الجواب:
لا، ما أخرجت كتاب “الجليس “الكافي.
أخي يقول لي طلب خاص وهو “الفتاوى الزلالية”، أرجو الله أن يكون عندي لكم أو لأخي هذا، إذا وجدت أبشر أضعه في الحسبان.
وجردت الأحاديث والآثار في تفسير القرطبي واشتغلت على شيء منها وما أتممت هذا المشروع، وفي فترة من الفترات كان لي عناية شديدة بالإمام القرطبي قرأت تفسيره وكتبت فهرسة له وبدأت باسخراج الأحاديث والآثار ثم طبع الكتاب فلما طبع محققاً اكثر من طبعة ابتعدت عن المشروع.
هل هناك من يعمل على موارد القرطبي في التفسير؟
لا أعلم أن أحداً يقوم بهذا.✍️✍️
السؤال:
هل يُعد “التفسير الواضح” لمحمد نسيب الرفاعي جيداً؟
الجواب:
من أحسن التفاسير للعوام وللمثقفين وليس لأصحاب التخصص، فهو يركز على إثبات الصفات وإثبات الألوهية لله عز وجل، فتفسيره من أيسر التفاسير فصاغه بلغة جميلة، ومات الشيخ ولم يرى التفسير والعبد الضعيف كان سبباً في طبع كمية كبيرة من الكتاب.✍️✍️
السؤال:
ما حكم الدراسة في الجامعات التي يدرس فيها بعض النظريات الإلحادية مثلا في كليات الهندسة والطب يدرسون نظريات مثل نظرية داروين أو في الفيزياء التي تأصل للإلحاد ويقوم بتدريسها أناس غير مسلمين أو هم ملاحدة أصلا فهل يجوز للمسلم أن يدفع أبناءه للقراءة في مثل هذه الجامعات؟
الجواب:
الأصل الشرعي فيمن يروج للإلحاد ويبني علمه على قواعد التي فيها الإلحاد المنع، أما الفتوى بحيثثيات وخصوصيات معينة فهذه تراعى فيها مصالح ومفاسد، فتاوى لأشخاص معينين وليست الأصل فيها الجواز.
السؤال :
الكليات التي يدرس فيها المذهب الأشعري أو المعتزلي هي كليات شرعية لكن على غير هدي السلف في الاعتقاد ماحكم الدراسة فيها.
جواب الشيخ:
تختلف باختلاف حال الطلبة؛ وقطعاً الأحسن أن لا تدرس فيها، ولكن إذا ما استطعت أن تدرس إلا فيها فلا تستطيع أن تعطي حكماً واحداً لكل الأشخاص. فعندنا إخوة كثر غيروا اساتذتهم، وكانت المحاضرات تكون مناظرة بين الأستاذ والطالب وغالباً الطالب حجته أقوى من حجة الأستاذ، فمثل هذا الطالب لا يقال له ممنوع الدراسة وقد درس وفرغ وكان له أثر طيب على الناس فمثل هذا له حكم.
أما الجاهل الذي يتلقى كل شيء بالرضا والقبول ويجعله ديناً له فهذا له حكم آخر.
للأسف كلما تأخر الزمن كثرت الفتن وابتعد الناس عن الحق، والذي يريد أن يسلم له دينه ويصفى له منهجه يبتعد عن هذه المتاهات قولاً واحداً.
لكن لو قال قائل: “أبي يطردني إذا لم أدرس”، فحينئذ هذا له حكمه أيضاً يختلف، فكل حالة لها حكمها؛ فالصور ما تستطيع أن تعمم لكن الأصل التنفير والأصل المنع.
وهذه المسائل أنا الآن لا أحب أن تنشر، الآن فيه غلو في القدح وهناك من يحرك هذا الغلو، فنريد أن لا يُدرج كلامنا تحت مسمى هذا الغلو؛ درسنا بعض الأساتذة عندهم أشعرية وأصحاب أخلاق وعبادة واحترام ويحبون شيخ الإسلام ابن تيمية ، هذا ليس كحال الذي يشتم ويكفر فهم ليسوا سواء، فالضرر يُقدر بقدره وبعلم وحلم، والله تعالى أعلم.✍️✍️
الجواب:
مدى تأثر الشاطبي بابن تيمية؛ أقلقتني المسألة في الحقيقة، ولي أنا العبد الضعيف تقريران: التقرير الأول لما خدمت “الموافقات” ونقلت فيه سؤالي لشيخي الألباني رحمه الله، بعد أن نقل الشيخ في “صحيح الترغيب والترهيب” في حاشية من الحواشي نقل مطابقة ابن حجر والشاطبي مع ابن تيمية، ثم قال: “انظر هذا إمام في المشرق وهذا إمام في المغرب اجتمعوا على قول، والمنهج هو الذي جمعهم”. وسألت الشيخ بكر أبو زيد وأنا أشتغل في “الموافقات” فقال: “لا أعلم أن الشاطبي أخذ من ابن تيمية.
والشاطبي كما هو معلوم متأخر وهو من طبقة التلاميذ بل من طبقة تلاميذ التلاميذ وبقي الأمر هكذا.
أنا العبد الضعيف إن حققت شيئاً أحب أن أتأنى، فوجدته لما فرغت من “الموافقات” -وهذا الذي قررته في الموافقات- تحولت من الموافقات إلى “الاعتصام”، وفتحت لي عباراته التي في الموافقات سد خلل كبير موجود في الاعتصام، والكلام في الاعتصام لا يُفهم إلا بالموجود في مخطوط الموافقات وليس في مطبوعه، ففي سقط شنيع بالموافقات الطبعة الأولى؛ مع أن “دراز” من العلماء الكبار وخدم الكتاب أحسن من خدمتي من حيث المادة الأصولية، أما من الأمور الأخرى فكانت خدمته ناقصة لدرجة أن الكتاب لا يُفهم ويحتاج إلى نسخ خطية، والنسخ الخطية حلت إشكالات كثيرة جداً.
فوجدت هذه النسخ الخطية وهذا الساقط في القسم المشترك بين الموافقات والاعتصام، فصورته على نسختي بقلمي، أضفت السقط، ثم مع الزمن قلت لا بد من خدمة الاعتصام؛ أصبح كتاب الاعتصام على طبعاته التي سبقت طبعتي فيها سقط.
الخلاصة؛ وجدت في الاعتصام -وهذا هو الشاهد من الايراد- وجدت الشاطبي يقول: “وقال بعضهم” ونقل نقلاً طويلاً وبلغ النقل قرابة الصفحتين. قال بعضهم: من هؤلاء البعض؟ عبارة بالنسبة لي لا بد أن اوثقها، ما يوجد “شاملة” ولا يوجد طريقة بحث إلا البحث العشوائي الآن. وبدأت وأخذت استراحة وأريد الآن أبحث فقط: من هؤلاء البعض؟
بدأت أقرأ الكلام، كلام شيخ الإسلام، أقول في نفسي أحتاج أثبت هذا، أريد أثبت هذا الكلام لابن تيمية؛ الكلام كلام ابن تيمية.
فبدأت فبعد فترة وأنا أفتش وجدت العبارات بالنص في بيان بطلان التحليل لابن تيمية والعبارة طويلة، قلت: أوه، هذا ابن تيمية داخل على الشاطبي والشاطبي مستفيد منه”، هذا من الشرق وهذا من المغرب أيضاً مشكلة أخرى: أين الكتب؟ الشاطبي في الموافقات يقول: “كتب غير المالكية في بلادنا معدومة”، يقول هذه العبارة معدومة غير موجودة. وقع في قلبي -غير مذكور أنه انتقل للبلاد، ما ذهب إلى الحج- وقع في قلبي: شيوخ الشاطبي وأشهر شيوخ الشاطبي “ابن لُب”،
مداخلة:
ابن لُب هذا تلميذ لسان الدين ابن الخطيب، ابن لُب هذا أحد تلاميذ لسان الدين ابن الخطيب. جواب الشيخ:
ممكن.
بدأت أقرأ في ترجمة ابن لُب فوجدته ذهب إلى الشام والتقى بابن القيم، قلت هذا أخذ معه الكتاب وراح به لتلميذه الشاطبي. فكتبت مقالة في ثلاث حلقات في “الأصالة” حينها في هذا الوقت، كتبت مقالة سميتها “الشاطبي حسنة من حسنات ابن تيمية”، كنت متحمساً لذاك الحين فكتبت الشاطبي حسنة من حسنات ابن تيمية.
فصلة ابن تيمية بالشاطبي ليست كما قال شيخنا تأثر بتوارد الخواطر؛ لا بل نقل من كتبه وظهر هذا تنصيصاً والشاطبي كمجموعة من العلماء السابقين واللاحقين منهم الزركشي ومن المعاصرين العقاد ينقلون ولا يبينون، لا يفصحون من أين نقلوا، ولذا الزركشي في كتبه -مع أنه أسن من تلميذه البلقيني- يسلخ كلام البلقيني في كتبه سلخاً، سواء كتباً أصولية أو كتباً في علم المصطلح.✍️✍️
الجواب:
أنا أعتبر أنه كما قال ابن خلدون: “شرح صحيح البخاري دين في ذمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم” ، وأختار أن ابن حجر أدى هذا الدين.
ولما قيل لصديق حسن خان عن هذا الدين.
فقال: “لا هجرة بعد الفتح”، إلا إلى الفتح؛ يعني يريد “فتح الباري”.
وكنت أسمع من شيخنا الألباني رحمه الله قوله: “فتح الباري كتاب الإسلام”.
حتى طُبع كتاب ” إسعاد الراوي” لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902، ووجدت هذه العبارة فيه ففرحت لأنها توارد خواطر. فالسخاوي يقول: “كتاب الإسلام فتح الباري”.
وهذه الكلمة سمعتها كرات ومرات من شيخنا الألباني، وأنا أظن أن شيخنا الألباني ما قالها إلا من خاطر ومن ممارسة ومن نظر في فتح الباري.
والشيء الذي أريد أن أنبه عليه وقد يخفى على كثير من طلبة العلم أن فتح الباري أحسن شرح لصحيح البخاري، فلا أعتبر أن هذا هو جهد ابن حجر فقط؛ فالطبقة التي سبقت ابن حجر من طبقة شيوخه وشيوخ شيوخه كلهم لهم جهود وهناك شروح كثيرة للبخاري، من مثل شرح “التوضيح” لابن الملقن وهم شيوخ ابن حجر، والبلقيني كان له صلة بصحيح البخاري قوية جداً وشرح صحيح البخاري إلى كتاب العلم فقط وماطول، وقال الحافظ ابن حجر: “لو أن شرح البلقيني أتمه لبلغ ما يزيد عن مائتي مجلد”.
الذي أريد أن أقوله بعد هذه التوطئة أن ابن حجر شرحه هو أحسن الشروح، وهو قطف كثير من الجهود السابقة؛ مغلطاي، شيخ شيخه البلقيني، ابن الملقن، ناهيك عن عدد كبير من الشروح نظر فيها واستفاد منها كثيراً، فشرح ابن حجر تمثلت فيه الجهود السابقة.
ولذا هذه تحل معضلة بالنسبة لي، هذه المعضلة موجودة وأظن ما زال يتكلم فيها طلبة العلم؛ يوجد تشابه بين “عمدة القاري” مثلاً للعيني و”فتح الباري” لابن حجر. والعيني كذلك من طبقة شيوخ ابن حجر أو العيني من أقران ابن حجر، فاشتراك ابن حجر مع العيني في الشيوخ يقتضي الاشتراك في كثير من المواد، فالآن طلبة العلم مشغولون: من الذي نقل من الآخر؟ كلاهما نقلوا من أشخاص معينين شيوخهم هم هم ، فبالتالي يقع التصادم.
فالطالب يتأثر بالتالي ويفرح بتقارير اساتذته. علماً أني سمعت من الشيخ صالح آل الشيخ يقول: “ابن حجر والعيني عدايل”، وكانت الكتب تنتقل عبر النساء.
ففتح الباري إذن هو أحسن شرح، وشرحه تجلى في عصر ابن حجر. وكان ذاك كما قلت سابقا.✍️✍️
السؤال:
الإطعام عن الحامل أوالمرضع إذا أفطرت في رمضان، هل يسقط عنها الصيام؟
الجواب:
الحامل والمرضع إن صامت ليس عليها إطعام.
فإذا استطاعت الصيام، تفعل.
وأما إن لم تستطع، فهذا عذر متجدد.
ماذا يعني عذر متجدد؟
فالمرأة متى فطمت في سنة الله جل في علاه حملت. وقلّ من النساء من تحمل وهي ترضع،
فالله جل في علاه نظم الحمل.
فإن صامت، فلا تدفع، وأما إذا أصبح عذر متجدد سنوات طويلة وهي تحمل وترضع ، فيكفيها الإطعام، وقال بهذا جمع كبير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومجموعة من التابعين أيضاً.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال :
من صلى مع الإمام حتى ينصرف، ما معنى هذا الانصراف؟
الجواب:
١الانصراف الشرعي الوتر، فلو وجد أكثر من إمام، وتبادلوا هذا ليس انصرافا، يعني بعض الأئمة، لسبب أو بآخر، يؤم المسجد اثنين، فلما ينهي الأول، تظن أن هذا هو الانصراف، لا، هذا ليس انصراف شرعي.
من “صلى مع الإمام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة” معنى انصرافه الانصراف الشرعي، والانصراف الشرعي يكون بالوتر، فحتى يصلي الإمام الوتر، فإن صلى الإمام الوتر، فحينئذ قد انصرف، وكتبت لك قيام ليلة.
وهذا من جود الله وكرمه وفضله على الناس، أنك في ليلة في رمضان تصلي التراويح، بغض النظر عن كيفية الصلاة وعن تطويلها، فتكتب لك قيام ليلة، لكن أثر الصلاة على عملك وعلى قلبك وعلى همتك، فهذا يتفاوت من شخص لشخص.
والله تعالى أعلم.
السائل:
شيخنا، بعض الأئمة يصلي الوتر ثم يرجع بالليل يصلي ما تيسر له، فهل صلاة الوتر يكون انصراف للناس؟
الشيخ:
هل هذا الإمام الذي صلى الوتر يصلي الوتر مرة أخرى؟
السائل: لا يصلي.
الشيخ: النبي صلى الله عليه وسلم يقول “لا وتران في ليلة”.
السائل: هو لا يصلي الوتر.
الشيخ: لا يصلي الوتر، فما دام صلى الوتر في المرة الأولى وهذا ثابت عن طلق بن علي رضي الله تعالى عنه، كان ضيفاً عند قوم، فقالوا صل بنا، فصلى بهم و أوتر، ثم رجع إلى مسجده فصلى بهم قيام رمضان ولم يوتر، وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول “لا وتران في ليلة”، فصلى في قومه صلاة قيام مع الوتر، ثم انطلق إلى مسجده فوجد الناس ينتظرونه، فصلى بهم القيام مرة أخرى ولم يوتر، فصلى بهم ولم يوتر، وهذا دلالة على أن القيام يجوز أكثر من إحدى عشر ركعة، وذكر مالك رحمه الله وهو من أدرك التابعين حالة صلاة التراويح في المسجد النبوي، فكان التابعون يصلون، وذكر مالك أنهم كانوا يصلون ثلاث وثلاثين ركعة، وذكروا أن سبب الزيادة أن أهل مكة كانوا يصلون أربع ركعات، ثم يطوفون بالبيت، فبعد الطواف بالبيت يصلون أربع ركعات، ثم يطوفون بالبيت، فقالوا أهل المدينة كانوا في فترة طواف أهل مكة، الفترة التي يطوف أهل مكة هم يصلون ويزيدون أربع ركعات، فكان الناس يتنافسون في الخير.
العبرة بالانصراف الوتر، فمن أراد أن يصلي زيادة على الصلاة في المسجد لا يوتر، أو يصلي معه الوتر ويجعله شفعاً، يعني لما الإمام يسلم ما يسلم إنما يقوم يأتي بركعة فهذا يشفع الوتر، تيمن بالسابقين و أظن من أسبقهم الشعبي، والله أعلم.✍️✍️
السؤال:
مسألة إفطار بعض الأشخاص قبل أذان المغرب بحجة غياب الشمس.
الجواب:
المسألة ليست سهلة.
يُقسم الناس في هذا الباب إلى قسمين:
القسم الأول:
أغلب البشر.
فهؤلاء صومهم مع الأذان، وإمساكهم على الأذان.
ومن كان عارفاً، خريتا، ويفحص، ويعلم علم اليقين، فهذا على حسب علمه.
لكن هذا الصنف الثاني أين هم؟ أين تجدهم؟
وكم عددهم؟
هؤلاء أقل من القليل.
إطلاق العبارات التي يطلقها بعض طلبتنا للأسف، يقول لك: افطر قبل ربع ساعة، هذا الكلام إطلاقه خطير، وخطأ.
يقول لك: تأكل بعد أذان الفجر بثلث ساعة، هذا كلام خطأ.
الذي يعرف الوقت، ومتى تغيب الشمس، وتيقن على غياب الشمس، متى غابت الشمس، يأكل، لكن هذا الصنف أقل من القليل.
نحن استعرنا برامج حاسوبية في فترة من الفترات، ووقع اضطراب في الأوقات، وأذكر لكم الذي رأيته، كنا مدعوين مع شيخنا الألباني – الله يرحمه-، في منطقة مرتفعة جداً في ناعور، وأتمنى لو أعرف الداعي لأني أنا ناسي الداعي، وأخونا الداعي بيته يُطل على الغرب، وأذّن المغرب، وقدم الأخ تمر ولبن، فالشيخ قال: لا تأكلوا؟ فقام وقال: انظروا للشمس، فرأينا قرص الشمس كاملاً، وأذان المغرب يؤذن.
وهذا الكلام قديم، يعني هذا الكلام في منتصف التسعينات، يعني له فترة طويلة، ثم حصل تنبه لمثل هذا الأمر، وعقدت دورات، وعقدت أشياء.
وعلماؤنا السابقون، يشكون، لكن يشكون من شيء يسمى الإمساك، يعني قبل أن يؤذن الفجر للأذان الثاني، بثلث ساعة تمسك احتياطاً، هذا الإمساك الاحتياط بدعة، ما أنزل الله بها من سلطان، ولأن الله يقول: {فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}، لك أن تأكل حتى يتبين لك الخيط، أما أن تمسك قبل بثلث ساعة، هذا ليس بصحيح، وهذه بدعة زالت. لعلهم كانوا يؤذنون قبل الفجر بقليل، إعمالاً بما يسمى بالإمساك، بما يسمى بالإمساك.
فالأصل فيمن لم يعرف الوقت أن يصوم مع الأذان، وأن يفطر مع الأذان.
وجرى تشكيل لجنة ضبطت الوقت، وكانت هذه العمارة التي على الزاوية، من المكان الذي ضبطت فيها الشمس فهو مكان مرتفع، وكانوا مشرفا على جهة الشرق، والأوقات قصيرة قليلة، يعني قد يكون الوقت فقط مدة الأذان، يعني بعد ما يفطر على الأذان يدخل الوقت في المنطقة التي نحن فيها الآن.
مشكلة عمَّان جبال، ويكون الارتفاع كبير من مكان لمكان، وهذا الارتفاع يؤثر على الوقت، يعني الأبراج الموجودة في دبي، التي سبعين دور ومئة دور، أنا زرت برجاً في رمضان، وكان مكتوب على البرج؛ الطابق واحد للطابق عشرين الفطور كذا والسحور كذا، ومن عشرين للأربعين، الفطور كذا، والسحور كذا، ومن أربعين لثمانين مدروس، في نفس المكان، في نفس العمارة، فالذي فوق، غير الذي ييفطر تحت.
وهذا علم، هذا العلم قديماً كانوا يسمونه “علم الهيئة”، علم يُلقى، وكان شيخنا رحمه الله واضع أمامه منظور، ينظر في الأفق، فجاءت عمارة فبنيت، فعمل انعكاس بالمرآة حتى يبقى يكشف الفضاء، وحتى يبقى على ما ينظر.
فالذين يعرفون علم الميقات في هذه الأيام، عددهم للأسف أقل من القليل.
نحن الآن ما دمنا غير مختصين، فالواجب علينا أن “المؤذن مؤتمن” كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: “المؤذن مؤتمن”، ماذا يعني مؤتمن؟
يعني المؤذن يجعلك تمسك، والمؤذن يجعلك تأكل.
والله تعالى أعلم. ✍️✍️
السؤال :
الله يجزاك خير ويبارك في عمرك، بالنسبة لزكاة الفطر ما هو الأفضل في إخراجها طعام أم مال؟
الجواب:
في شئ كاشف في زكاة الفطر، الفقير الذي ليس معه مال، هل عليه زكاة فطر؟
نعم، باتفاق ومن غير خلاف.
والعلماء يذكرون ألغاز في هذا، يقول هل يجوز للفقير أن يعطي آخر والآخر يعطيه زكاة فطره؟ قالوا يجوز ما لم يتواطئا على ذلك، إذا لم يتواطئا على ذلك.
كيف زكاة الفطر؟
من رحمة الله جل وعلا سبحانه، يكرم بعض الفقراء بأولاد كثر، واحد عنده عشرين ولد، ذكور وإناث، وإذا عنده زوجات قد تصل لأكثر من هذا، وفقير، كيف يؤدي زكاة فطره؟
قال العلماء:
يحبس قوت يوم وليلة، الليلة هذه ويوم غد، الزائد يخرجه صدقة فطر ولو كان الزائد كسرة خبز، يأخذ الكسرة يعطيها لفقير مثله، يقول له هذه صدقة فطري، ويجزئه باتفاق أهل العلم.
قيمة المال كيف تُعرف وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم البُر، وذكر الشعير، وذكر الزبيب، وذكر التمر، وكذلك يلحق بها كل المطعومات.
لا يوجد شيء معيار نقيس به صدقة الفطر.
نحن الآن بسبب رمي الناس صدقة الفطر للفقراء يصير الفقير يبيع شوال الأرز بمبلغ زهيد، نحن نقول الأصل أن تؤدي له صدقة الفطر على الوجه اللائق فلا يجوع.
الفقير يحتاج لمال وشرع الله عز وجل للمال زكاة المال.
العلماء يقولون الزكاة قسمان: زكاة مال.
زكاة بدن.
فصدقة الفطر زكاة بدن، فتؤدى من جنسها.
ما هو جنسها؟
الذي يغذيها.
في أشياء خطأ في طريقة أداء زكاة الفطر، تصوب الطريقة، لكن الأصل أن الفقير يحتاج لمال ويحتاج لطعام.
بعض الناس يدفع زكاة ماله طعام، وهذا لا يجزئه، وبعض الناس يدفع صدقة فطره مال، وهذا لا يجزئه.
لا يستطيع أحد أن يكابر بأن الفقير يحتاج إلى مال ويحتاج إلى طعام، والفقير أيضا يحتاج للحم.
ما رأيكم نعمل بدل من ذبح الأضحية أن نخرج مال؟
في ناس الآن يقولون هذا الكلام للأسف.
فقالوا صدقة الفطر كانت طعام صارت مال.
ولذا في أقوال تقول الآن وهي أقوال باطلة، الأضحية مافي لا داعي للأضحية.
الأضحية شعيرة
مامعنى الشعيرة؟
الله يقول فيها {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} والله جل في علاه يقول: { لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ}، شعيرة من الشعائر.
صدقة الفطر لو لم تكن شعيرة ما وصلتنا لهذه الأيام، ومن الحُسن بمكان أن تظهر الشعيرة، تأتيك أغراض وتوزعها ، وأولادك يشاركوك فيها، فهي شعيرة وتظهر، هذه شعيرة كما ظهرت لمن قبلنا.
الكيل الذي كال به النبي صلى الله عليه وسلم لعلماءنا إجازات بهذا الكيل، وأنا ممن كتبتكم إجازات في ذلك الكيل ،حوالي ألف، اجازة لطلاب العلم الكيل الذي كان يكيل به النبي صلى الله عليه وسلم نفس الكيل، وجعلنا معه إجازة عن شيخ فلان عن فلان عن فلان للنبي صلى الله عليه وسلم، فهذا الكيل توجد له إجازات فكانت المشايخ ما زالت يعطون التلاميذ إجازة بأن هذا هو الكيل الذي كاله النبي صلى الله عليه وسلم والبركة في الكيل وليس البركة في الوزن.
أنت تتروح على البقالة وتجيب صدقة فطر على وزن، إذا أردت البركة لا تعتمد الوزن، اعتمد الكيل، تكيل عن كل شخص ما تريد وتحمل، وتجيب صدقة الفطر بالتقريب، لو زدت ما في حرج.
لكن صدقة الفطر شعيرة، كالأضحية.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
قسم مرض مزمن – وهذا السؤال يخصه – فهذا عليه كفارة اطعام مسكين.
قسم مريض غير مزمن فهذا عليه القضاء ، لما الله يعافيه يقضي.
وكذلك الشيخ الكبير، وكذلك المرأة المرضع، والمرأة الحامل، فالرضاع والحمل أمران متكرران، فقد تمكث المرأة بين حمل ورضاع مدة طويلة من الزمن، فالشرع أذن لها، وأنزلها منزلة المريض المزمن أو الشيخ الهرم، فهؤلاء لهم أن يفطروا.
والواجب على هؤلاء جميعا الكفارة، والكفارة إطعام وجبة واحدة عن كل يوم، عن كل يوم أفطره وجب عليه فيه الفدية.
ولعلي ذكرت في هذا المجلس أن أنس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم، دعا له: “اللهم أطل عمره، وأكثر ماله وولده”، فطال عمره وأصبح شيخًا هرمًا لا يقدر على الصوم، الصحابي الجليل خادم النبي صلى الله عليه وسلم أبو حمزة أنس بن مالك، وكثر ماله، وكان له قصر من ناحية من نواحي المدينة، جهة ذي الحليفة، فكان يفطر ويتفق مع مجموعة من الفقراء، عددهم ثلاثون، يدعوهم للإفطار عنده ويطعمهم، يطعم ثلاثين مسكينا ويكون قد أفطر في رمضان، كفارة فدية للإفطار الذي أفطره.
الشرع سكت عن الطريقة.
سؤال:
أخينا أبا محمد جزاه الله خيرا، رجل عليه كفارة، ماذا يعمل؟ يعمل طرود!
الشرع سكت عن الطريقة.
ولكن قال: {وعلى الذين يطيقونه}
ما معنى يطيقونه؟
بالتعبير الدارج يستطيع أن يصوم بطلوع الروح، يعني ختيار كبير يقدر أن يصوم، لكن إن صام يعني يسوء مزاجه ويعسر مزاجه وما يتحمل، فهذا يطيق، كذلك المرأة الحامل تطيق، والمرضع والمريض المزمن يطيق، لكن الله قال سبحانه: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}، فأنس كان يطعم مسكين
أنا الآن عندي أب كبير أو واحد مريض، ويريد أن يطعم، فطريقة الإطعام سكت الشرع عن ذلك، والواجب في ذلك ما هو؟
أن يتحقق الإطعام، أغلب الفقراء في زماننا، أو قل بتعبير أدق، في بيئتنا التي نعيش في الأردن، أغلب الفقراء مهما ساء حالهم يوجد عندهم غاز، شيء يطبخون عليه وعندهم قدر، فلو أرسلت إليه ما يكفيه لوجبة، وهكذا في الثلاثين مسكين.
لا أريد أن أخوض في مسألة ذكرها العلماء سابقا، هل يجوز إطعام شخص واحد ثلاثين مرة! الأحسن أن نقف مع اللفظ، مع ظاهر النص “ثلاثين مسكين”، {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}.
ابحث عن عائلة فقيرة، أسأل عن أفرادها، بغض النظر هل هم كبار أو صغار، ذكور أو إناث، مسكين يشمل هذا ويشمل هذا، عدد أفرادها مثلا خمسة، نرسل لهم بمشورة مع الأهل {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، المختصة بالإطعام الزوجة، ماذا يكفي هذه العائلة ؟
عشرة؟
خمسة؟
نرسل لهم، مثلا دجاجتين، شوية رز، الواجب من أوسط ما تطعم، الواجب على الإطعام في كفارة اليمين وفي الفدية من أوسط ما تطعم، فإذا قدمت أحسن ما تأكل، هذا خير وبركة، يعني أحسن ما نأكل في تعبيرنا اليوم “منسف”، يعني عملنا كم خبزة ولبن وشوية رز، ولو فيها شوية شراك مع لحم، كأنك تكرمه.
مداخلة : بلدي، يا شيخ بلدي.
والله أنا ما آكل إلا بلدي، الواجب على السائل أن يطعم ما يأكل، يطعم مثل ما يأكل، فكل يطعم مما يأكل.
كان بعض الصالحين لما يقدم للفقراء، يقدم لهم “الفالوذج” بعد الطعام، الفالوذج يعني شبيه بالكنافة، طبعا الكنافة والقطايف والفالوذج معروفة عند علمائنا سابقا، وألف في الكنافة والقطايف الإمام السيوطي رسالة مطبوعة “اللطائف في الكنافة والقطايف”، عنده رسالة بالعنوان هذا، هي معروفة سابقا، وعلى حالها التي نأكلها الآن، فلما كان يسأل، يقول إني أحب الطعام، قال هذا أحبه، وقال الله عز وجل: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا}، واختلف المفسرون “على حبه”، فقال إما أن تعود على الله “على حب الله”، والله غير مذكور هو قبل الآية، ومنهم من حملها على الظاهر، يطعمون الطعام على حب الطعام.
الواجب الإطعام، الواجب أن تطعم من الأوسط، أوسط الطعام عندنا اليوم رز وأدام، أو خبز وأدام، وهذا يلزمنا.
يعني ممكن واحد عنده أخت فقيرة أو عمة أو خالة، جاءته هي وأولادها وعليه كفارة يمين، أطعمهم عشيهم أو غديهم كفارة اليمين، كذلك الإطعام يصلح.
الشرع سكت عن الطريقة، لكن الواجب كما قلت الوسط، من أوسط ما تأكل، والناس يتفاوتون في الأكل و يتفاوتون في القيمة.
فذكر مبلغ معين للإطعام خطأ، وليس بصحيح أبدا، واحد فقير، واحد غني، واحد من الأغنياء اليوم يقول أنا عديت ثلاث و ثمانين صحن على مائدة الإفطار، ثلاث ثمانين نوع، وتقله أنت عليك كفارة يمين، وكفارة إطعام دينار! مش معقول هذا الكلام هذا، واحد فقير مش لاقي يوكل تعطيه ساندويشة أو فلافل، فبعض الناس ما يجزئه ذلك ، والإجزاء من أوسط ما تأكل،الطريقة مسكوت عنها، جيبهم على البيت أطعمهم، تطبخ ترسل لهم، ترسل لهم طرد، تحط الأغراض اللازمة في هذا الطرد، بحيث تكفي وجبة، سواء كفارة يمين أو إطعام مسكين.
لكن أنبه الآن على ما قاله علماؤنا السابقون، أعطيت رجل شيخ كبير، لا يوجد عنده أدوات الطبخ، أعطيته لحم من أجود أنواع اللحم وأجود أنواع الرز، فدية فالله يقول {فدية طعام مسكين}، هذا ما يعرف يطبخ، فهذا لا يحسب إطعام فهو ليس عنده أدوات الطبخ.
المهم أن يتحقق الإطعام، ويعرف تحقق الإطعام بالقرائن، بقرائن الأحوال، فهذا الصنف من الناس، هذا يجب أن تقدم له طعاما مطبوخا، ولو أنك فعلت ما فعل أنس، فهذا خير وبركة.
أبو هريرة يقول كما في صحيح الإمام البخاري، ومنهم من يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم، لكن الصحيح أنه من قول أبي هريرة، قال: “خير طعام الوليمة ما يدعى إليه الفقراء، وشرها ما يدعى إليه الأغنياء”، لو عملت عزومة في البيت، تقصد أن يكون بعض الفقراء حتى تنقل الوليمة من شر أنواع الوليمة إلى أحسن أنواع الوليمة، بعض الناس يخجل أن يدعو فقيرا، يعني كيف يجيء فلان و يجيني علان، وبعض أصحاب الشخصيات إذا عنده سائقا و صائم راح يفطر، صائم بس ما يدخله على الوليمة، مقامه مش مقام الباشوات الموجودين والجالسين، هذا النوع شر الوليمة، فأحسن الوليمة تبحث عن الفقراء دائما يكون لك أصحاب من الفقراء، صاحب من الفقراء، ناس كثير من الناس يقول والله يا شيخ ماني عارف الفقراء كيف بدهم يأتوا عندي، شاركوا الفقراء، بعض الناس ما يعرفوا فقراء أبدا، هو في خير وفي نعمة، لكن حق لله ناقص عليه، فحقك الله أن تتفقد الفقراء وأن تكون على صلة ببعضهم، وإن لزم الأمر كما قلت تدعوه.
العبرة إخواني ولب الجواب و أساسه أن تطعم عن كل يوم أفطر الإنسان مسكينا، إذا أفطر عشرة أيام، عشرة مساكين، أفطر رمضان كاملا، يطعم إما تسع وعشرين أو ثلاثين على حسب الأيام التي كانت في تلك السنة شهر رمضان.
الواجب الإطعام، فلك أن تدعو كما قلت، لك أن تطبخ وترسل للعائلة في بيتها حتى يأكلوا، يعني بدك تطعم مثلا إطعام لعائلة عشرة، قل يا جماعة أنا إن شاء الله قبل أذان المغرب بجيب لكم إفطاركم، تعد الأفراد واحسب عليك ثلاثين يوم، هؤلاء عددهم عشرة، بقي عشرين، عددهم خمسة، بقي خمسة وعشرين، وهكذا، إن أردت أن تطعمهم، أخبرهم حتى يأكلون من الطعام، حتى يأكلون من الطعام، أما أن يحضر الإنسان كما نعرف جزاهم الله خيرا بعض إخواننا في هذا المسجد، في يوم المغرب، جاء وشيء أكل طيب جزاهم الله خيرا، فبعض الناس يتساهل، يقول أرسل لك سدر على الجامع، ويجعله كفارة يمين أو كفارة فطره ، هذا ما يجزئ، ليس كل من يأتي المسجد فقيرا، لكن من أراد أن يطعم مصلين جزاه الله خيرا لا حرج في الإطعام، لكن يجعلها هي كفارة اليمين وأن يتساهل ولا يطعم الفقراء وإنما يطعم من في المسجد، فهذا لا يجزئ، لا بد طعام مسكين، وقال أهل العلم الطعام وجبة واحدة، وجبة الصائم، هذا والله تعالى أعلم.✍️✍️
