنه قد يعرض صلاته إلى البطلان فعلى ماذا استندوا؟
ما زلت اقول أن كلمة نشهد خطأ قولا واحدا، وهل تبطل أم لا؟ المسألة فيها تفصيل بين الذي يعلم والذي لا يعلم ويُعذر الجاهل ولا يُعذر الجاهل، هذه مسألة تنطوي تحت هذا الباب.
لكن من الخطأ أن يقول الإنسان في الصلاة ما يريد، فالصلاة فقط إذا الامام دعا فأنت تقول آمين فأنت لما تقول آمين كأنك دعوت.
أما الكلام الذي يقوله الإمام ومعناه حق وصدق كقول الامام في القنوت (فإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت) فحينئذ تمرر هذا الكلام على قلبك ولا تقول آمين .
سؤال :
لو قال سبحانك في دعاء القنوت عند قوله مثلا (لا يذل من واليت )؟
الجواب :
سبحانك تقال في قراءة القرآن ، فقد ورد حديثين، ورد الحديث الأول ( وأنا على ذلك من الشاهدين) وهذا ضعيف، وورد في صلاة القيام ونبهنا على هذا الدرس الماضي ففي القيام الآية التي يقرؤها الإمام التي فيها جنة فيسن للإمام والمأموم أن يقولوا اللهم إني اسألك الجنة وكذلك لما يذكر آية فيها نار، الإمام والمأموم كل منهما يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، فأن يسأل الله عز وجل الجنة وأن يتعوذ من النار فهذا هو السنة.
ففي حديث حُذَيْفَةَ رضي الله عنه ، قَالَ : ( صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ ، فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ فَقُلْتُ يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ ثُمَّ مَضَى فَقُلْتُ يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ فَمَضَى فَقُلْتُ يَرْكَعُ بِهَا ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا ، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ … ) رواه مسلم (772) .
ولذا الإمام مهما طال وأنت يقظ صاحي وتعرف الإمام ماذا يقرأ، فحينئذ هذا من مدعاة أن تبقى صاحي وما تتشتت.
وكذلك عندما يقرأ (أليس الله باحكم الحاكمين)؟
هناك من قال ورد فيما يقول الإمام ورد أن يقول وأنا على ذلك من الشاهدين وهذا ورد في حديث ضعيف ، أو يقول سبحانك فبلى فسبحانك فبلى فهذا ثابت ، وقد اختلف اهل العلم وفصلنا في هذا الباب فالإمام النووي وجمع من العلماء يقولون هذه في قيام الليل وليس في الفرائض.
والله تعالى اعلم.✍️✍️
السؤال:
بالنسبة للذي يصلي التهجد (القيام) هل يذهب للمساجد التي تقيم صلاة الليل في العشر الأواخر أم يصلي في البيت؟
الجواب:
جزاك الله خير.
أولاً بارك الله فيكم، التهجد يكون آخر الليل، والقيام يكون في أول الليل.
قيام رمضان يبدأ من بعد العشاء إلى الفجر.
زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في آخر الليل.
وفي زمن أبو بكر الصديق كان الناس يصلون عزين -مفترقين- كل اثنين بإمام كل ثلاثة بإمام ويتواعدوا اثنين ثلاثة، يصلوا التراويح ويروحوا، منهم يصلي أول الليل، ومنهم يصلي آخر الليل.
عمر بن الخطاب يمر على الناس على الحالة التي كانوا عليها في زمن صاحبه أبي بكر الصديق يجدهم متفرقين فأوقع الله في قلبه أن يجمعهم.
وعمر بن الخطاب مُلهم، وافق الله في كثير من الأحداث قبل أن تقع ، فألقى الله في قلبه أن يجمعهم، قال: النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج في اليوم الرابع، صلى النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الأول والثاني والثالث تداعى الناس فجاءوا من كل حدب وصوب، فالنبي صلى الله عليه وسلم ما خرج حتى ضربوا بيته بالحصى، -حصبوا باب بيته حتى يخرج-، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج الفجر عليهم قال: أعلم بوجودكم ، لكن خشيت أن تفرض عليكم.
النبي صلى الله عليه وسلم رحمة بنا، خشي أن تفرض هذه الصلاة، فما داوم عليها ، النبي صلى الله عليه وسلم التحق بالرفيق الأعلى، بعد التحاق النبي بالرفيق الأعلى ما في تحليل وتحريم، الأحكام ثبتت ما في وحي ينزل يغير ويبدل في الأحكام، مثل أن الفرض يصبح سنة والسنة تصبح فرض.
فعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبحث، ينظر، يتأمل الأمر، فرأى أن يجمع الناس على أُبي ابن كعب.
أبي بن كعب أعلم الصحابة بالقرآن، حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة البينة، فلُبسَ عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأُبي: لمَ لم تفتح علي، وقال في حديث آخر في صحيح مسلم قال إن الله أمرني أن أقرأ عليك.
تخيّل الله أمر نبيه أن يقرأ القرآن على أُبي، الله أمره أن يقرأ القران على أُبي، فأبي قال للنبي صلى الله عليه وسلم : قال يا رسول الله :
الله سماني !
قال على أُبي ؟!
قال : نعم سماك
فبكى أُبي.
نحن الآن قراءتنا للقرآن أسانيدنا تعود إلى أُبي.
كل قراءة أمة محمد في صحيفة أُبي بن كعب رضي الله تعالى عنه، فأقرأ الخلق أُبي.
فعمر بن الخطاب وجد أن أُبي متميز في القراءة فجمع الناس على أُبي بن كعب، فكان يمر عليهم فيجدهم يصلون في أول الليل، فكان يقول : والله إني لأعلم أن التي ينامون عنها خير من التي يصلونها، لكن عمر إذا جمع الناس على آخر الليل سيأتي عدد قليل، وإذا جمع الناس أول الليل سيصلي عدد كبير.
فعلماؤنا يذكرون قاعدة ولا يعرف هذه القاعدة إلا الموفقون من الخلق علماؤنا يقولوا قاعدة مهمة جداً يقولون:
أن نجتمع على مفضول، يعني عندنا شيء درجة واحدة وشيء ودرجة اثنين فأن نجتمع على درجة اثنين خير من أن نفترق على درجة واحدة، يقول علمائنا بتعبيرهم الدقيق يقولون:
الاجتماع على مفضول خير من الافتراق على فاضل، وذكروا من ضمن القواعد هذا الأمر، إذا وجدنا في المسجد من يصلي آخر الليل صلينا، ما وجدنا ما نفترق، نجتمع ما نفترق على الصلاة.
لذا إخواني إذا الصلاة لم تجمعنا فمتى نجتمع؟
فاجتماعنا على مفضول خير من افتراقنا على فاضل.
السؤال :
أخ يسأل ويقول ما حكم صلاة التعقيب صلاة التهجد، فبعض إخواننا يقولون أنها بدعة ، وفاعلها آثم ، والبعض الأخر يقول إنها خير ، ومن يغفل عنها فقد غفل عن خير كثير ، فهل من نصيحة ؟
الجواب :
أنا لا أعلم ماذا يقصد الأخ بالتعقيب ؟
هل قصده الصلاة في أول وأخر الليل ؟
الأمر واسع.
صلاة القيام إخواني تبدأ من العشاء وتنتهي الفجر ، فمن أراد أن يصلي في أول الليل أو أخر الليل ، أو يقسم الصلاة في أول الليل وفي أخر الليل ، أمرها واسع ، ما نحجر واسعاً ، فلا حرج لو أن الإمام صلى في أول الليل ، وصلى في أخر الليل ، ورأى أن هذا يجمع الناس ، فالأمر سهل.
كان الناس كما في موطأ مالك في عهد أبي بكر يصلون القيام عِزين ، -متفرقين- ، كل ثلاثة أربعة بإمام ، كل واحد يصلي لوحده، فجمعهم عمر رضي الله عنه ، وجمع عمر أفضل ، فجمع الناس أفضل من افتراقهم، لكن لو أن الإمام رأى أن الصلاة في أخر الليل تكون فيها كثرة فلا حرج.
لكن من السنة التي تغيب عن كثير من الناس أن النبي صلى الله عليه وسلـم كان إذا قام الليل بدأ بركعتين خفيفتين .
قيام الليل الأصل فيه التطويل أم التقصير ؟
الجواب : التطويل ، لكن من الفقه أن الإنسان لما يقوم يبدأ بأول ركعتين ، وتكون ركعتين خفيفتين ، فيه تعليل في الحديث ، قال: فإن ذلك أنشط ، لذا هل هذا خاص في القيام بأخر الليل بعد النوم نبدأ بركعتين خفيفتين ، ، فلو صلينا بأول الليل فلا نبدأ بركعتين خفيفتين ؟ تعليل النبي بأن ذلك أنشط يفيد أننا إن صلينا في أول الليل أو في أخر الليل ، فمن السنة أن نبدأ بركعتين خفيفتين ثم نوغل برفق ، أول ركعتين خفيفتين ، التي بعدها أطول بكثير ، فهذا أنشط.
أما القول في أن هذا العمل بدعة ، فهذا ليس بصحيح .✍️✍️
السؤال :
أخ يقول: رجل مريض مرضا مزمنا أفطر أياما في رمضان بأمر الطبيب، وبعد رمضان يأخذ في اليوم الواحد من 18-20 حبة دواء باستمرار ، هل عليه الإطعام أم الصيام مع العلم أنه لا يستطيع الصيام؟
الجواب:
كيف يكون عليه الصيام وهو لا يستطيع الصيام والله عز وجل يقول،:
(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)،
والله يقول : وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين.
الذي يطيقه الذي يمكن أن يصوم ؛ لكن بتعب شديد مثل المريض المزمن ، ومثل الشيخ الهرم الإنسان لما يكبر يضعف، ومن سبب الإفطار الضعف ، وعدم الإطاقة، وإن صام تكاد روحه تخرج مع انتهاء اليوم ، ولذا علق الإمام البخاري في صحيحه أن أنس بن مالك لما هرم كان يفطر وكان في آخر يوم من أيام رمضان يدعوا 30 مسكينا ويطعمهم ، ولذا المراد بقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ، مسكين واحد لأن أنس اطعمهم وجبة واحدة.
ومن هم الذين يطيقونه المريض ( المزمن والشيخ الهرم والمرأة المرضع والحامل) فقد حث الشرع المرأة على كثرة الإنجاب ، وبالنظر إلى استمرار الرضَاعة، المرأة إما حامل وإما مرضع ؛ فتجتمع عليها أشهر عديدة وكثيرة إن استطاعت القضاء فحسن فإن لم تستطع القضاء فهي بالنظر إلى تجدد العذر وكونها ما بين مرضع وحامل اشبهت بالمريض المزمن فيجزئها أيضا الإطعام عن كل يوم افطرته مسكينا وجبة واحدة مشبعة.
