الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ
السؤال:
هل يصلح أن يكون بحث علمي بعنوان “ابن حزم مفسراً”؟
الجواب:
كتب أخونا محمد أبو صعيليك وهو زميلي بالدراسة وأسأل الله له الرحمة “جهود ابن حزم في التفسير” وطبعته أظن مؤسسة الرسالة، وكتابه ناقص ولم يخدم المشروع، ويصلح أن تكون هناك رسالة علمية في هذا الموضوع.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال: هل وقفتم على كتاب لسعيد بن المنذر؟
الجواب:
لا، لكني وقفت على ترجمة مطولة لسعيد بن منذر البلوطي، وذكروا فيها أعماله العلمية بعد تعب النقولات المنقولة عنه في كتب التفسير.
السؤال:
ما قيمة كتاب “قواطع الأدلة”؟
الجواب:
قيمته فيه وليس في محققه، إن استطعت أن تقف على كتاب فيه تميز في الطبعة حسن، وإلا فأنت لا تخسر شيئاً المهم أن تقرأ نفس الكتاب.
ومن أحسن كتب علم الأصول كتاب “قواطع الأدلة” للسمعاني.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال:
هل قال الشيخ الألباني عن ابن حزم أنه ليس بسلفي أو أنه جهمي؟
الجواب:
هذا قاله الشيخ الألباني، والشيخ الألباني مسبوق، وهذا كلام أهل الإعلام – أهل الواتس-.
الشيخ يقيد أن ابن حزم ليس بسلفي في الصفات.
هل السلفيته تتجزأ؟
نعم تتجزأ.
ابن حزم في الصفات جهمي جلد، وفصل شديداً في هذا شيخ الإسلام ابن تيمية في “الأصبهانية” وطول.
وردده تلميذه محمد بن عبد الهادي في “العقود الدرية”. وشيخنا في السلسلة “الصحيحة “نقل أنه جهمي جلد على لسان محمد بن عبد الهادي.
أما في “الصفدية” شيخ الإسلام فصل وطول في بيان شطط وخطأ ابن حزم في الصفات.
فطالب علم الحديث يحسن محاكمة الناس.
وشيخ الإسلام ابن تيمية له كلام عن ابن حزم بديع؛ صوّبه في أشياء ولا سيما لما تكلم عن الإيمان ومسمى الإيمان، وخطّأه في أشياء.
وأشد خطأ لابن حزم أنه ما وُفق للصواب في باب الصفات.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال: هل قال الشيخ الألباني عن ابن حزم أنه ليس بسلفي أو أنه جهمي؟
السؤال :
ماذا عن مسألة رضاعة الكبير؟
الجواب:
رضاعة الكبير كذلك؛ تخيل معي ما يجري في غزة الآن، أسرة فقدت كل أفرادها وبقيت بنت عمرها سبع سنوات ماذا نفعل بها ولا يوجد لها أحد من أقاربها؟ فهنا يكون رضاع الكبير وتصبح محرماً لها أخوة ولها آب وما شابه، وهذه للحاجة.
أما جعل رضاع الكبير للتنكيت والاستهزاء فهذا والعياذ بالله من قلة الدين، كما حصل في بعض البرامج في مصر تقول المذيعة على الهواء مباشرة للناس: “أنا انفردت في هذا الاستوديو مع فضيلة الشيخ الفلاني فهل يحل انفرادي له إن أرضعته؟”.
هذا استهزاء.
نسأل الله العافية.
فوسائل الإعلام تثور هذه المسائل على وجه غير مقبول.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال:
هل الإمام الطبري من أهل الحديث المحققين؟
الجواب:
نعم، واسع الرواية وواسع الإطلاع ، ولكن حكمه على الأحاديث وحكمه على القراءات يحتاج إلى تأني؛ فله اصطلاحات خاصة، وزعم بعض معاصرينا وكتب هذا للأسف أن ابن جرير ينكر القراءات المتواترة وهذا الزعم خطير، ابن جرير لا ينكر وإنما يرجح، والترجيح لا يلزم منه أن القراءة الأخرى ينكرها، فتوهم أن ترجيحه لقول في القراءات هو طعن في الباقي، وهذا لازم قول لا يُعمل به، ولازم المذهب ليس بمذهب.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال:
هل لتفسير البيضاوي حواش، هل هي كثيرة؟
الجواب:
تفسير البيضاوي حواشيه كثيرة وكثيرة جداً ولا يمكن أن تُحصر، ووقفت على رسالة لواحد سوداني موجودة في مكتبة “غوتينغن” في ألمانيا وهي بديعة وهي في “بقايا الاعتزال في تفسير البيضاوي”.
البيضاوي كتب كتابه واستفاد كثيراً من “الكشاف” وملأ كتابه بلغة جميلة رزينة فيها نكت القرآن ولفتات بلاغية أخذها من الكشاف، وفي الكشاف كما هو معلوم اعتزاليات ونبذ الاعتزاليات فجاء هذا السوداني -ووقفت له على رسالة أخرى وبحثت في ترجمته فلم أجد له ترجمة- ورسالته بديعة في بيان بقايا الاعتزال عند البيضاوي، فالبيضاوي ليست العبرة بطبعاته وإنما العبرة أن تنتبه لهذه البقايا التي بقيت في تفسيره.
س: هذه الرسالة للسوداني هل هي رسالة علمية؟
نعم رسالة علمية في بيان زلات البيضاوي في بعض المواطن التي أخذها من الكشاف وهي تخالف عقيدة أهل السنة ومقدمة في جامعة ألمانية، لم تُحقق ولم يعرف بها أحد، لا أعرف أن أحداً ذكرها حتى المعتنين بالبيضاوي ما ذكروها. أصلها محفوظ في غوتينغن أصلها الخطي، قديمة يعني هي القرن الحادي عشر أو الثاني عشر. أشياء هذه كانت تستحق التحقيق صغيرة لكنها مهمة كانت تستحق الطبع، أنا أعطيتها لأخينا اليوم كان معنا في الوليمة أخونا حسام أعطيته هذه الرسالة حتى ينشرها لكن سألته من قريب قال لي ما فعلت شيئاً، قلت ارجع للرسالة. هي عندك، أرسلك إياها أو نعمل على تحقيقها ونطبعها على عجل. هذه من المحطات التي تذكر بالفاكهة والتسالي صحيح، سبع أو عشرة أيام تنتهي هذه وكمان نشرك فيها الإخوة السودانيين.
هو له رسالتان أنا بحثت في نفس المكتبة وجدت له رسالة أخرى في أشراط الساعة، فما عرفته معرفة دقيقة وما بحثت بحثاً استقصائياً في كتب التراجم، لكن أنتم أولى الناس في السودان لعلكم تجدون له ترجمة، أنا أرسل لك مصورة الرسالة قد تكون في عشر صفحات أو عشرين ورقة يعني الرسالة صغيرة ما هي كبيرة، إن شاء الله هذه نطبعها أو نضعها في مشاريع الطباعة إن شاء الله.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال :
هل أخرجتم كتاب “الجليس “للكافي ؟
الجواب:
لا، ما أخرجت كتاب “الجليس “الكافي.
أخي يقول لي طلب خاص وهو “الفتاوى الزلالية”، أرجو الله أن يكون عندي لكم أو لأخي هذا، إذا وجدت أبشر أضعه في الحسبان.
وجردت الأحاديث والآثار في تفسير القرطبي واشتغلت على شيء منها وما أتممت هذا المشروع، وفي فترة من الفترات كان لي عناية شديدة بالإمام القرطبي قرأت تفسيره وكتبت فهرسة له وبدأت باسخراج الأحاديث والآثار ثم طبع الكتاب فلما طبع محققاً اكثر من طبعة ابتعدت عن المشروع.
هل هناك من يعمل على موارد القرطبي في التفسير؟
لا أعلم أن أحداً يقوم بهذا.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال:
هل يُعد “التفسير الواضح” لمحمد نسيب الرفاعي جيداً؟
الجواب:
من أحسن التفاسير للعوام وللمثقفين وليس لأصحاب التخصص، فهو يركز على إثبات الصفات وإثبات الألوهية لله عز وجل، فتفسيره من أيسر التفاسير فصاغه بلغة جميلة، ومات الشيخ ولم يرى التفسير والعبد الضعيف كان سبباً في طبع كمية كبيرة من الكتاب.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال:
ما حكم الدراسة في الجامعات التي يدرس فيها بعض النظريات الإلحادية مثلا في كليات الهندسة والطب يدرسون نظريات مثل نظرية داروين أو في الفيزياء التي تأصل للإلحاد ويقوم بتدريسها أناس غير مسلمين أو هم ملاحدة أصلا فهل يجوز للمسلم أن يدفع أبناءه للقراءة في مثل هذه الجامعات؟
الجواب:
الأصل الشرعي فيمن يروج للإلحاد ويبني علمه على قواعد التي فيها الإلحاد المنع، أما الفتوى بحيثثيات وخصوصيات معينة فهذه تراعى فيها مصالح ومفاسد، فتاوى لأشخاص معينين وليست الأصل فيها الجواز.
السؤال :
الكليات التي يدرس فيها المذهب الأشعري أو المعتزلي هي كليات شرعية لكن على غير هدي السلف في الاعتقاد ماحكم الدراسة فيها.
جواب الشيخ:
تختلف باختلاف حال الطلبة؛ وقطعاً الأحسن أن لا تدرس فيها، ولكن إذا ما استطعت أن تدرس إلا فيها فلا تستطيع أن تعطي حكماً واحداً لكل الأشخاص. فعندنا إخوة كثر غيروا اساتذتهم، وكانت المحاضرات تكون مناظرة بين الأستاذ والطالب وغالباً الطالب حجته أقوى من حجة الأستاذ، فمثل هذا الطالب لا يقال له ممنوع الدراسة وقد درس وفرغ وكان له أثر طيب على الناس فمثل هذا له حكم.
أما الجاهل الذي يتلقى كل شيء بالرضا والقبول ويجعله ديناً له فهذا له حكم آخر.
للأسف كلما تأخر الزمن كثرت الفتن وابتعد الناس عن الحق، والذي يريد أن يسلم له دينه ويصفى له منهجه يبتعد عن هذه المتاهات قولاً واحداً.
لكن لو قال قائل: “أبي يطردني إذا لم أدرس”، فحينئذ هذا له حكمه أيضاً يختلف، فكل حالة لها حكمها؛ فالصور ما تستطيع أن تعمم لكن الأصل التنفير والأصل المنع.
وهذه المسائل أنا الآن لا أحب أن تنشر، الآن فيه غلو في القدح وهناك من يحرك هذا الغلو، فنريد أن لا يُدرج كلامنا تحت مسمى هذا الغلو؛ درسنا بعض الأساتذة عندهم أشعرية وأصحاب أخلاق وعبادة واحترام ويحبون شيخ الإسلام ابن تيمية ، هذا ليس كحال الذي يشتم ويكفر فهم ليسوا سواء، فالضرر يُقدر بقدره وبعلم وحلم، والله تعالى أعلم.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال:
مدى تأثر الشاطبي بابن تيمية؟
الجواب:
مدى تأثر الشاطبي بابن تيمية؛ أقلقتني المسألة في الحقيقة، ولي أنا العبد الضعيف تقريران: التقرير الأول لما خدمت “الموافقات” ونقلت فيه سؤالي لشيخي الألباني رحمه الله، بعد أن نقل الشيخ في “صحيح الترغيب والترهيب” في حاشية من الحواشي نقل مطابقة ابن حجر والشاطبي مع ابن تيمية، ثم قال: “انظر هذا إمام في المشرق وهذا إمام في المغرب اجتمعوا على قول، والمنهج هو الذي جمعهم”. وسألت الشيخ بكر أبو زيد وأنا أشتغل في “الموافقات” فقال: “لا أعلم أن الشاطبي أخذ من ابن تيمية.
والشاطبي كما هو معلوم متأخر وهو من طبقة التلاميذ بل من طبقة تلاميذ التلاميذ وبقي الأمر هكذا.
أنا العبد الضعيف إن حققت شيئاً أحب أن أتأنى، فوجدته لما فرغت من “الموافقات” -وهذا الذي قررته في الموافقات- تحولت من الموافقات إلى “الاعتصام”، وفتحت لي عباراته التي في الموافقات سد خلل كبير موجود في الاعتصام، والكلام في الاعتصام لا يُفهم إلا بالموجود في مخطوط الموافقات وليس في مطبوعه، ففي سقط شنيع بالموافقات الطبعة الأولى؛ مع أن “دراز” من العلماء الكبار وخدم الكتاب أحسن من خدمتي من حيث المادة الأصولية، أما من الأمور الأخرى فكانت خدمته ناقصة لدرجة أن الكتاب لا يُفهم ويحتاج إلى نسخ خطية، والنسخ الخطية حلت إشكالات كثيرة جداً.
فوجدت هذه النسخ الخطية وهذا الساقط في القسم المشترك بين الموافقات والاعتصام، فصورته على نسختي بقلمي، أضفت السقط، ثم مع الزمن قلت لا بد من خدمة الاعتصام؛ أصبح كتاب الاعتصام على طبعاته التي سبقت طبعتي فيها سقط.
الخلاصة؛ وجدت في الاعتصام -وهذا هو الشاهد من الايراد- وجدت الشاطبي يقول: “وقال بعضهم” ونقل نقلاً طويلاً وبلغ النقل قرابة الصفحتين. قال بعضهم: من هؤلاء البعض؟ عبارة بالنسبة لي لا بد أن اوثقها، ما يوجد “شاملة” ولا يوجد طريقة بحث إلا البحث العشوائي الآن. وبدأت وأخذت استراحة وأريد الآن أبحث فقط: من هؤلاء البعض؟
بدأت أقرأ الكلام، كلام شيخ الإسلام، أقول في نفسي أحتاج أثبت هذا، أريد أثبت هذا الكلام لابن تيمية؛ الكلام كلام ابن تيمية.
فبدأت فبعد فترة وأنا أفتش وجدت العبارات بالنص في بيان بطلان التحليل لابن تيمية والعبارة طويلة، قلت: أوه، هذا ابن تيمية داخل على الشاطبي والشاطبي مستفيد منه”، هذا من الشرق وهذا من المغرب أيضاً مشكلة أخرى: أين الكتب؟ الشاطبي في الموافقات يقول: “كتب غير المالكية في بلادنا معدومة”، يقول هذه العبارة معدومة غير موجودة. وقع في قلبي -غير مذكور أنه انتقل للبلاد، ما ذهب إلى الحج- وقع في قلبي: شيوخ الشاطبي وأشهر شيوخ الشاطبي “ابن لُب”،
مداخلة:
ابن لُب هذا تلميذ لسان الدين ابن الخطيب، ابن لُب هذا أحد تلاميذ لسان الدين ابن الخطيب. جواب الشيخ:
ممكن.
بدأت أقرأ في ترجمة ابن لُب فوجدته ذهب إلى الشام والتقى بابن القيم، قلت هذا أخذ معه الكتاب وراح به لتلميذه الشاطبي. فكتبت مقالة في ثلاث حلقات في “الأصالة” حينها في هذا الوقت، كتبت مقالة سميتها “الشاطبي حسنة من حسنات ابن تيمية”، كنت متحمساً لذاك الحين فكتبت الشاطبي حسنة من حسنات ابن تيمية.
فصلة ابن تيمية بالشاطبي ليست كما قال شيخنا تأثر بتوارد الخواطر؛ لا بل نقل من كتبه وظهر هذا تنصيصاً والشاطبي كمجموعة من العلماء السابقين واللاحقين منهم الزركشي ومن المعاصرين العقاد ينقلون ولا يبينون، لا يفصحون من أين نقلوا، ولذا الزركشي في كتبه -مع أنه أسن من تلميذه البلقيني- يسلخ كلام البلقيني في كتبه سلخاً، سواء كتباً أصولية أو كتباً في علم المصطلح.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :