السؤال:
عندما أخذ الله عهداً من كل الأنبياء أن يأكلوا الطيبات و يبتعدوا عن المحرمات ألم يكن لكل أمة طعام؟
الجواب:
لكن الله حرّم بعض أنواع الأطعمة بسبب كما ذكر الله عن اليهود (بما ظلموا)، فكانت حلالاً، فيمكن أن يكون الأخذ مرة واحدة، و يبقى الاحتمال أيضاً أن يكون الله جلّ في عُلاه خاطب كل نبي أو كل رسول أرسله بخطاب فيه حِل أكل الطيّبات، عدم أكل الطيّبات ليس من الدين و لا في أي ملة من الملل، بأن يُحرِم الإنسان نفسه و قد أحل الله عز وجل ذلك، لكن أهل العلم يقولون ما ينبغي التوسّع في المباحات حتى لا تكون ذريعة للدخول في المكروهات، فالتوسع و التبقّر في الشهوات بحلال بريد للمكروه و المكروه بريد للحرام، ولذا الإمام الخَطّابي في كتابه (العُزلة) قال العزلة أن لا تدع الجمعة و الجماعة و أن لا تتوسع في اتخاذ الأصحاب، اتخاذ الأصحاب و كثرة الأصحاب دون انتقاء سبب رئيس من أسباب طول اللسان و سبب الاعتداء على الناس، قال الله عز وجل: { أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ }(الذاريات:53) { أَمۡ هُمۡ قَوۡمࣱ طَاغُونَ }(الطور:32) أي بل، بل هم قوم طاغون، قالوا التواصي سبب من أسباب الطغيان، أربعة أو خمسة أو عشرة أشخاص على هذه المجموعات يتواصون بشيء، نبدأ بحَبّة تَصير قُبّة، التواصي يُكبّر المسألة، و كلهم يدورون في مسألة وَهْم، وَهْم على وَهْم ، و لا يحرّرون الأمور بالتحرير العلمي الشرعي الصحيح للأسف، للأسف الكبير.✍️✍️
الجواب: المسألة فيها خلاف و الخلاف فيها قوي، و الخلاف فيها عند أهل الحديث، و الناظر في مسألة المسح على الوجه بعد الدعاء في الأحاديث يراها ضعيفة و ضعفها يسير، وليس ضعفها شديداً، فأنا إن رأيت رجل يدعو و يرفع يديه و يمسح وجهه بيديه لا أُنكر عليه، فالضعف يسير، اشتهرت مقولة العز بن عبدالسلام و شهّرها شيخنا رحمه الله، شيخنا الألباني في (صفة الصلاة) ذكرها و اشتهرت بعد كلام شيخنا الألباني رحمه الله، كان لمّا يُسأل العز بن عبد السلام عن مسح الوجه بعد الدعاء كان يقول العز كان يقول لا يفعل ذلك إلّا الجُهّال، لا يفعل ذلك إلّا الجُهّال، فهذا رأي العز بن عبدالسلام، لكن الأحاديث ضعيفة، فأنا لا أمسح وجهي، أنا لا أمسح وجهي، لكن بعض أهل العلم من المعتبَرين من أهل الحديث يرون أن لها طرقاً عديدة و هي ضعيفة فيقولون تعدّد الطرق مع الضعف اليسير تَقبل الجَبْر، يعني تقبل أن يكون الحديث درجته؟ حسناً لغيره، الحديث الضعيف إذا تعدّدت طرقه لا يقولون عنه حسن بل يقولون عنه حسن لغيره، انتبه، انتبه و احفظ هذه القاعدة حتى نَفرغ من درسنا، قاعدة مهمة جداً، من أنواع الخلاف المستساغ في جميع مسائل الفقه تلك المسائل التي مدارها على النقل، ليس هنالك مجال للاجتهاد فيها كالعبادات، مدارها على النقل ومنزلتها عند المحدّثين إمّا أنها حسن لغيره و إمّا أنها ضعيف، الفرق بين الحسن لغيره و الضعيف يعني بينهما شَعْرة، أمر دقيق جداً، فالحديث الذي يدور بين أهل الاختصاص في علم الحديث يدور حُكمه إما أنه ضعيف ضعف يسير أو حسن لغيره، إن وقع خلاف بين أهل العلم لا يستطيع أحد أن يفصِل بينهم، ما يمكن، تقول أنا انقدح في نفسي و هذا ضعيف و له طرق عديدة، لذلك كل المشغّبين على شيخنا الألباني رحمه الله تعالى يُشغّبون عليه في الأحاديث التي قال عنها حسن لغيره، أغلب الذين يضعّفون الأحاديث لشيخنا رحمه الله تعالى التي مَشّاها إنما هي تدور بين إيش؟ بين الحسن لغيره و بين الضعيف، فهذا الخلاف خلاف مستساغ وهذا النوع من الخلاف خلاف مستساغ، ولكن واحد يقول لك حديث موضوع و آخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال، قلت أنت تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، كيف تقول النبي صلى الله عليه وسلم قال، أنت تكذب على النبي صلى الله عليه وسلّم.✍️✍️
الجواب:
طبعاً لو كان عامّي، ما في صلة بين أنك عامّي أو أنك عالِم في الدعاء، قد يكون العامّي أصدق من العالِم، العبرة في الدعاء أكل الحلال و حُسن السؤال، هذه العبرة، هذان الجناحان، فالعلم ما له صلة في الدعاء، الله يستجيب للصادق و لمن يأكل حلالاً.✍️✍️
الجواب:
نعم. الله عز وجل ذكر في سورة التوبة ثمانية مصارف للزكاة
[ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ] (60)
، ويجوز أن تصرف الزكاة لصنف واحد.
وإخواننا في غزة الأغنياء منهم الآن فقراء، الآن لا يجدون الطعام والشراب.
وإذا استطاع بعضكم ممن له قبول عند بعض المسؤولين أن يجمع مالاً وأن يأخذه لإخوانه في غزة فهذه من الطاعات. ونكون نحن في مجلسنا هذا من أوائل المتصدقين بإذن الله.
إذا وجد بعضكم ممن يعرف المسؤولين ويستطيع أن يصل إلى غزة وهذا أمر ليس مستحيلا، أمر ممكن في حق بعض الناس.
فأنا أنصح بالمبادرة إلى هذا الأمر.
اخواني من طلبة العلم ممن يغشى مجلسنا هذا في درس الخميس ممن يأتي من غزة فقد جاءتني رسائل كثيرة أمس واليوم وأول أمس يشكون من
الفقر، بل قال بعضهم ننتظر أن نموت جوعاً.
ننتظر أن نموت جوعاً.
ونحن في تخمه، نحن عندنا شبع زائد، فمن استطاع أن يقوم بجمع التبرعات لإخوانه هناك فهو مأجور بإذن الله، وليخبر الأخوة.
وأهل غزة وأهل الأردن أخوان ، أشقاء ، أقرباء بينهم ونسب، فإن لم تكن القرابة تجمعهم فالدين يجمعهم، ديننا يجمعنا.
قال الله تعالى”إنما المؤمنون أخوة”، فمن استطاع هذا فليخبر الأخوة هنا، يخبر أخونا الإمام و يخبر الناس لعل الله عز وجل ييسر الخير على يديه.
ذهب مجموعة من إخواننا في الأردن ووصلوا ووزعوا صدقات وجاؤوا وبينوا أحوالاً تحتاج إلى صدقات.
أسأل الله التوفيق والخير للجميع.✍️✍️
السؤال:
ما هو حكم اللحوم المعبأة بما يسمى بالمرتديلا؟
الجواب:
العبرة بالمرتديلا اللحم، أخونا الشيخ أبو إسلام -نسأل الله له الرحمة- زار محل مرتديلا، فأهدوه، قال أنا جئت أسأل عن الحلال والحرام، لا أقبل هديتكم حتى أسأل من أين تأتون بهذا اللحم؟ فيؤتى بلحم لا يُعرف مصدره، وأغلب المرتديلا المُصَنَّعة من اللحوم لا يُعرف مصدرها، وهذه مشكلة.
تدرون وهذا لا يغيب عن يهود، تظنون أن اليهود يغيب عنهم أن يحرسوا أراضيهم وديورهم بشجر الغرقد، والله ما غاب عنهم، اذهب إلى مستعمرات يهود كلها محروسة بشجر الغرقد، لماذا شجر الغرقد؟ قالوا النبي أخبرنا أن هذا الشجر لن يُخبر عنا، يَنطِق الحجر والشجر إلا الغرقد، يؤمنون بهذا. تعرفون لو أن اليهود أطعمونا الحرام وذبحونا كما يفعلون في غزة ورفعنا أيدينا وقد نُشِّئنا من حرام مطعمنا حرام ومشربنا حرام وغُذِّينا بالحرام فلا يُستجاب لنا، هل اليهود يخفى عليهم هذا الأمر؟
طبعاً في الغرب لا تسأل يأكلون كل شيء، حتى في السوبر ماركت تجد مُعلبات نمل وصراصير، ولا تسأل عن الهند وعن البلاد الشرقية مثل الصين وما شابه، يأكلون كل شيء -نسأل الله الرحمة-، فالمؤمن ينبغي أن يتوقف عن أكل الأمور التي فيها شبهة والتي تقوم القرائن على أنها هي أقرب للحرام من الحلال، كأن يكون شيء سعره زهيد جداً وهو لحم، عجيب كيف يكون هذا السعر لهذا لحم! ليس مقبولاً، ولذا من فضل الله عليّ طوال حياتي لا آكل لحماً لا أتيقن على حِلِّهِ، لا أقول حرام ولكني لا آكله، ما يُسمى بالبيتزا وما يسمى اللحم وكذلك الشاورما والبرجر وما شابه، بفضل لا آكله أبداً، وكذلك المعجنات التي فيها لحوم.
وقد سألت بعض أصحاب المعجنات، قلت كيف تبيع هذه المعجنة بعشرين قرش واللحم الذي فيها بأكثر من عشرين قرش؟ فَسَكَت، قلت أريد أريح نفسي وأريحك وأُسمعك كلمة، أنا مذهبي ألّا آكل هذا فهل تنصحني -وهو من المصلين أي أخونا صاحب المحل- هل تنصحني أن أبقى على مذهبي أم أنّي ضيقت على نفسي؟ قال إبقَ على ما أنت عليه، هذا لحم مُجَمَّد ولحم قديم ولحم ما له قيمة ورخيص فيباع بعشرين قرش، لو وضعت لحماً في مثل هذه السندويشة يُكَلِّف أكثر من عشرين قرش.
فالقرائن لما تكون قوية في أن اللحم ليس حلالاً، السلامة لدينك أن لا تجزم بالحرمة مثل علب اللحوم المعلبة هذه، لا تجزم بحرمتها ولا تأكلها، وأنت في عافية في الأمرين، أنت في العافية ما تقول حرام، وفي العافية ألا تأكل، وتبقى على سلامةٍ من دينك.
