الكاتب: site_admin

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170504-WA0002.mp3 
الجواب : مسلم نزل درجات ، والرواة المتكلم فيهم في مسلم أكثر من الرواة المتكلم فيهم في البخاري ،إلا أن مسلماً إختار من رواياته ، فمن أخطأ نبه على خطئه وعلته بطرق تارة صريحة وتارة فيها إيماء، وقد ألف بعض المعاصرين رسالة علمية سماها *الرواة المتكلم فيهم في صحيح مسلم* ، فليس كل راو في صحيح مسلم ما أخطأ ، لكن مسلم إن أخطأ يبين خطأه ، فإن كان متكلما فيه فأصاب فلا شيء في هذا ، ولذا لما نقارن بين البخاري ومسلم دائماً كنت أقول لكم عبارة وغابت عنا من سنوات كنت أقول لكم عبارة فيها دقة *عمل البخاري أدق وعمل مسلم أشق* ، المشقة التي تكلفها مسلم أكثر من المشقة التي تكلفها البخاري ، لأن مسلم نزل لدرجة الرواة المتكلم فيهم الذين شملهم السِتْر ، متكلم في حفظهم ، ولكنه إختار من رواياتهم ، فما أخطأوا فيه نبذه وأبعده وإن اضطر إليه نوه إليه وذكره .
 
⬅ مجلس صحيح مسلم .
 
1 شعبان 1438 هجري
2017 – 4 – 27 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170504-WA0003.mp3الجواب : يقول ثم بدا لي ، بدا له أنه لا يأخذ فقصرت يده ،
في هذا توافق بين السنة الكونية لله والسنة الشرعية .
 
البُدُو في حق البشر ممكن ، يعني أن الإنسان يظن شيئاً ثم يبدو له خلافه ، حتى في حق الأنبياء أما البُدُو في حق الرب فهذا كفر .
 
*من يقول بعقيدة البُدُو في حق الله؟*
 
طائفتان لا ثالث لهما :
 
الطائفة الأولى : اليهود
الطائفة الثانية : الرافضة
 
الروافض ينصصون على البُدُو في حق الله في كتبهم ، أن الله يفعل شيئ ثم يبدو له أنه ينبغي أن يفعل شيئاً آخر ، اختار محمد ثم بدا له أن علي أحسن ، هذا يُسمى *عقيدة البُدُو* ، يعني أنزله على محمد ثم بدا له أن ينزل جبريل على علي وليس على محمد ، هذه عقيدة البداءة ، فالنبي صلى الله عليه وسلم ألهمه ربه أن جعل فيما يحوك في صدره أن يقصر ، فما طالت يده ،وهو أبعد عن ذلك ، هذا هو التوفيق بين ألفاظ الأحاديث فيما يأتينا لاحقاً إن شاء الله .
 
⬅ مجلس صحيح مسلم .
 
1 شعبان 1438 هجري
2017 – 4 – 27 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

أحاديث الآحاد يعتمد عليها في العقيدة قولاً واحداً، وهذه مسألة أحب لإخواني أن يعرفوها، وأحب أن ينتبهوا إلى الأمور الآتية فيها:
 
الأمر الأول: عصر الرواية انقطع، وعصر الإسناد انقطع، فيا من تقولون إن العقيدة لا تؤخذ إلا بالمتواتر، هاتوا لنا حديثاً متواتراً فمثلاً لو قلنا حديث {من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار}.
 
فأيكم بلغه هذا الحديث المتواتر بطرق التواتر؟ لا أحد؛ وقال الحافظ ابن حجر: هذا حديث متواتر قلنا سمعنا وأطعنا أنت أمير المؤمنين في الحديث، وأنت من أهل الاختصاص ومن أهل الذكر، قبلنا قولك، فالأحاديث المتواترة تبلغنا بآحاد ، إذن عاد الأمر للآحاد، فما قولكم يا من تقولون إن العقيدة لا تؤخذ إلا بالمتواتر في الحديث المتواتر الذي لم يصلنا إلا بآحاد؟ فينبغي أن تردوه ولا تقبلوه.
 
الأمر الثاني : قولكم: إن العقيدة لا تؤخذ إلا بالمتواتر، أليس هذا القول من العقيدة؟ فهل قام عليه دليل قطعي من الكتاب أو من الحديث المتواتر حتى نأخذه منكم؟ فنريد أن نعامل قولكم هذا بقاعدتكم، فما لم تأتوا به فدعواكم ساقطة، مدفونة مقبورة في مهدها، فإن أصل هذه القاعدة ظني مأخوذ من الاستقراء والاستنباط، فأنتم أثبتم شيئاً في العقيدة بأصل ظني.
 
الأمر الثالث: لو قلنا تنزلاً قولكم صواب، فدلونا على كتاب واحد فيه فصل في العقائد بين الشيء الثابت بالتواتر، وبين الشيء الوارد في الآحاد، فأنا أريد أن أوافقكم، لكن دلوني على كتاب واحد وعلموني عقيدتي، دلوني على كتاب كتبه إمام معتبر من أئمة الإسلام من أول ما بدأ التصنيف إلى هذا الزمان، حتى أعرف عقيدتي، ولا نعرف في هذا كتاباً، فلو كان قولهم صواباً لكان لازمه أن تكون عقيدة الأمة مشوشة مضطربة، ولما علمنا أنه لا تزال طائفة ظاهرة على الدين إلى يوم القيامة (وهذا حديث متواتر) إذن يوجد من هو قائم لله بحجة في هذه الأرض، وعقائدهم صحيحة سليمة، إذاً قولكم ساقط بلازمه وثمرته، فأن نخطئكم أحب إلينا من أن نتهم الأمة في عقيدتها وأحب إلينا من أن نضلل علمائنا رحمهم الله تعالى.
 
ثم لا نعرف عقيدة لنا فيها حديث واحد آحاد، فهم يقولون العقيدة لا تؤخذ بالآحاد، ومرادهم بالآحاد (غير المتواتر) وليس مرادهم المشهور والمستفيض، ويرددون كلاماً لا يفهمونه ولا يعرفونه.
 
جائني مجموعة من الشباب يريدون أن يناقشوني في حديث الآحاد، وأنا أفهم أنهم يرددون كلاماً لايفهمونه، وكلمة الفصل في هذا الأمر عند أهل الحديث، فهم يعرفون من خلال التخريج والطريق ماذا يفيد.
 
فقلت لهم إما أن تتكلموا بحجة وأنا أرد عليها، أو أنا أبدأ وأنتم تردون، فقالوا ابدأ، قلت حديث الآحاد قسم من أقسام السنة، ووردت الأدلة من الكتاب والسنة على حجية السنة، فمن أراد أن يخرج قسماً من هذه الأقسام، فعلى تخصيصه لإخراج هذا القسم الدليل، قالوا حديث الآحاد واحد عن واحد، ويفيد الظن.
 
قلت : حديث الآحاد واحد عن واحد ألهذا ما قبلتموه؟ قالوا : نعم، قلت : النبي صلى الله عليه وسلم يمشي هو وأبو هريرة معاً، لا ثالث بينهما، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريرة بحديث، أيقبله أبو هريرة أم لا يقبله؟ فهذا واحد عن واحد، فهو ديننا واحد عن واحد عن واحد، النبي عن جبريل عن ربنا عز وجل، سكت ثم قال: لا أقبله، قلت له هذه زندقة، وأنت زنديق، أتريد من أبي هريرة حتى يسمع لمحمد أن يأتيه سبعون محمداً؟ هكذا يصبح متواتر؟ فهم لا يفهمون ما يقولون، ولذا الفيصل في هذه المسألة عند أهل الحديث، وهذا أمر مهم ينبغي الاهتمام به، وفقنا الله لما يحب ويرضى.

هذا الحديث وقع ذكره من  قبلي  في  دروس الأصول، وهو في الحقيقة لا أصل له. وقد التبس علي بحديث آخر كنت قد صححته، ومازلت، وقد صححه جمع من العلماء، وهو حديث (( أنا ابن العواتك من سليم )) وهذا الحديث صححته في (( المجالسة )) برقم 2390) فالتبس علي حديث أنا ((ابن الذبيحين )) بهذا اللفظ وظننت انه هو الذي صححته واما حديث “انا ابن الذبيحين” بهذا الأصل له ولم يثبت عن رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر الزرقاني في بعض كتبه أنه حسن، وهذا من أوهامه . وورد لفظ نحو هذا اللفظ عند الحاكم في (( المستدرك 2/554)) وعند ابن جره  في تفسيره (2/554) وهو ضمن حديث قال فيه أعرابي : (( يا رسول الله خلفت البادية يابسة هلك المال وضاع العيال ، فعد علي بما فاء الله عليك يا ابن الذبيحين )) فتبسم رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم ينكر عليه . وهذا الحديث قال عنه الذهبي في “التلخيص”(9) سنده واه وقال لابن كثير في تفسيره (4/18):هذا حديث غريب جداً . وبين السيوطي علته في “الحاوي للفتاوى”( 2/35) بقوله : في اسناده من لا يعرف،  فالحديث لا يصح . والله أعلم .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170504-WA0004.mp3 
الجواب : نعم ، يوجد أحاديث حسنة في الإسناد في صحيح مسلم.
 
أزيدكم شيئاً ذكرته مرات وكرات في هذا المجلس مفاضلة الصحيحين على سائر الكتب ولا سيما الكتب النظيفة من أمثال السنن الأربعة ، ومسند أحمد وموطأ مالك المفاضلة بالجملة وليست مفاضلة حديث بحديث.
 
قد نجد حديثاً عند مالك ثنائي الإسناد ،في الموطأ ويكون أقوى من حديث تساعي الإسناد في صحيح مسلم ، لكن مجمل الأحاديث التي في صحيح مسلم أصح من مجمل الأحاديث التي في الموطأ ، فالمفاضلة إنما هي بالجملة .
 
⬅ مجلس صحيح مسلم .
 
1 شعبان 1438 هجري
2017 – 4 – 27 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

كلاهما لا أصل له، وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرم على أحد أن يقول قال صلى الله عليه وسلم كذا حتى يعلم أن أهل الصنعة الحديثية يصححوه أو يحسنوه. والثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذكار الطعام والشراب بعد الفراغ  منه أنه يقول: {الحمد لله الذي أطعمنيه وسقانيه من غير حول مني ولا قوة}،  فكان يشرب بعد الطعام، فدلالة اللازم من هذا الحديث أنه يجوز الشرب على إثر الطعام ولا حرج في ذلك، والله أعلم..

هذا لم أظفر به مسنداً ، وقد ذكر في كتب العربية مثل  كتاب “النهاية” وغيره من كتب الغريب . ومعنى فلازموا اخلطوا الأكل بالشكر، وقولوا بين اللقم الحمد لله، وهذا يدلل على أنه منكر، إذا لو كان هذا موجوداً لنقل . ولا أعرفه مسنداً في كتاب من الكتب المطبوعة. والله أعلم .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170505-WA0056.mp3 
الجواب : فيما أسنده عنه البيهقي
،البيهقي صاحب ذوق رفيع، والبيهقي كتبه يكمل بعضها بعضاً، والبيهقي له كتاب معرفة السنن والآثار، صنفه لنصرة أقوال الشافعي ، إذا قلت الشافعي قال كذا وأخطأ في حديث وأصاب في حديث إعلم أن هذا كلامه في كتاب معرفة السنن والآثار .
للبيهقي كتاب اسمه تخريج أحاديث الأم غرتنا قطعة كبيرة منه في مكتبة شستربيتي ولما فحصنا الكتاب تبين لنا أنه معرفة السنن والآثار وأن المحفوظ من تخريج أحاديث الأم إنما هو وريقات قليلة جداً لا تسمن ولا تغني من جوع
 
⬅ مجلس صحيح مسلم .
 
1 شعبان 1438 هجري
2017 – 4 – 27 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
 
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/07/س-17.mp3الجواب : يحسنه جمع من أهل العلم ، وشيخنا الألباني رحمه الله تعالى ذكره في غير كتاب من كتبه وصححه ومنها كتاب صحيح الأدب المُفرد .
مجلس فتاوى الجمعة 15 – 7 – 2015
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170815-WA0007.mp3الجواب: ولد الزنى ليس له أب لا يدعى لأبيه، ولد الزنى ينسب لأمه.
وجاءني سؤال وأكثر من مرة حقيقة في الأوراق السابقة وأرى هنا فرصة سأتكلم عن السؤال.
*س: واحد يقول كنت أدرس في بعض الولايات الأوروبية واتصلت بامرأة بالحرام وأنجبت أبنة ثم تركتها وتركت أبنتها وجئت إلى البلاد فجاءت أبنتي إلى الأردن وتعرفت عليّ وهي الآن عروس كبيرة ( بنت شابة) هل أستقبلها في بيتي ومع أولادي وبناتي، فإخوانها وأخواتها يضغطوا عليّ بأن تبقى معنا، لعل الله عز وجل يصلح أمرها*
الجواب: حقيقة هذه المسائل من رحمة الله بالمسلمين أن يسر لبعض أهل العلم أن قال بجواز الإلحاق، إلحاق البنت في بعض الصور، ثبت عن أبي بكر وعمر أنهما ألحقا أولاد الجاهلية ،ففي مصنف عبد الرزاق ألاط عمر بن الخطاب أولاد الزنى في الجاهلية لآبائهم، ومعنى ألاط: أي ألحق،
ألحق عمر أولاد الزنى في الجاهلة بآبائهم، فأعطاهم أسماء آبائهم، وهذا على اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذا كانت هذه المرأة لم تتصل إلا بهذا الرجل، أما إذا كانت امرأة بغيا والعياذ بالله وتتصل بأكثر من رجل فالولد لا يلحق بأبيه وأما إن علم أن هذه المرأة ما مسها إلا ذاك الرجل فعمر ألحق الأولاد بالجاهلة بآبائهم.
وعليه فجواب السؤال لو كانت هذه المرأة تعلم منها أنه ما مسها غيرك وأن الإبنة هي ابنتك ولا يوجد أي إحتمال أن تكون ابنة لغيرك فإن ألحقتها بنفسك ثم ربيتها في بيتك مع سائر أولادك وبناتك فلا حرج في ذلك، *وهذا اختيار عمر وينسب عند إبن أبي شيبة لأبي بكر واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.*
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
19 ذو القعدة 1438 هجري 2017 – 8 – 11 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor