الجواب:
لا.
لا يوجد أيام معينة، لا يوم جمعة ولا أسبوع ولا ذكرى سنوية.
ووقع خلاف، أقرأ عليكم شيئاً مهماً ذكره القاضي عياض في كتابه “الإكمال” (3/453)، قال:
وقد اختلف شيوخنا في زيارة قبر الميت سابع أول أيامه، يعني اليوم السابع للترحم عليه والاستغفار له على عادة الناس، قال: فأجازه القرويون ووسعوا فيه ومنعه الأندلسيون، قال: وشددوا الكراهة في البدعة فيه واتفقوا على أن ما كان منه على وجه المباهاة والمفاخرة فالفخر ممنوع.
إذا من القرن السادس العلماء مختلفون في اليوم السابع فمنهم من يجيز ومنهم من يمنع، ولا دليل خاص على الجواز باليوم السابع، فإن وقع اتفاقاً لا حرج، أما أن تتقصد السابع فهذا ليس بصحيح، وكذلك الأحاديث التي فيها زيارة القبور يوم الجمعة، وأسوأ أنواع زيارة القبور استبدال الأفراح في الأعياد إلى زيارة القبور، فهذا أسوء نوع من أنواع زيارة القبور، الناس تستيقظ ويهنيء بعضهم بعضاً بالعيد:وتقبل الله منا ومنكم ، وبعض الناس يترك صلاة العيد ومن صلى العيد ليس له أن يذهب إلى القبور، وزيارة القبور بالعيد ليست بصحيحة✍️✍️.
السؤال:
هل زيارة قبر الوالدين من البر بهما بعد موتهما؟
الجواب:
نعم.
من البر بالأبوين أن تُكثر الدعاء لهما وأن تزور قبريهما، وتزور وتتعظ.
والنبي صلى الله عليه وسلم استأذن أن يزور قبر أمه فأذن الله له.
فزيارة قبر مخصص ولا سيما إن كان هذا القبر من صاحب الفضل، والوالدان هم أكبر أصحاب الفضل على الإنسان فلا حرج في أن تزور قبر الوالدين، وهذا من البر بهما.✍️✍️
السؤال:
إذا دخلت على مقبرة وبها شهداء هل يجوز أن أصلي عليهم جميعاً؟وكيف يكون ذلك؟
الجواب:
الصلاة على من لم تصلي عليه جائزة إذا لم يرم الميت -لم يتحلل-، إذا لم يرم الميت لك أن تصلي على من لم تصلي عليه.
وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على المسكينة التي تقم المسجد وثبت ذلك في الصحيحين، فصلى عليها وأوقف من وراءه صفوفاً، صلى بثلاثة صفوف خلفه صلى الله عليه وسلم.
فمن مات ولم تصلي عليه لك أن تصلي عليه ولا حرج.✍️✍️
السؤال:
أخ يقول: كتب الله أجركم، حبذا كلمة في الحث على الإقبال في التسجيل على دورات مركز الإمام الألباني.
الجواب:
مركز الإمام الألباني عنده دورات لمدة سنتين، يدرّس ست مواد، وأخوة فضلاء من طلبتنا وطلبة شيخنا الألباني -رحمه الله- يدرسون في المركز، وأنا أقول أكْفاء ولا أقول أكِفّاء.
تعرفون الفرق؟
أكفّاء جمع كفيف، وأكفَاء جمع كفؤ.
هم أكفَاء وليسوا أكفّاء.
يعني هم أصحاب بصر وبصيرة.
أكفَاء والأخوة يدرّسون ست مواد ويدرّسون خميس وجمعة وسبت، يدرّسون مواد لمدة سنتين والالتحاق بهذه الدورات أولاً لمدة سنة يُدرّسون والتدريس وجاهي، والدراسة الوجاهية أحسن من الدراسة من بعد، والتدريس مجاني، وإذا هبت رياحك فاغتنمها، فالدورات قائمة فاستفيدوا منها.✍️✍️
السؤال:
ترضيت عن أم النبي صلى الله عليه وسلم فكيف ذلك؟
واريد تفصيل في حديث إن أبي وأباك في النار؟
الجواب:
إن أبي وأباك في النار حديث أخرجه مسلم في الصحيح وشرحه الإمام النووي شرح واضح وجلي، وقرر فيه أن من مات في ذاك الحين وأقيمت الحجة عليه ولم يُسلم فهو في النار ، وشرح الإمام النووي الحديث على ظاهره.
وقرأنا هذا الشرح في كتاب الإيمان من صحيح مسلم.
فما يقال في أبيه يقال في أمه، والتوحيد ليس فيه مجاملة .
لأجل صَحَفِيّة نغير الحكم ونترحم عليها لأنها قومية وفلسطينية وأنها تعمل لنصرة القضية الفلسطينية، فنغير احكام الله عز وجل .
الدين ليست كذلك.
قال تعالى: ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَ ٰهِیمُ لِأَبِیهِ وَقَوۡمِهِۦۤ إِنَّنِی بَرَاۤءࣱ مِّمَّا تَعۡبُدُونَ 26 إِلَّا ٱلَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُۥ سَیَهۡدِینِ 27 وَجَعَلَهَا كَلِمَةَۢ بَاقِیَةࣰ فِی عَقِبِهِۦ لَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُونَ 28﴾ [الزخرف ٢٦-٢٨]
قال المفسرون:
جعلها كلمة باقية في عقب أمة محمد صلى الله عليه وسلم .
النص صريح .
إبراهيم عليه السلام ما نفع أباه .
إبراهيم عليه السلام جعلها باقية في عقبه، فهذه الكلمة باقية وهذا الذي يقاتل عليه الكفار اليوم .
وأبسط قليلاً الكلام.
لما جاء الاستعمار وغزا ديارنا قامت حركات كثيرة وجهود كبيرة وفقد المسلمون أعيان من العلماء والصادقين ممن حارب الاستعمار رحمهم الله تعالى وحشرنا وإياكم وإياهم مع النبيين.
رسم العلاقة بين العرب والكفار مجموعة من أهل العلم، ومن أكبر الشخصيات التي رسمت العلاقة بيننا وبين الكفار عالم لا يعرفه إلا القليل منا وهو (شكيب آرسلان) من أكبر العلماء الذين كانوا يكتبون بالجرائد و كتب بالجرائد بجميع اللغات وقد ظفرت بقرابة 2000 مقالة له منشورة من سنة (1890) إلى قبيل وفاته (1945) وهو يكتب عن العلاقة بين المسلمين والكفار وبلوَّر هذه العلاقة، والكفار يندمون والآن يحاولون جاهدين أن يمسحوا الصورة التي رسمها شكيب ويعملوا على أنه نحن واليهود والنصارى اتباع إبراهيم عليه السلام وكلنا في الجنة، والعبرة عندهم بحب الله .
الله يقول: ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَ ٰهِیمُ لِأَبِیهِ وَقَوۡمِهِۦۤ إِنَّنِی بَرَاۤءࣱ ﴾ هذا دلالة على أن المعتقد هو الذي يُعقد عليه سلطان الولاء والبراء وسلطان الحب والبغض، وقالوا: هم العبرة بالحب .
فاليهودي الذي يحب الله والنصراني الذي يحب الله مثلنا لا فرق بيننا وبينهم.
فغيروا موضوع المعتقد إلى موضوع الحب.
من الذي قال من السابقين أن الحب هو الذي يجمع؟
تعرفونهم ؟
ابن عربي وابن فارض.
وهذا هو سر الرواج لهذا الفكر.
لعلكم تفهمون لماذا يروج الآن لهذا الفكر؟
فيقولون العبرة في الحب.
يقول ابن الفارض في (تائيته) و أنا لا احفظ الأبيات يقول فإن صليت في كنيسة أو صليت في كنيس أو كنت يهودي أو كنت نصراني أو كنت مسلم سيان لا فرق .
هذه الصورة الآن التي يدندن عليها الإعلام والذي يشتغل عليها بكل ما أوتوا من قوة وترسم سياسات شديدة ومركزة لترويج هذه السياسة .
نحن عندنا الجنة والنار ليست بأيدينا الجنة والنار بيد الله ولا نحكم على أحد بجنة أو نار إلا إن حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فإن أخبرنا فتنشرح صدورنا لها ، وهذه المسألة لا تشغلنا ، لكن نقرر ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الجواب:
نعم.
فإن كان أبوك نصراني وأنت أسلمت هل لك أن تزور قبر أبيك؟
لك أن تزوره.
هل لك أن تستغفر له؟
ليس لك ذلك .
من جميل ما وقفت عليه مما أسنده ابن جرير أن رجلا قال لأبي هريرة: غفر الله لك يا أبا هريرة ولأمك ولأبيك.
فقال أبو هريرة:
فأما أنا وأمي فنعم وأما أبي فلا، لأنه مات مشركاً .
أخرج هذا الإمام ابن جرير في تفسيره وأظن في الجزء الواحد والعشرين .
لماذا أبي لا؟
من لا يحب أن يكون أبوه ناجياً ، لكن هذه النجاة عند الله ليست بالسند، ليست مشيخة، ولا مخترة؛ النجاة عند الله تحتاج إلى إيمان.
فمن حقق الإيمان نجا ومن لم يحقق الإيمان لم ينجو .
النجاة عند الله بالايمان وليست النجاة عند الله عز وجل بالأشياء الأخرى.
السؤال:
هل يمكن أن تكون والدة النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الفترة؟
الجواب:
قال بهذا السيوطي، وألف عشر رسائل.
السيوطي زعم أن من مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هو من أهل الفترة، وأهل الفترة وردت أحاديث كثيرة ذكرها ابن القيم مطولاً في آخر طبقة من طبقات المكلفين في كتابه (طريق الهجرتين)، أورد حديث الأسود بن عامر وحديث جماعة من الصحابة أن أهل الفترة والمجنون والأصم الأبكم والذي أدرك الإسلام على الكبر والمعتوه وأولاد المشركين يُمتحنون يوم القيامة فتوصد لهم نيران ويقال لهم اقتحموها ، فإن اقتحموها نجوا وإن أبَوا دخلوا النار.
هذا مآل أهل الفترة عندهم .
لكن الخلاف هل الذين عاشوا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وصلتهم دعوة التوحيد أو لم تصلهم؟ وسبق الجواب في الدرس أن دعوة التوحيد وصلتهم ولم يؤمنوا بها. دعوة التوحيد كانت عند العرب ووصلهم أن إبراهيم عليه السلام كان يصلي في الصباح والمساء صلاتين وكان يدعو لتوحيد الله عز وجل وورقة ابن نوفل كان موحداً وعدد من العرب كانوا معروفين بالتوحيد. فهؤلاء على الراجح أنهم ليسوا أهل الفترة.
احتج من قال بنجاة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم بخبر قال عنه الحفاظ لا أصل له، وممن ذكر هذا السُهيلي في كتابه (الروض الأُنف) وتتابع المحدثون عليه ولم نراه في كتاب. قالوا: الله جل في علاه أحيا أبوي رسول صلى الله عليه وسلم فآمنا به ثم أماتهم.
يعني أبوي النبي صلى الله عليه وسلم أُحييا لرسول صلى وسلم ثم اسلما ثم ماتا.
طيب وحديث أنس في صحيح مسلم حديث أبي هريرة وحديث بريدة الأخصمي في هذا الباب الذي معنا هذه أسانيد لكن إثبات الحديث له طرق وهذه الطرق مقررة عند العلماء. فإذا أتيت بطريق أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيا الله أبويه فهذا يجب علي أن أؤمن به لكن لم نجد لهذا إسنادا والكتب المدونة موجودة ولم يذكره أحد من المعتبرين من المحدثين.
السؤال:
هل هناك تعارض بين أن أصل اللغات هو العربية، وقول الله سبحانه: { وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ } ؟
الجواب:
أسألكم أنا الآن ما هو أصلنا نحن؟
من آدم وحواء.
هل يوجد غير آدم وحواء!!
طيب كيف وإختلاف ألوانكم!
إختلاف ألوانكم إبّان التنزيل، والأصل من آياته إختلاف الألسن والألوان { وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ} الروم[ 22 ]
هل يوجد لسان غير العربي؟
نعم موجود.
من آيات الله إختلاف ألسنتكم وإختلاف ألوانكم، إذاً هذا لا يمنع أن الألوان تعود إلى واحد، وأن اللغات تعود إلى لغة واحدة، هذا لا يمنع.
لكن إبّان التنزيل كان هنالك ألوان كثر للناس، وكان هنالك ألسن كثر ولغات كثر، فلا تعارض.
والمسألة مبحوثة بتفصيل وتدقيق ودراسة في كتاب ابن حزم (الإحكام)، وناقشه وطوّل في مناقشته وعقد معه ميدان واسع، تقي الدين الهلالي في كتابه الذي نشرته أخيراً بعنوان الفوائد السامية في تاريخ اللغات السامية، ناقش ابن حزم مناقشة طويلة في هذا الباب والكلام طويل.
والله تعالى أعلم.
نعم ينتفع.
هل يسمع؟
ما ندري.
لكن هل ينتفع؟
نعم ينتفع.
والأصل في عالم الغيب أن لا نهجم عليه إلا بدليل، فإن لم يكن عندنا دليل فالأصل أن نسكت.
ما أثبته الله أثبتناه، وما نفاه نفيناه، وما سكت عنه سكتنا عنه.
هو ينتفع ؟!
ينتفع.
وإلا لماذا ندعو! ولماذا نُسلّم!
فالنفع حاصل، والسمع نسكت عنه.
