الكاتب: editor

السوال:
أخ يسأل يقول:هل ما يُشاع أن الشيطان الذي يأتي الإنسان في الصلاة اسمه خِنْزَب؟.

الجواب:
وردت التسمية في صحيح الإمام مسلم،فقد ثبت في صحيح مسلم برقم ألفين ومئتين وثلاثة بسنده إلى عثمان ابن أبي العاص رضي الله تعالى عنه قال أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها عليَّ.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ذاك شيطان يُقال له خِنْزَب،فإذا أحسسته فَتَعَوَّذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثاً.قال:ففعلتُ فَأَذهبَ اللهُ ذلك عني.
فتسمية الشيطان الذي يأتي للإنسان في الصلاة بأنه خِنْزَب ثابت في صحيح الإمام مسلم.والمفروض من أحس بنزغات الشيطان أن يتعوَّذ بالله ويتفل عن يساره ثلاثاً،يلف رأسه لجهة اليسار ويُكمل استماعه للإمام أو قراءته للقرآن إن كان وحده.فيقول عثمان ابن العاص:ففعلت فأذهب اللهُ ذلك عني.فَمَن يهجم عليه هاجس أو وسواس أو شيء يتعوَّذ بالله،يقول:أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ويلف رأسه على الشمال ويتفل ثلاثاً فإنه إن شاء الله تعالى لا يجد بعد ذلك مثل هذا الهاجس.✍️✍️

↩️ رابط الفتوى:

السوال: أخ يسأل يقول:هل ما يُشاع أن الشيطان الذي يأتي الإنسان في الصلاة اسمه خِنْزَب؟.

⏮️ التاريخ:
4 ذو القعدة / 1427 هجري
25 / 11 / 2006 ميلادي

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
أخ يقول:هل يفِر الشيطان من الأذان المُوحَّد كما يفِر من الأذان الذي يُقام أو يُنادى به من قِبَل مُؤذن؟.

الجواب:
بِلا شك،الأبرك والأتقى والأورع والأفضل والأحسن ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.والأذان عبادة،والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:(مَنْ أَذَّن اثنتي عشرة سنة فَلهُ الجنَّة).وكثير من السلف فسَّروا قول الله تعالى:[ومَن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله] أنهم المؤَذنون.والمؤَذنون أطول الناس أعناقاً يشهد لهم ما يسمعهم من حجر أو مدر أو إنس أو جِن يشهدون له.والأذان المُوَحَّد ألغى ذلك كلّه.والأذان عبادة تحتاج إلى نية كما نصص على ذلك الفقهاء.ولكن الحمد لله الأذان المُوَحَّد يوجد رجل مُؤذِّن يعني ليس اسطوانة،يوجد شخص يُؤذِّن ثم يُنقَل هذا الأذان فَنَقلُهُ يُعطِّل الطاعات في سائر المساجد،لكن يبقى له أثر تبقى له أحكام،فيُردِّد من وراءه مادام أنه رجل يؤذِّن حقيقي ويُردِّد من وراءه،يُردِّد مع الأذان المُوَحَّد.وأرجو الله رب العرش العظيم أن تكون له مثل هذه الثمرة المذكورة.لكن لو أذَّن من غير هذا الأذان المُوحَّد فَقطعاً الثمرة حاصلة.والأذان عبادة في الصلاة.وأخشى أن يأتي يوم على المسلمين يكون فيه إمام مُوحّد،ولا حول ولا قوة إلا بالله.✍️✍️

↩️ رابط الفتوى:

السؤال: أخ يقول:هل يفِر الشيطان من الأذان المُوحَّد كما يفِر من الأذان الذي يُقام أو يُنادى به من قِبَل مُؤذن؟.

⏮️ التاريخ:
4 ذو القعدة / 1427 هجري
25 / 11 / 2006 ميلادي

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

أخ يقول:
ما حكم هذه الصورة من هذه المعاملة ، مالك لسيارة يعطي سيارته لمن يعمل عليها مقابل مقدار محدد من المال كأن يكون خمس مئة دينار شهرياً أو سبعة عشر دينار يومياً علماً بأن هذا هو واقع أصحاب التكاسي اليوم ، والله أعلم؟

الجواب:
على طالب العلم قبل أن يبدأ بالإجابة على أي سؤال أن يكيف المسألة ، فإن أحسن تكييفها فحاله كحال الطبيب الذي يشخص حال المريض ، فإن أحسن التشخيص أحسن التطبيب والمداواة.
الآن ، رجل عنده سيارة يعطيها لآخر ، فعلاقة من يركب السيارة بالسيارة ما هي؟
ما هو العقد؟
عقد إيجار.
أنا لما أركب في السيارة وينقلني من مكان لمكان فهذا إيجار وهذا حلال ، هذه الإيجارة هل فيها غرر؟
فيها شيء من الغرر لكن غرر ميسور لا يؤثر على صحة العقد.
ماذا نقصد بالغرر؟
الغرر أقسام.
يعني باص ينقل الركاب من ضاحية الحاج حسن إلى مجمع الزهور مثلاً أو مجمع رغدان، واحد نزل في نصف الطريق ، ممكن؟
هذا غرر.
صحيح؟
لكن غرر مضبوط لا حرج فيه ، مثل بيع البيض وبيع الجوز ، ممكن يكون البيض والجوز فاسد لكن هذا نادر ، فهذا غرر معفو عنه مثل استخدام الكهرباء وعد العداد واستخدام الماء، فلا يعرف المستأجر الكهرباء وكم تنفق وكم ستدفع فما تدري ، لكنه مضبوط بعداد ، انتهى والحمد لله ، شرط الإجارة عند العلماء أن تعرف مقدار الأجرة والمنفعة وإلخ ، فهنالك بما يستجد من أحداث ومن أمور ضبطت الأشياء بأمور تعارف عليها الناس وزالت ولله الحمد الجهالة وزال المحذور.
وأقول علاقة الذي يركب السيارة الزبون مع صاحب السيارة علاقة إجارة ، وعلاقة مالك السيارة مع الذي يعمل على السيارة، ما هي العلاقة؟ فإذا العلاقة علاقة أجارة فأنا يجوز لي أن أؤجر سيارتي لمن يعمل عليها بأي مبلغ ، لكن هل هذه العلاقة علاقة إجارة؟ أم أنها علاقة شركة؟
فالإجارة ، أنت الذي تحدد المنفعة وكيف تسير المنفعة ، وكيف تستخدم المنفعة.
وأما إذا كنت أنت لا تحدد شيئاً ، ولا يمكن أن تستثمر هذا الأمر إلا على جهة واحدة فهذه شركة، علاقة مالك السيارة مع الذي يشتغل على هذه السيارة ويعمل عليها علاقة شركة ، وهذا النوع من الشركات يسمى عند الفقهاء شركة مضاربة.
شركة المضاربة أن يكون المال من شخص واستخدام هذا المال من شخص آخر ، ومن المتفق عليه عند الفقهاء أن في شركة المضاربة لا يجتمع على المستثمر خسارة جهد وخسارة مال والأصل في الشركات أن تكون الربح بنسبة ، يعني صاحب السيارة يقول لي الثلث ولك الثلث وثلث للسيارة مثلاً يعود للسيارة وتصليح السيارة الخ.
لكن هنالك أزمة في الثقة بين الناس ولا سيما في المال فصاحب السيارة لا يقبل أن يعطيها للسائق ويقول له والله لي النصف ولك النصف ، ما أدري لعله يكذب لعله يشتغل بثلاثين أو أربعين دينار في اليوم ويقول أنا اشتغلت اليوم بعشرة دنانير ، فلا يوجد ثقة للأسف وبسبب عدم هذه الثقة كاد أن يكون القرض الحسن نسياً منسياً.
فأقول إخواني:
الأصل في علاقة مالك السيارة مع مستثمر السيارة أن يكون الربح بنسبة وأن تكون بينهما ديانة وثقة، فلما قلت الديانة اتسعت الذمم ، أصبح يقول له هذه السيارة وأريد منك كل يوم سبعة عشر دينار ، أو كل يوم خمسة عشر دينار ، فالذي أراه بعد التأمل في المسألة والله تعالى أعلم ، إذا كان السائق حصّل هذا المبلغ فأخذه المالك ، لا أرى فيه حرجاً ، لأن الأصل في المعاملات الحل ، وأما إذا كان السائق قد تعب وجهد ولم يقصر أي لم يستثمر السيارة في أموره الخاصة مثلاً ، فجهد وتعب ولم يقصر فلا يحل لمالك السيارة أن يجمع على سائقها خسارة جهد وخسارة مال ، هذا المسكين الذي تعب واجتهد ومطلوب منه آخر النهار أن يدفع سبعة عشر دينار وما أخرج إلا خمسة عشر دينار فلا يجوز لمالك السيارة أن يقول له أنا أريد سبعة عشر دينار وادفع دينارين من جيبك ، لا يحل له ذلك.
فلو حصل فحوى ومقصود العلماء من ثمرة شركة المضاربة بحيث لا يجتمع على الذي يُشغل هذا المال خسارة جهد وخسارة مال ، فدفع سبعة عشر دينار وهو كسبان ، لا أرى في هذا حرج ، لأن الأصل في المعاملات كما قلت الحل ، لكن أن نجمع على المستثمر فيخسر جهده ، وما ربح ، فهذا قدر الله عز وجل ، لكن أن نجمع عليه وأن نغرمه وأن نلزمه بأن يدفع من جيبه فهذا ظلم ما أنزل الله عز وجل به من سلطان.✍️✍️

↩️ رابط الفتوى:

أخ يقول: ما حكم هذه الصورة من هذه المعاملة ، مالك لسيارة يعطي سيارته لمن يعمل عليها مقابل مقدار محدد من المال كأن يكون خمس مئة دينار شهرياً أو سبعة عشر دينار يومياً علماً بأن هذا هو واقع أصحاب التكاسي اليوم ، والله أعلم؟

⏮️ التاريخ:
4 ذو القعدة / 1427 هجري
25 / 11 / 2006 ميلادي

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
هل ثبت أن بعض المشايخ كانوا ينصحون الشباب الذين يسافرون للدراسة في بلاد الغرب أن يتزوجوا من الكتابيات بنية الطلاق ليحصنوا أنفسهم؟

الجواب:
لو أن الرجل تزوج فقال: إن صلحت بقيت معي وإن لم تصلح فقد أحل الله لي الطلاق ، فلا حرج في هذا.
فكان شيخنا الألباني رحمه الله لما يسأل عن موضوع النكاح بنية الطلاق فكان يقول هؤلاء لا فرق عندهم ، فكان يقول اتزوج واتمتع بها فإن حسن أمرها بقيت تحتي وإن لم يحسن أمرها فقد أحل الله لي الطلاق ، هذا أمر لا حرج فيه.
أما أن أتزوج وأطلق ثم تحمل المرأة وعندما تنتهي الدراسة جاء وقت الطلاق، ارجعنا للأولاد والمرأة حامل وما ندري حال الحمل ولا حال الحامل ولا حال الولد ولا حال النفقة ، هذه متعة، هذا لا يوجد فيه زواج أبداً.
الزواج فيه نفقة وولد، قال تعالى: (( وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ لَا تُكَلَّفُ نَفۡسٌ إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَا تُضَاۤرَّ وَ ٰ⁠لِدَةُۢ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوۡلُودࣱ لَّهُۥ بِوَلَدِهِ))، الولد ينسب لأبيه، والنفقة واجبة على أبيه ولو وقع الطلاق .
فهذا حال من يتزوج من الطلاب فمجرد ما تنتهي الدراسة يطلق ويمشي ما يسأل ، هذا الذي عالجناه وهذا الذي ذكرناه.
والله تعالى أعلم.✍️✍️

↩️ رابط الفتوى:

السؤال: هل ثبت أن بعض المشايخ كانوا ينصحون الشباب الذين يسافرون للدراسة في بلاد الغرب أن يتزوجوا من الكتابيات بنية الطلاق ليحصنوا أنفسهم؟

⏮️ التاريخ:
4 ذو القعدة / 1427 هجري
25 / 11 / 2006 ميلادي

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
ذكر القرطبي في كتابه “الاستيعاب”. مداخلة الشيخ:
الاستيعاب للقرطبي لكن لعبد البر لما يذكر القرطبي يراد به المفسر أو الشارح.
السؤال: ذكر القرطبي أن بعض الصحابة كانو يستمعون للغناء.

الجواب:
ما يذكر عن ترخيص بعض الصحابة للغناء ، إما أنه النشيد (الحداء) أو ترنيم بعض الأبيات من غير دف ومن غير تمطيط ، كما كان يفعل البراء بن مالك كان يستلقي على ظهره ويترنم ببعض الأبيات في الجهاد ، أو الحداء كما كان يفعل أنجشة “رويدا بالقوارير “كما في صحيح مسلم وكان البراء حادياً وكان البراء من مالك حادياً للرجال ، وأنجشة كان حادياً للنساء.
فذكر بعض الأشعار نوع من الترنيم وبعض المنظومات العلمية من غير دف أو كذا …ما في حرج إن شاء الله.
وأما ما ورد عن أهل المدينة من حل الغناء فهذا مردود عليهم ، وقد قال غير واحد من العلماء منهم أيوب السختياني وابن المبارك وجمع، من أخذ بقول أهل المدينة في حل الغناء وقول أهل مكة في إتيان النساء من الأدبار وقول أهل الكوفة في جواز شرب النبيذ فقد اجتمع فيه الشر كله.
لذا قالو من تتبع رخص العلماء فقد تزندق.
فاشتهر عن الكوفيين جواز النبيذ ، وعن المكيين جواز إتيان المرأة في الدبر ، ثم انتهى الأمر في فترة ما ، وعن المدنيين جواز الغناء ، ثم الأمر انتهى.
فإذا أردنا أن نجمع رخص العلماء ونتقصد بتجميع رخص العلماء، فمن تتبع رخص العلماء فيجتمع فيه الشر كله والعياذ بالله.
أريدكم الآن أن تتابعو معي قليلاً إذا أردنا أن نتبع الرخص في ذات العلماء الأئمة الأربعة ، ما نريد أن نخرج عن الأئمة الأربعة عندنا أكثر من أربعين إمام وليس فقط أربع أئمة أكثر من أربعين ، أريد الآن أن أجمع لكم رخص العلماء في الزواج لترو كيف يكون الزنا ، فقط داخل الأئمة الأربعة ، نريد نأخذ من الإمام الشافعي أنه يجوز الزواج من غير مهر ممول يعني لو أن الرجل قدم مهرا فقرأ قل هو الله أحد ، لجاز ، والأئمة الثلاثة يشترطون في المهر أن يكون ممولاً ، فنريد أن نأخذ من الشافعي أنه لا يشترط أن يكون المهر ممولاً ، هذا الأمر الأول.
الإمام أبو حنيفة لا يشترط رضا ولي الأمر ، فنأخذ من أبي حنيفة عدم اشتراط إذن ولي الأمر.
الإمام مالك لا يشترط في الزواج الإشهاد لإنه يشترط الإشهار ، فيقول لماذا تشترط إشهاد إثنين، ويشترط أنهم كلهم يعلمون فما فائدة الأثنين؟
فنريد أن نأخذ من الإمام مالك عدم اشتراط الشاهدين ، الأئمة الثلاثة غير الإمام مالك لا يشترطون الأشهار ، نريد نأخذ من الأئمة الثلاثة عدم اشتراط الإشهار ، فأصبح عندنا نكاح بدون مهر ممول ، دون رضا ولي الأمر ، دون إشهاد ودون إشهار ، وجمعنا هذه الرخص فقط من الأئمة الأربعة ما هذا؟
كل واحد من الأئمة الأربعة يقول عنه زنا لكن الرخص ململمة ، فمن أراد أن يجمع الرخص يتزندق ، فإذا الإنسان أراد كل زلة عالم يأخذها ويطير بها ويفرح بها ويبحث ، فهذا شر ويقال في الستالايت اليوم ، النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا في آخر الزمان يكون إعجاب كل ذي رأي برأيه ، وصاحب الرأي المعجب برأيهم يقلب ويقلب ويقلب ويقلب القنوات على الستالايت حتى يجد عالم أو شيخ أو مطلع أو مثقف أو دكتور يأخذ برأيه فيطير ، وكل واحد على هذا الحال ، في كل مسألة من المسائل ماذا يقع الآن؟
تقع فرقة في الأمة ، فالأصل في الأمة إذا أرادت أن تتحد أن تتحد موازينها أن تتحد مناهجها ، في دين الله عز وجل ، فهذه الوحدة المحمودة أن يعرفون كيف يفهمون دين الله عز وجل ، لذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وذكر في حديث العرباض أن الأمة ستفترق أنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً ،قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضو عليها بالنواجذ، فالخلاف لا يزول عند الله عز وجل إلا بالميزان والميزان أن نرجع للسنة وسنة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم.✍️✍️

↩️ رابط الفتوى:

السؤال: ذكر القرطبي في كتابه “الاستيعاب”. مداخلة الشيخ: الاستيعاب للقرطبي لكن لعبد البر لما يذكر القرطبي يراد به المفسر أو الشارح. السؤال: ذكر القرطبي أن بعض الصحابة كانو يستمعون للغناء.

⏮️ التاريخ:
4 ذو القعدة / 1427 هجري
25 / 11 / 2006 ميلادي

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
أخ يقول: هل يجوز للرجل أن يأخذ زوجته إلى حمامات فيها غرف خاصة؟

الجواب:
ذكرت لكم حديث: (أيما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها إلّا هَتَكَت ما بينها وبين الله).
هذا الحديث استشكله بعض الإخوة، فلو المرأة مثلاً مكثت في بيت أبيها، فهذا بيت أهلها، بلا شك بيت أهلها وهي محفوظة مصونة في بيت أبيها كما هي محفوظة مصونة في بيت زوجها.
الآن استئذانها في الخروج في بيت أبيها ممن؟
الجواب:
من زوجها.
مثلا امرأة غضبت من زوجها، بتعبيرنا الدارج اليوم (حردت) وذهبت لبيت أبوها، الآن من وليها؟
الجواب: أبوها.
فالمرأة تطيع الولي المحبوسة عنده، فأمر زوجها مقدم على أمر أبيها، لكن إن وقع بينهما ما وقع فأمر أبيها مقدم على أمر زوجها.
مثلا: امرأة ذهبت إلى بيت أخيها، لا تتوسع كبيت أبيها، لكن اضطرت مثلاً امرأة ولدت أما تخلع ثيابها؟! وامرأة ذهبت لبيت أخيها فحاضت فطهرت ماذا عليها؟ يجب أن تغتسل في بيت أخيها، بل يجب عليها أن تغتسل في بيت صديقتها إن كانت لا يمكن أن يكون الأمر إلّا كذلك كي تصلي.
مثلا: رجل أخذ زوجته إلى مكان (إلى فسحة أو نزهة، فيه حمامات غرف، هذا بيت أهلها هذا بيت زوجها، كما لو كان معها في فندق ، تجلس في ذات الغرفة، فهل يجوز للزوج أن يتمتع بزوجته؟! ما الحرج، وتغتسل، هذا بيت زوجها.
فلا يلزم البيت أن يكون ملكه وإذا كان بالإيجار لا يجوز، إذا كان فندق لا يجوز، لا يلزم هذا.
لكن المراد من المرأة ألا تتجرأ على أن تخلع ثيابها في غرف الغيار وفي أي مكان، هذه الجرأة وألا تستشعر المرأة انها عورة، هذا المعنى الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم.
ولذا إخواننا الأصل في البنت كلما كبرت أن نحسسها أنها عورة وأن نعمق في قلبها وفي مشاعرها الحياء وضرورة التستر.
اليوم البنت تكبر وتتكشف والأبوان يقولان صغيرة صغيرة صغيرة، والأخ الذي عنده غيرة يتعود على أن يراها على هذه الحالة، فالحياء يتبخر من نفس البنت والغيرة تتبخر من نفس الأخ أو الأب، فتشب وتكبر لا غيرة ولا حياء، فما النتيجة؟
ما ترونه في الشوارع، هذا الذي نراه في الشوارع ليس فقط لأنه لا يوجد حياء، وإنما أيضاً لأنه لا يوجد غيرة، وفقدان الغيرة أشد من فقدان الحياء.✍️✍️

↩️ رابط الفتوى:

السؤال: أخ يقول: هل يجوز للرجل أن يأخذ زوجته إلى حمامات فيها غرف خاصة؟

⏮️ التاريخ:
4 ذو القعدة / 1427 هجري
25 / 11 / 2006 ميلادي

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
أخ من إخواننا في درس الخميس يسأل يقول: يقول الحاكم (الحاكم النيسابوري) في كثير من الأحاديث رجاله رجال الصحيح ولم يخرجاه, أو يقول على شرطهما ولم يخرجاه.
ما معنى هذا الكلام؟
وهل تكون هذه الأحاديث حالها في الصحه مثل الصحيحين؟

الجواب:
الحقيقه الحاكم في سائر كتبه ليس كالحاكم في المُسْتَدْرَك.
ولذا قالوا: إن الإمام أبا عبد الله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري في كتابه (المُستدرك على الصحيحين) ألَّفَهُ ومات وهو في المُسَوَّدة ولم يُبَيِّضْهُ فلم يُتقنه ولم يُحْكِمْه.
ولذا قال ابن كثير في كتابه (إختصار علوم الحديث) وهو اختصار مقدمه إبن صلاح المُسماة (معرفة أنواع علوم الحديث) قال رحمه الله عن الحاكم في صنيعه مع أصحاب الصحيحين “والزَمَهُما ما لم يلْزَمْهُما” يعني الزمهما بأحاديث هي على التحقيق ليست على شرطهما.

فالمُستدرك بالجملة رُبعه على شرط الصحيحين، ورُبعه الأخر صحيح على غير شرط الصحيحين، و رُبعه الثالث ضعيف، ورُبعه الرابع وآهٍ وضعْفُهُ شديد.
هذا بالجمله يعني جولة سريعة في المُستدرك.

أمَّا ما مُراد الحاكم في قوله على “شرط الشيخين”؟
مُشكِلة ولكن الإشكال يزول بعبارة صرح بها المِزِّي.
الظاهر من كلام السابقين إن قالوا كذا على شرط الشيخين أنهم يريدون أن رجال هذا الإسناد في الضبط والعدالة مثل رجال الصحيحين.
ولا يلزم من قول الحاكم على شرط الشيخين أو على شرط البخاري أو على شرط مسلم أن يكون البخاري أو مسلم قد خَرَّجَ لهذا الرجل.
كثير من الأسانيد يقول فيها الحاكم هذا على شرط البخاري والبخاري ما خرج له وعلى شرط مسلم ومسلم لم يخرج له.
ولكن في تقدير الحاكم أن هذا من حيث الضبط والعدالة يُشبه ويوازي ويساوي حاله حال من خرج له الشيخين.
وهذا أقوى جواب على كثرة الاستدراك على الحاكم في هذا الباب، ولكن استقر الأمر عند المتأخِّرين أن قول المخرجين على شرط البخاري ومسلم أن يكون البخاري قد خَرَّج لهذا الإسناد ممن هم في طبقة شيوخه، وأما من الحاكم إلى طبقة شيوخ البخاري فهذا يُعْفَى عنه لأن الحاكم متاخر عن البخاري ومسلم.
وقد ذكر المُباركفوري في مقدمة كتابه (تحفه الأحوذي) هذا وذكره شيخ الإسلام في المجلد الثامن عشر في الصفحه ٢٤٠ ذكر هذا في كتابه (مجموع الفتاوى).
وكلام المباركفوري يعني يُحَرَّص على أن تفهم أن مراد الحاكم من قوله على شرط البخاري ومسلم أن يكون الإسناد بعين رجاله يكون البخاري ومسلم قد خرجوا له.

فقال المباركفوري في مقدمة كتابه “تحفة الأحوذي” ص( ١٤٢ – ١٤٣): “فاعلم واستمع وأنت تنفض يديك عن لوث التقليد والتزليق، وتمسح عينيك عن قذى العصوبة في نظرك إلى شواهق ذروة التحقيق، أن الحذاق الكبراء من هذا الفنّ تكلّموا في تعيين شروط الشيخين في “الصحيحين”، على اختلافٍ كثيرٍ لم يقضِ وطراً عن تعيين تلك الشروط، وآلتْ كلمتُهُم ((يعني إستقر الأمر في كلام المتأخرين)) إلى أن شرطهما فيهما بذل جهدهم في التيقّظ من كل وجهٍ في الأسانيد والمتون من حيث ما أمكن لهم من صرف مجهودهما في كونهما سلطاني من سلاطين الصّنعة”، ثم قال: “لم يَبْقَ سبيل إلى ضبط ما راعياه واحتاطاه على مبلغ كمالهما وخبرتهما في دقائق التصحيح والعلل في كتابَيْهما، وقد ثبت أنهما أخرجاهما عن ألوف من الصحاح الثابتة عندهما”، قال: (فَدَقَّقا النَّظَرَ في الصحيح عندهما، وأخرجا منهما اللبَّ، (( لأن البخاري اخرج صحيحه من ٦٠٠ ألف طريق و مسلم من ٣٠٠ ألف طريق اخرجوا ثلاثة الاف حديث تقريبا ٣٠٠ الف وهذا دلاله على أنهم إنتقوا و تقصدوا)) قال: فلا يعرف شرطهما إلا بتصريحهما، ولم يُصرِّحا. فلا محيص إلى الفوز بشروطهما إلا الإِخراج عن رجالهما بأعيانهم.
هذا ما استقرت عليه كلمه المخرجين في هذا العلم.✍️✍️

↩️ رابط الفتوى:

السؤال: أخ من إخواننا في درس الخميس يسأل يقول: يقول الحاكم (الحاكم النيسابوري) في كثير من الأحاديث رجاله رجال الصحيح ولم يخرجاه, أو يقول على شرطهما ولم يخرجاه. ما معنى هذا الكلام؟ وهل تكون هذه الأحاديث حالها في الصحه مثل الصحيحين؟

⏮️ التاريخ:
4 ذو القعدة / 1427 هجري
25 / 11 / 2006 ميلادي

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:
ما هو أفضل حل للمشاكل الزوجية؟

الجواب:
لا يمكن أن تحل المشاكل الزوجية إلا أن يفهم الرجل أن زوجته ضعيفة، وإلا أن يحكما الله عز وجل بينهما فيما يقع بينهما من خلاف ، فليست العبرة أن يكون الزوج دائما على صواب ، وأن المرأة إن أصابت وأخطأ الرجل يخدش ذلك رجولته أو ولايته أو قوامته ، لا.
قال تعالى:
﴿وَمَا ٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِیهِ مِن شَیۡءࣲ فَحُكۡمُهُۥۤ إِلَى ٱللَّهِۚ ذَ ٰ⁠لِكُمُ ٱللَّهُ رَبِّی عَلَیۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَیۡهِ أُنِیبُ﴾ [الشورى ١٠].
قال تعالى:
﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا یُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ یُحَكِّمُوكَ فِیمَا شَجَرَ بَیۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا یَجِدُوا۟ فِیۤ أَنفُسِهِمۡ حَرَجࣰا مِّمَّا قَضَیۡتَ وَیُسَلِّمُوا۟ تَسۡلِیمࣰا﴾ [النساء ٦٥].
قال تعالى:
﴿فَإِن تَنَـٰزَعۡتُمۡ فِی شَیۡءࣲ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ ﴾ [النساء ٥٩]
في شيء: أي شيء.
وأبو الدرداء كان يقول لأم الدرداء : بيني وبينك شعرة فإن شددتي أرخيت.
فالأصل في الزوج أن يكون فقيها وأن يحسن متى يعالج الأمور ، قد يحصل إعصار و زلزال في البيت، فالرجل صاحب القوامه(ة يسكت حتى ينظر في هذا الاعصار ثم بعد ذلك يستخدم حكمته ورجولته وتوجيهه وفهمه.
فدائما اللوم في شدة العلاقات على القوي، والرجل هو القوي.
واخبركم بشيء أرجو الله عز وجل أن ينفعنا به جميعا ، سر نجاح الزوج في معاملته مع زوجته أن يجبر ضعفها ، فالمرأة ضعيفة، ودائما الضعيف منفعل ، فإذا أردت أن تهنأ بزوجتك فاجبر ضعفها وكسرها وأشعرها دائما أنك بحاجة إليها وأنك لن تستغني عنها ، فان فعلت ، فالآن بدأت النفوس تهدأ، وبدأ يوجد إرسال وإستقبال ، فأحيانا يبدأ الرجل بالإرسال ولكن مكان الاستقبال غير حاصل ، ففيه استفزاز .
فأنت الآن هدء النفس حتى تستجيب لك الزوجة بالتوجيه والنصح والإرشاد وأشعرها بأنك بحاجه إليها وأنك لن تستغني عنها وأن وأن ….، املأ مشاعرها ، املأ عاطفتها ، النبي صلى الله عليه وسلم عندما أخبرنا بأن المرأه ناقصة عقل لا يريد إظهار التحقير للمرأة ، ولكن يريد منا أن نعرف كيف نعامل هذه المرأة ، اتعس البشر من يقول لزوجته إن وقع بينهما خلاف ” خلينا يا بنت الحلال نتفاهم بالعقل ” والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك ناقصة عقل كيف تتفاهم بالعقل، دعك من العقل.
ما معنى ناقصة عقل ؟
يعني عقلها ناقص بالنسبة لعاطفتها ، فعاطفتها شديدة ، فأنت أيها الرجل ناقص العاطفة. والعقل نسبي ، فالمرأة ناقصة عقل والرجل ناقص عاطفة ، فالله عز وجل أوجب على الرجل أشياء تناسب خلقته؛ قال تعالى: ( ألا له الخلق والأمر ) وأوجب على المرأة أشياء تناسب طبيعة المرأه وتناسب خلقتها ، ولذلك لن يهنأ الزوجان إلا بأن يرجع كل منهما إلى دين الله وأن يعرف كل منهما ما له وما عليه في دين الله عز وجل، فإذا أردت أن توجه المراة وحصلت بينك وبين زوجك المشاكل أهم شيء أن تملأ عاطفتها إلى أن تهدأ ثم بعد ذلك تبدأ بالتوجيه ، ما اسهل المرأة ولكن ما أعقد المرأة لأن عواطفها متقلبة، ومن رحمة الله في المرأة الذي لا يناسب ذلك إلا شرعه ، ولا يناسب شرعه إلا خلقه أنه جعل المرأة متقلبة القلب ، حتى إذا طلقت تزوجت زوجا أخر ويكون الآخر أحب الناس إليها فإن مات تزوجت الثالث والثالث أحب الناس إليها ، فالمرأة متقلبة العواطف، وهذا يناسب شرع الله عزو وجل، فالمرأة تكون عند أبيها مكرمة معززة وخلال رؤيا واحدة لزوجها تنسى أباها وتنسى أخاها وتصبح أنت المقدم عندها ، فهذا الخلق يناسب شرع الله عز وجل، فاملأ عاطفتها ترتاح وتريح ، وبعد أن تملأ عاطفتها تبدأ بتوجيهها ، فالأزواج يخطئون في أشياء وأهم هذه الأشياء أنه يعامل المرأة كند له (كرجل مثله) ويخاطبها كما يخاطب الرجل، أو يخاطب زوجته كما يخاطب أمه أو أخته وهذا خطأ ، فالزوجة مخلوق ضعيف وأنت خلقت فيك ضعف، (خلق الإنسان ضعيفا) وهذه الآية جاءت في سورة النساء في سياق “حاجة الرجل للمرأة” فأنت بحاجة لها وضعيف ، فالشهوة غالبة على الرجل فضعفك يجبر بها ، فاجبر ضعفا بك ، فاملأ عاطفتها واشعرها بحاجتك إليها وإياك أن تنسى توجييها ، فالأزواج أما ناس مفرط يدور في فلك المرأة وهي التي تأمر وتنهى وأما قاس مفرط لا يوجد عنده إلا العتب واللوم والبحث عن الخطأ والعيب والنقص ويقارن هذه الزوجة بالنساء الجميلات على الستالايت ” والعياذ بالله ” وهذه مصيبة .
اقنع بما رزقك الله عز وجل ، فهذا اختيارك، فاحفظ اختيارك واحفظ عقلك واحفظ رأيك ، ولا تحقر رأيك أمامها فأنت الذي اخترتها وأنت الذي رأيتها فاحفظ هذا الاختيار ، وابق متمالكا.
وأظن أن هذه الكليات من راعاها وانتبه إليها بإذن الله تعالى يستطيع أن يسير زوجته ، المرأة ضعيفه والله عز وجل يقول: ﴿أَوَمَن یُنَشَّؤُا۟ فِی ٱلۡحِلۡیَةِ وَهُوَ فِی ٱلۡخِصَامِ غَیۡرُ مُبِینࣲ﴾ [الزخرف ١٨]. يقول غير واحد من الصحابة منهم ابن عباس : ” ما ذكرت امرأة حجة لها إلا استطاع زوجها أن يجعلها عليها ” فالمرأة إذا ذكرت حجة يستطيع الزوج بالفهم أن يجعل الحجة عليها، لأن الله عز وجل يقول (وهو في الخصام غير مبين) فالمرأة لا تحسن الخصام والجدال فمباشرة تلجأ إلى دموعها فهذا سلاحها ، فأنت من البداية املأ عاطفتها وانتهى ، فتستريح .
والله تعالى اعلم✍️✍️

↩️ رابط الفتوى:

السؤال: ما هو أفضل حل للمشاكل الزوجية؟

⏮️ التاريخ:
4 ذو القعدة / 1427 هجري
25 / 11 / 2006 ميلادي

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor