📌 متى يجوز لطالب العلم أن يصف أحد المشايخ بأنه شيخه؟
الشيخ علي بن حسن الحلبي.
الشيخ أكرم بن محمد آل زيادة.
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
(( الشيخ أكرم زيادة )) :
روى البخاري في صحيحه في كتاب العلم أن صحابياً اسمه (ضمام بن ثعلبة ) جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو وافد قومه ، فسمع منه حديثاً واحداً ، وقال : أنا وافدُ قومي إليك ، فهل تأذن لي بأن أذهب إلى قومي بما سمعته منك، قال : نعم ، فذهب هذا الصحابي الجليل ، وكان وافد قومه للنبي صلى الله عليه وسلم ، فرجع ضمام إلى قومه بهذا اللقاء الوحيد ، وبهذا الحديث الوحيد ، وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، وتعلمون أن الصُحبة درجة عظيمة أعظم من درجة أن يكون التلميذُ تلميذاً للشيخ.
فبحديث واحد ، وبلقاء واحد ، وبسماعٍ واحد يمكن أن يكون التلميذ تلميذاً لشيخه ، وأن يكون الصحابي صحابيا للنبي صلى الله عليه وسلم .
(( الشيخ علي الحلبي )):
إضافة لما ذكره فضيلة الشيخ أكرم حفظه الله.
فإن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول : من أفاد أي أحد بفائدة فهو شيخه فيها.
لكن القضية الحقيقة فيها جانب أخر وهو ما يتعلق بجانب الإخلاص ، فبعض الناس قد يقول : شيخي فلان من باب التفاخر ، ومن باب التعاظم ، وأن يبُزَ على الأقران ، فهذا يحتاج إلى أن يراجع نفسه، ويراجع إخلاصه لربه تبارك وتعالى.
وبالمقابل هنالك أناسٌ أخرون يتكلمون بغير علم ، قد يصفون محباً لهم تتلمذ على بعض الشيوخ في مجالس معدودة ، فيقولون : هذا هو التلميذ الوحيد، وآخر مكث سنوات وسنوات، بل لو قلت عشرات السنوات ولكنه ليس على هواهم فيقولون هذا ليس تلميذاً للشيخ.
أنا أقول هؤلاء سقط معهم الخطاب، القضية علمية، والقضية ذكرت في باب أداب الحديث في كتب أهل الحديث، كما تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة، وإن كان موضوع شرف الصحبة باب أخر غير باب عموم التلمذة والمشيخة.
والله تعالى أعلى وأعلم
(( الشيخ مشهور بن حسن )):
زيادة على ما تفضل به الشيخان حفظهما الله.
سئل شيخ الإسلام هل يجوز أن يقال للصحابي شيخي؟
فقال : لا حرج ، نحن نقول للصحابي شيخي فلان إن تعلمت فقهه.
فقال : لا حرج ، بل ربما يكون الشيخ هو السائل.
ألم يقل النبي عن جبريل أنه أتاكم يعلمكم أمر دينكم.
هذا شيخكم جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم.
ماذا عمل جبريل ؟
سألَ سؤال ولم يعمل شيء .
فموضوع المشيخة أمر واسع شريطة أن لا تتشبع بما لم تعطى ، ما توهم الناس والمستمعين أنك تتشبع بما لم تعطى، فإذا هذا التشبع بما لم تعطى ، أي هذا المحذور زال فالأمر فيه سعة ، وبعض الناس لما يمدح شيخه يسوق المدح مساق مدحه لنفسه ، لذا كانوا قديماً يقولون : من مدحَ شيخه فقد مدحَ نفسه ، فهذه الملاحظ تحتاج إلى حسن نية ، وتدقيق في أن الله يراقب، وأن الله يعلم السر وأخفى ، ويعلم الباعث الذي من أجله قلت فلان شيخي، أو خلاف ذلك.
لا يلزم من الشيخ أن يدرسك كتابا.
بعض الناس يقول لك الشيخ الألباني ما درسَّ كتبا.
من قال ؟
أن الشيخ رحمه الله يلزم كتابا أول طريقة تدريس أبي حنيفة أي طريقة تدريسه
_من يقرأ مناقبه_
ما كان إلا سؤالا وجوابا، يسأل ثم يجيب ، يقنعهم أن الجواب خطأ ثم يقنعهم أن الجواب صواب، ويقنعهم أن الجواب خطأ، وهكذا.
أشبه طريقة من طرق الإمام أبي حنيفة في تعليم الطلبة الطريقة التي كان يسلكها شيخنا الألباني رحمه الله ( سؤال وجواب ).
وطريقة السؤال والجواب والمناقشات تقوي القريحة والملكة ، فلا يلزم حتى يقال أن فلانا شيخي أن تقرأ عليه كتابا ، وهذه حقيقة فتنة عظيمة لاحظتها في بلادنا ، وبعض المشغبين غفر الله لهم قالوا : الشيخ الألباني ليس له تلاميذ ، الشيخ ما درس كُتباً ، وما قرأ على أحد كتب.
من الذي اشترط أن يقرأ عليه كتب ، لم يشترط احد ان تقرأ عليه كتب بل قرأت في بعض نسخ العجمي أن في بعض نسخ البخاري النبي صلى الله عليه وسلم سُمي بشيخنا ، بعض الصحابة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن اللفظة ليست في الروايات المشهورة في صحيح البخاري.
والله تعالى أعلم .
(( الشيخ علي بن حسن الحلبي)) :
الناظر في كتب تراجم الحديث والرواة يراهم يقولون : من شيوخه فلان وفلان ، ومن تلاميذه فلان وفلان ، وقد لا يروي عنه إلا حديثاً واحداً ، وهذا معدود من شيوخه وهذا معدود من تلاميذه.
(( الشيخ مشهور بن حسن )):
ويقولون: شيخ بالإجازة وشيخ بالرواية ، وهو ما رأى الشيخ أصلاً ، والشيخ أجازه ، فيقولون فلان شيخ بالإجازة وفلان شيخ بالسماع ، طبعا شيخ السماع مع الإجازة هو أعلى درجة ثم السماع بدون إجازة ثم شيخ بالإجازة .
لا يلزم أبداً أن يرى التلميذ شيخه ، يعني لو جاءته الإجازة فقط ، فيروي عنه بالإجازة ، والرواية بالإجازة من الطرق المتبعة عند المحدثين.
فالتضييق والتحجير في أمر واسع فيه ما فيه.
السؤال الثالث :
هل تُعدّ كثرة الأسئلة من طالب العلم صفة ذميمة؟
الجواب:
والله الشيخ إذا رآك تكثر السؤال من باب التعنت فهذه صفة ذميمة.
الصفة الذميمة أن تسأل سؤال غير عمليّ.
فقد كانوا يكرهون الخوض في مسائل ما وقعت، وكانوا يكرهون الخوض في مسائل لتحمير الوجوه وتصفيرها وإحراج السائل، ومسائل ليس لها ثمرة، ولا ينبني عليها عمل ، مسائل أشبه ما تكون بالخيال، أو أشبه ما تكون بالفلسلفة.
شخص أتى للشعبي فقال له :
ما اسم زوجة إبليس؟
فقال( وكان فيه دعابة) رحمه الله : ذاك عُرس لم أشهده.
ما هي الفائدة من معرفة اسم امرأة إبليس.
فالسؤال الذي تحتاج اليه اسأل عنه. الصحابة ما كانوا يكثرون من سؤال النبي صلى الله عليه وسلّم .
أنا في الكويت، وولدي طالب في الجامعة الأردنية، وفتح حسابا في بنك ربوي، والرصيد ما يبقى في الحساب؛ فهو مصاريف شهرية أحولها له.
وهذا البنك فروعه منتشرة، وخدماته مميزة وسريعة، ويهتمون بالعميل.
هل عليه إثم في فتح الحساب؟ علما بأنه لا توجد أي معاملة بينه وبين البنك سوى سحب المبلغ من الماكينة على مدار الشهر.
وما مشروعية التعامل مع البنك العربي الإسلامي كبديل؟
جزاك الله خيراً.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل:
البنوك يتعامل معها بحذر وقدر، والحذر يختلف من حالة لحالة، والقدر يختلف حسب الورع والتقوى.
وليس مطلوبا من كل أب يدرس ابنه في بلد إسلامي أن يذهب إليه، ويعطيه النقد باليد، لكن يُحرِّصُ عليه.
يقول له: أنا أرسلت الآن لك المبلغ، فيأخذ الولد المبلغ مباشرة، وفي أقرب وقت.
وبعد هذا: إذا أخذ بمقدار ما أرسلت فالأمر سهل، وما فيه حرج.
والله تعالى أعلم.
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍️✍️
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله شيخنا الحبيب.
ما هو الراجح في لفظة الجمعة في حديث قراءة سورة الكهف هل الصحة أم الشذوذ؟ أثابكم الله.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله فضيلة الشيخ.
ما يخفى عليك أن زيادة الثقة والشذوذ والفرق بينهما: هي وجهة نظر واجتهاد معروف عند العلماء.
وإن كانت الصنعة الحديثية، -وقد ألف في هذه الزيادة بعض معاصرينا رسالة-: لما عرض طرق الحديث وجد أن رجلا انفرد بها، – الآن أنا بعيد عهد عن هذه الرسالة-، وكافة الرواة ما ذكروها وجَعَلها شاذة، فجعلها شاذة-.
ولا أحد يُنكر قراءة الجمعة، قراءة الكهف في يوم الجمعة، حتى من يقول بأنها شاذة فيوجد آثار تدلل على ذلك.
السؤال:
السلام ورحمة الله وبركاته.
هل سكوت الحافظ في الفتح على حديث يعتبر تصحيحا؟
وما معنى سكوت الذهبي في التلخيص؟.
وهل نعتبر هذه الصيغة “رُوِّينا” بضم الراء، مسندة؟ فنُخرِّج الحديث من المصنف الذي ذكرت فيه؟
وأخيرا أود إخباركم أني أحبكم في الله.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أحبكم الله الذي أحببتموني فيه.
سكوت الحافظ في الفتح يُعتد به في سياق كلامه.
وسياق كلامه دقيق.
فالزيادات التي لها صلة بأحاديث الكتاب -وهو صحيح البخاري-، وسكت عنها الحافظ فهي على أقل تقدير حَسَنَةٌ عنده.
فلما قال:
وما سَكتُّ عنه فهو حسن؛ فقد جاء في هذا السياق، وإن كان الكلام يحتاج الى تأمل، والكلام طويل.
لكن: لو أنك قرأت الكلام من أوله إلى مقولته هذه: لظهر لك المراد.
فليس كل حديث سكت عنه ابن حجر في فتح الباري حَسن عنده، وإنما الحديث الذي له صلة بالباب.
وهذا كما قلتُ واضح من كلامه من جهة، ومن جهة أخرى هنالك أحاديث كثيرة أعلها في خارج الفتح، كحديث: ( أرحم أمتي بأمتي ).
بل وجدت أحاديث في موطن يُعلُّها وفي موطن آخر يسكت عنها، فالكلام في هذا لتفصيله، ولتبيينه وليس لسكوته.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
رُوِّينا ورَوينا:
رُوِّينا:
باسم الشيخ والإسناد المتصل.
أما رَوينا:
فهذه بصيغة التعليق.
ولعبد الغني النابلسي فرق بأوراق قليلة مخطوطة بين رُوينا ورَوينا.
وأما سكوت الإمام الذهبي؛ فقد ألف بعض المعاصرين كتابا وأنه لا اعتداد بسكوت الحافظ الذهبي في التلخيص.
السؤال:
شيخنا الكريم: ماهو الراجح في مسألة القضاء وصيام ستٍ من شوال؟ وهل يجوز البداءة بصيام الست لمن عليه قضاء؟
أثابكم الله.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله شيخنا الفاضل.
تقبل الله منا ومنك.
ما يخفى عليكم أن البدء بالقضاء أحسن، وقد ثبت عن أبي بكر أن الله لا يقبل عمل نافلة حتى تؤدى الفريضة.
ومنهم من أوجبه، والأصل البدء به إلا حال التعذر: كأن يكون القضاء طويلاً، أو أن يكون القضاء يشمل الشهر بتمامه، فحينئذ فيه وجه لإدخال الست من شوال، والبدء في النافلة.
وأما البدء بالقضاء فهذا هو الأصل.
جزاك الله خيرا، وتقبل الله منا ومنك، وأسأل الله جل في علاه أن يعيننا وإياكم على الصيام والقيام.
السؤال الأول:
أخت تسأل فتقول: نذرتُ أن أصوم ستة أيام من شوال، ثم ما استطعت في هذه السنة، بسبب النَّفاس، فماذا عليَّ؟
الجواب:
ما قاله النبي ﷺ كما في صحيح الإمام مسلم: النذر يمين، وكفارته كفارة اليمين.
وكَفارته:
أي كفارة النذر .
والفرق بين النذر واليمين:
أن الأصل بالنذر أن يَفِيَ به الإنسان، وقد مدح الله تعالى عباده في سورة الإنسان بِـقَوله:
(( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا )). [الانسان : 7].
فالأصل في الإنسان إن نذر؛ أن يَفِيَ به، وإن حلف؛ الأصل فيه أن لا يَفِيَ بِـالمحلوف إن رأى غيرها خيرا منها، لأن النبي ﷺ يقول:
مَن حَلَفَ على يمين، فرأى غيرها خيراً منها؛ فليأتِ الذي هو خير، وليكفر عن يمينه.
وفي رواية:
فليكفر عن يمينه، ويأتي التي حَلَفَ.
وكلا الروايتين في صحيح مسلم، من مخرجين مستَقِلَّين، وهذا يدل على أنهما حديثان مستقلان، وليس التقديم والتأخير من اختلاف الرواة.
فالنبي ﷺ تارة قال:
فليُكَفِّر عن يمينه، وليأتِ الذي هو خير.
وتارة قال:
فليأت الذي هو خير، وليكُفِّر عن يمينه.
والصورتان مشروعتان.
فمتى يكون النذر يميناً؟
لَمَّا يعجز الإنسان عنه، ولا يستطيع أن يَفِيَ به، نقول له الآن: نذرك أصبح حكمه حكم اليمين، وعليك كفارة اليمين، من تحرير رقبة، وهذا غير موجود، ومِن إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون به أهليكم أو كسوتهم، فإن لم يستطع الحالِف أو الناذِر بِـمثلِ هذه الصورة؛ فحينئذ يصوم ثلاثة أيام، ولا يَلزم فيهن التتابع على قول جماهير أهل العلم، وهذا هو الراجح.
السؤال الخامس:
من فاته صيام ستة من شوال ماذا يصنع؟
الجواب:
الأصل في العبادات التي حُصرت بين حدين الأول والآخر إن فاتت فالقضاء يحتاج لأمر جديد ،وليس القضاء بالأمر الأول.
وقوله صلى الله عليه وسلم :مَن صامَ رَمَضانَ ثُمَّ أتْبَعَهُ سِتًّا مِن شَوّالٍ، كانَ كَصِيامِ الدَّهْرِ.
فهذه الست من شوال عبادة محصورة بين طرفين لها أول وهو ثاني أيام شوال، الأول ممنوع صيامه العيد، إلى آخر أيام شوال، فقضاؤها إن فاتت يحتاج لأمر جديد، ولا نعرف أمراً جديداً للقضاء.
س: لكن هل صيام الست من شوال لأن الله يضاعف عشرة أضعاف وبالتالي من صام رمضان ثم صام ستاً من شوال صام ستاً وثلاثين يوماً ثم العشر أضعاف 360 وبالتالي صيام أي ست من أيام السنة تقوم مقام شوال؟
الجواب :
لا، النبي عليه السلام خص صيام شوال بهذه الفضيلة، وهذه خصيصة لشوال دون سواها، وهذا لا يمنع من أراد أن يتطوع، لكن ليست على نية صيام شوال، فهو ما أوقع الصيام في شوال أصلاً.
السؤال الثاني عشر:
هل يجوز جمع صيام كفارة اليمين مع صيام شوال؟
الجواب:
الصيام واجب مضيق وليس بواجب موسع.
والواجب المضيق هو الذي لا يتسع وقته لغيره من جنسه.
الصلاة واجب مضيق أم موسع؟
هل الوقت بين الظهر والعصر بمقدار اربع ركعات أم زيادة عن أربع ركعات؟
زيادة.
فهو واجب موسع.
ما وسع مثله من جنسه فهو واجب موسع، وما لا يسع مثله من جنسه فهو واجب مضيق.
يعنى ما في يوم يجوز أن تصومه عن يومين، أي لا يمكن أن تقول بأنني أريد أن أصوم يوم الأحد وهذا الواجب أريد أنوي فيه شهر صيام رمضان، أكرر.
نقول لك: لا. هذا واجب مضيق، هذا الصيام لا يسع الا ليوم واحد ولا يسع أن تصوم يوم عن رمضان ويوم عن كفارة يمين، ولا يسع أن تصوم يوم كفارة يمين ويوم عن شوال، ولا يسع المرأة أن تصوم يوم قضاء عما فاتها بسبب العذر الشرعي ويوم شوال فهو واجب مضيق وليس واجب موسع، هذا هو الأصل، فالأصل أن لا يشرع الجمع بين نية النافلة ونية الفريضة، كفارة اليمين نية فريضة، وصوم شوال نية صيام نافلة.
