الكاتب: site_admin

المنامات لا تنبني عليها أحكام فقهية، وللمنامات مدخل كبير للشيطان وقد يلعب الشيطان بالإنسان في النوم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: {الرؤيا ثلاثة، من الرحمن ومن الشيطان وحديث نفس}.
وكل رؤيا يمكن أن يكون للشيطان فيها نصيب، إلا صورة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد قال صلى الله عليه وسلم: {من رآني في المنام فقد رآني حقاً فإن الشيطان لا يتمثل بي}، ودققوا في قوله في أول الحديث: {من رآني}، وفي آخره: {فإن الشيطان لا يتمثل بي}، فقد ترى صورة النبي صلى الله عليه وسلم وتسمع صوت الشيطان، فإن العصمة في الصورة صورة النبي صلى الله عليه وسلم وليس في السماع سماع صوته صلى الله عليه وسلم، فبعض الناس يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي كذا وكذا، ويكون الذي قاله ما له وجود في الدين، فالرؤيا تكون حقاً، لكن الصوت الذي سمعه من الشيطان.
لكن لو أن الصورة التي رأيتها ليست صورة النبي صلى الله عليه وسلم وألقي في نفسك أنه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا شيطان، لأنه لا يستطيع أن يتمثل صورة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية، أما صورة أخرى يتمثلها الشيطان ويلقي في نفسك أنه النبي فهذا ممكن، بل ممكن أن يتمثل الشيطان للإنسان في المنام ويلقي في قلبه أنه رب العزة، فكما أنه في عالم المشاهدة هناك من يقول أنه رب العزة، كالدجال، فلا يبعد في المنام أن يأتي شيطان من الشياطين ويقول للرائي: أنا رب العزة، فيظن إن كان جاهلاً أنه رأى الله، والله عز وجل على خلاف ما يتصور وما يتخيل الإنسان، وعلى خلاف ما يرى الإنسان في المنام {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
وأصدق الناس رؤيا أصدق الناس حديثاً، ومن كان صادقاً في كلامه، فإن رؤياه تصدق ويراها في الواقع، وأن ترى في الواقع ما ترى في المنام، هذه علامة خير، وهذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم في بداية البعثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {الرؤيا جزء من ست وأربعين جزءاً من النبوة}.
والرؤيا لا يثبت بها حكم شرعي وإنما يستأنس بها، ولا يوجد صلة بين صلاة الاستخارة وبين الرؤيا، فلا يشترط لكل من استخار أن يرى رؤيا، لكن من استخار ثم نام فرأى ما يسر فهذه علامة خير، وعلامة انشراح صدر، ولكن لا تلازم بين الاستخارة وبين المنام.
والاستخارة تكون لما يرى أن له في هذا الأمر مصلحة، لأن في الحديث: {إذا هم أحدكم بالأمر ….} والإنسان لا يهم بالأمر إلا إن رأى أن له فيه مصلحة، وتكون الاستخارة في الأمور الدنيوية المباحة، لا في الأمور الشرعية، كأن يستخير أن يصوم أم لا، أو أن يصل رحمه أم لا، ولا تكون في الحرام..
وأيضاً تكون الاستخارة في الأمور التي يكون قادراً عليها، فلا يستخير على الزواج من إنسانة معينة، وهو ليس عنده مقدرة على الزواج، فيستخير الإنسان بعد أن يكاد يفعل، وكل المقدمات تأذن له بالفعل، فيستخير ويمضي بالفعل ولا يتردد، فإن يسر له الأمر فهذا من بركة الاستخارة، وإن لم ييسر له الأمر، وصرف عنه فهذا من بركة الاستخارة.
أما الخرافة القائمة في أذهان الناس أن المستخير ما لم  ير، فلا تصح استخارته، فهذا ما أنزل الله به من سلطان، بل يترجح عندي أنه لا يشرع تكرار الاستخارة في الأمر الواحد، فلا يستخار على الشيء الواحد أكثر من مرة. والدعاء في صلاة الاستخارة، يكون بعد السلام على الراجح، والله أعلم …

هذا الحديث حسنه شيخنا الألباني رحمه الله، والعلماء قديماً بينهم خلاف فيه.
وبعض الناس يستدل بهذا الحديث على العمل السري، وعلى التحزبات السرية، ويقول: نبدأ بالدعوة سراً كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة سراً ثلاث سنوات، وهذا كلام باطل، ما أنزل الله به من سلطان، وديننا كامل ولا يوجد في ديننا شيء فيه سر، وصح عند أحمد عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال: {إذا رأيتم أناساً يجتمعون على سر في دين الله فاتهمهم}.
فالدين ليس فيه أسرار، الدين: قال الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، والدين يقال لكل البشر، ومات صلى الله عليه وسلم والدين كامل، وهذا الحديث الذي يستدل به أهل التنظيمات على السرية، استدلالهم به باطل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه: {فإن كل ذي نعمة محسود}. فمقصود الحديث أن صاحب النعمة من أسباب درء الحسد عنه، وعدم الإصابة بالعين أن لا يظهر النعمة.
وهذا لا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده}، فصاحب النعمة يتنعم بها، وتظهر عليه، لكن لا يغالي في ظهور النعمة، وإن تفرس في بعض الناس أنهم أهل حسد، وأصحاب عيون فارغة ولا يتقون الله، فلا يظهر هذه النعمة عليهم، ويظهر النعمة على من يثق بدينه، ولا يحسد، ويرضى بقدر الله عز وجل، فلا تعارض بين الحدثين، والله أعلم….

الجواب : الأصل في الإمام أن يذكر الناس وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث : ما من أحد أغير من الله من أن تزني أمته أو أن يزني عبده.
قال أهل العلم : يسن في هذا أن يُخبر الإمام عن المعاصي وضرر المعاصي وأن الربط العجيب كما ذكر ابن القيم في روضة المحبين : أن النور يذهب بالزنا وبمقدمات الزنا الذي ينظر ويتلذذ بالشهوات والمحرمات ليست له بصيرة وليس له نور وفي وقت الفتن نحتاج للنور وللبصيرة حتى ننجو.
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أضرار المعاصي وفي هذا إشارة أن ما يجري في الكون من معاصي الناس.
أنت تقول زمن النبي صلى الله عليه وسلم، زمن النبي صلى الله عليه وسلم
الشمس والقمر أمر يخص البشر كل البشر وكان البشر لا يخفى عليهم حالهم فيسن للإمام أن يذكر الناس بأضرار المعاصي وآثار المعاصي أثر الذنوب على الأفراد والشعوب ويذكر الناس في سنة الله جل في علاه هذه آيات
آيات الله وهذه الآيات ما ينبغي أن تعظم ( وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )
فصّلت (37)
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
4 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

التصوير حرام سداً للذريعة ، وورد في التصوير نص صريح عند مسلم ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ، ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺃﻭ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ) .
هذه التصاوير ليست تماثيل ، هذه أدوات لا أرواح فيها ، تحاكى ، فالنص واحد ، ونحن لما رأينا مصلحة غالبة في التصاوير قُلنا يستثنى الصورة ، وبالتالي يظهر المشايخ في الفضائيات ، ويعلمون الناس دين الله ، مع أن النص صريح في النهي عن التصاوير ، فجوزنا ، اعمالاً لأن ما حُرم سداً للذريعة جاز عند الحاجة .
اليوم العقول التي تفهم المسائل فهماً نظرياً تخيلياً ، أصحاب العلم الذي روضوا قواهم الفكرية والعقلية ، وهم قِلة .
وأما أغلب الناس فيتعلمون بالوسائل ، والتعلم بالوسائل لا حرجَ فيه ، أن تعلمهم بالوسائل لا حرج فيه .
ثمّ إن رأى أهل العلم أن هذه الوسائل تُفضي إلى الشرك، فما لنا ولها ، و لا نتعبد ربنا عز وجل بها ، هي وسيلة .
فأنا إن اختلفت أنا وإياك بأن هذه الوسيلة ناجعة أو غير ناجعة ، هذه الصورة التي أنت تجوزها وفلان يمنعها ، وفلان يجتهد ويقول : أنا أظهر على الفضائيات بصوتي وليس بصورتي ، والصوت يكفي ، وغيرك يقول : لا ، لو ظهرت صور علماؤنا الكبار فالناس لا تستفيد إلا من خلال صورهم .
هذا الخلاف تقديره أنه خلاف مُعتبر ، وليس تقديره القول بالبدعية ، فلا يجوز أن يبدع و يؤثم إنسان بمثل هذا ، مثل هذه الفتاوى مدارها ، يقال فيه : مُصيب و مخطئ ، لا تلحقهم وتحشرهم لأنهم يجوزون الشيء من أجل الوسيلة مع الكفار والمشركين والمبتدعة الذين لا يحفظون التوحيد .
وأن تقول عن كبار علماء الأمة ممن ورثوا التوحيد الصافي النقي أباً عن أب ، تقول عنهم :
(( هذا لو بُعثَ جده من جديد لعلمه التوحيد ، فيحتاج أن يفهم أبجديات التوحيد )) ،هذا ظلم .
( والذي يصنعه الشيخ الرضواني -طول لسان في حق أهل العلم؛ صنيعٌ ظالم ، ففي قوله عن الشيخ صالح آل الشيخ ، قال : لو بعث جده من قبره لعلمه التوحيد ، فالشيخ الرضواني لا يكون تلميذاً عند الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله ، فلسانه طويل، وكلامه فيه ظلم، ولا أنصحكم أن تتبعوا زلل العلماء، وكلام بعضهم في بعض )
وأنا لا أدافع عن الشيخ صالح آل الشيخ، إلا والله حباً لله ، وغيرة على أهل العلم.
ليس لي أي مصلحة مادية مع الشيخ صالح آل الشيخ .
و لا صلة لي بالشيخ صالح آل الشيخ لا من قريب و لا من بعيد ، ومن زعم أن لي صلة بالشيخ صالح آل الشيخ ، وأن كلامي في الذب عن الشيخ صالح آل الشيخ من أجل مصلحة ، (( أقسمُ بربي أنه كذاب )) ، لا يوجد لي أي علاقة مع الشيخ صالح آل الشيخ ، إن رأيته أحترمه ويحترمني ، أدعو له ويدعو لي .
فأنا لستُ موظفاُ عنده ، ولا صلة لي فيه لا في مصلحة مادية ولا في مصلحة معنوية .
و التقيته أي الشيخ صالح آل الشيخ هي مرة لما جاء إلى الأردن لمجلس شيخنا الألباني رحمه الله ، والتقيته مرة لما دعيت إلى جائزة الأمير نايف في خدمة السنة النبوية في الرياض ، وكان لقائي به أنه لما رآني صافحني فقط ،وأنا لا أعرف شكله ، وإذ بعض الإخوة يقول هذا الشيخ صالح آل الشيخ ، وأنا والله لما سلمَ علي ما عرفته ، هذا حالي مع الشيخ صالح آل الشيخ .
فأنا لا اتهافت لأحد ، و لا أطلب ود أحد ، وأنا صلتي بالله إن شاء الله معمورة ، وصلتي بالعلم موصولة ، و لا أقبل بها بديلاً ، و أظن من عرفني يعرف أنني لا أعرف أن أداري و لا أن اجامل ، و لا أعتبر شيئا غير الذي أراه حقاً وصواباً .
فأنا لا أقول هذا إلى لبيان الحكم الشرعي ، ولولا هذا السؤال ما تكلمت ، واسأل الله أن يكتب لي ولكم الخير والعفو والعافية ، و أن يحفظ ألسنتنا وقلوبنا من الغل والضغينة ، والتصور السيء ، والظن السوء في أهل الفضل والعلم .
ما أدري لمصلحة من هذه الحملة الشرسة المسعورة على أئمة الحرم ، وعلى المشايخ الكبار ، وهل كل من تفاعل في قضية من قضايا المسلمين و أصابته الغيرة على شعب من الشعوب ، هل هذا أمر حكر على الإخوان المسلمين .
ونحن غرنا على ما يجري في سوريا ، وأنا العبد الضعيف لي كلام في أحداث مصر ، وأحداث سوريا يعرفه كل أحد ، ومحفوظ ومنشور ، ويا ليت إخواني في المواقع يبرزوا هذه الأشياء .
هل كل من يتفاعل في قضية من قضايا المسلمين يقال عنه أنه من الإخوان المسلمين ؟؟.
إذا أنا اشتركت مع الإخوان المسلمين في النوم و الأكل والتنفس ، أصبح أنا من الإخوان المسلمين .
هذا عقل !!!
هذه أصول فاسدة .
أنا أقول لك أنت لما تقول يجب الكلام في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلـم .
فرق بين الذي يتكلم من قلبه وبين الذين يتكلم بلسانه .
من أنت حتى تعلم الذي في قلبي .
أنت تدخل النية الفاسدة على باطني وتطعن في بأن تحمل كلامي على غير ظاهره ، أليس هذا مسلك من مسالك أهل البدع ؟؟؟
أليس أهل السُنة يحكمون بالظاهر ، والله عز وجل سبحانه وتعالى هو الذي يتولى السرائر ؟؟؟
لا يتولى السرائر إلا الله عز وجل .
فالحكم على الناس بنواياهم الفاسدة ليس هذا حُكماً شرعياً صحيحاً .
رجل أخطأ ، فأن نشهر به وعدم النصيحة له ، هذا ليس مسلك أهل الديانة .
مسلك أهل الديانة هو النصيحة و الدعاء قبل النصيحة ، والدعاء بعد النصيحة ، وليس مسلك أهل الديانة التشهير والطعن والقيل والقال ، ليس هذا شأنهم .
الله يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى .
ثم من الأشياء التي ينبغي أن نحرص عليها أن المسائل ليست على درجات .
هنالك فقه للفضائيات، فالفضائيات لها فقه والقائمون عليها الواجب عليهم أن يتقوا الله عز وجل في الناس، فأنت تخاطب عوام الناس .
وإسقاط رموز أهل السنة هذا أمر خطير وخطير للغاية .
الناس لم يبقى لهم كبير . الناس لمن يرجعون .
الآن لو جاءنا رجل محتاج لقضية ويريد فتوى من هيئة عامة في الأمة .
على من ندله !!!!
ألم يقل أهل العلم أن من سمات الخوارج الطعن في العلماء .
أليس أولياء أمورنا الأمراء والعلماء ؟
أليس الطعن في العلماء مظهر من مظاهر الخارجية في هذا الزمان .؟
لماذا التدخل في العلماء .
لماذا لا يوضع فلان مفتي .
أنت ما أدراك بفقه فلان الذي ترشحه لأن يكون فقيها لبلدة أو لأمة .
أنت ما أدراك بفقه الناس هؤلاء .
أنت لا تدري وتقول والله ينبغي أن يكون فلان فقيه .، وينبغي أن يعزل فلان عن الوزارة ، وينبغي أن يعين مفتي للبلدة فلان .
هذا تدخل في شأن أولياء الأمور .
وأنت ما أدراك في الذي يصلح الناس وثم تلقن للناس بأنه ينبغي عليهم أن يقولوا كذا وكذا .
العلماء هم الذين يقدرون المصالح ..
العالم لا يتلقن لا يقبل التلقين .
العالم يعرف في البيئة التي هو فيها ويعرف المسجد الذي يدرس فيه ويقرب الناس ويحيد البعيد .
ثم قضية أن فلان اخواني متستر .
هذه ما تصلح في بلاد ظهر فيها الإخوان .
مصر ما فيها إخواني متستر.
الأردن ما فيها اخواني متستر .
الإخواني في الأردن وفي مصر قوي ما يحتاج لأن يتستر .
الذي يقال أنه يوجد إخواني متستر في البيئة هذا العبارة لها في فقهها بيئة ؛ولا يقال في كل بلدة من البلاد .
انا لا أدري من يوجد في مصر إخواني متستر .
ولمصلحة من اخواني يتستر .
وماهي مصلحة الشيخ صالح آل الشيخ أن يكون إخوانيا .
ماذا يريد من الإخوان ؟؟؟؟؟
لكن هو مسؤول عن الوزارة وورث هذه الوزارة .
والإخوان في الوزارة فمن المصلحة ومن العقل والتدبير بحسن الإدارة .
أن يتعامل معهم لتحقيق أعلى المصالح ودرء المفاسد .
فيوجد مصالح ومفاسد . وهكذا .
فمسائل المصالح والمفاسد يقدرها من ؟
الذي يقدرها من كان فيها ومن يعرف ملابساتها.
أما أن تحكم وأنت بعيد ولا تعرف تقدير الأشياء ؛ فليس هذا من العلم . هذا سوء ظن .
سوء الظن هو الحكم على الخلق ثم يعتقد في فلان عقيدة سيئة ثم يستدل، فهذا منهج أهل البدع .
– منهج أهل البدع اعتقد ثم استدل
– منهج أهل السنة استدل ثم أعتقد.
واستدل على ظاهر الأمور .
يعني أن يقال مركز الإمام الألباني خلية إخوانية نائمة (حرام) .
والله الذي يتكلم لا يعرف من القائمين على مركز الإمام الألباني .
وكلكم يا من هم موجودون لا تعرفون من القائم على مركز الإمام الألباني الآن .
أخوة فضلاء أهل الإدارة .
يرتبون للمشايخ دورات وتدريس .
فالقائمون على مركز الإمام الألباني انا أعرفهم أخوة فضلاء . جلكم لا يعرفهم .
ثم تذكر وتقول مركز الإمام الألباني خلية نائمة للإخوان المسلمين وانت لا تعرفهم؛ ولم تذكر كلمة واحدة تدل على كلامك.
إشارة ودلالة ظاهرة على أنك قد لقنت وأنه قام عندك تصور ثم بحثت له عن دليل.
من قام عنده تصور ومن اعتقد ثم استدل هذا منهج أهل البدع وليس منهج صحيح .
إخواني
(( أختم كلمتي انه للأسف الشديد أن بعض من يدعي السلفية هذه الأيام أصوله في الرد ليست أصول أهل السنة )) .
أهل السنة يقولون لازم المذهب ليس بمذهب .
للأسف ردود السلفيين على السلفيين فيما بينهم أصول غير سلفية ، أصولهم في الرد ليست سلفية ، أصول خلفية أو أصول بدعية .
ولا حول ولا قوة إلا بالله .
تاريخ : 20 – 3 – 2015
رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

الجواب : http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170101-WA0012.mp3
السؤال : ما حكم استخدام آيات من القرآن أو الأذان نغمة في الهاتف ؟
الجواب :
الهاتف أمره دنيوي محض ، يدخل فيه الإنسان الحمام ، ويسمع رنته وهو في ازدحام الدنيا وأشغال الدنيا .
نحن أصابنا داء خفي قل من أنتبه له .
لما رأينا الناس متفلتين في أحكامهم تعنتنا وأصبحنا نطلق على أشياء إطلاقات إسلامية والإطلاقات هذه خاطئة .
قال :
اسلمت المعارف ،نريد نسلم الفيزياء والكيمياء و الرياضيات .
والله ما أدري كيف نجعل الرياضيات والفيزياء والكيمياء مسلمة .
ما أدري .
ما أدري .
لما كنا في إندونيسيا كنا نقرأ على الخبز حلال ، مذبوح على الطريقة الإسلامية .
الناس أكلوا الحرام فاستمرؤوه ، أصبحنا نقول عن كل شيء مذبوح على الطريقة الإسلامية .
ما عشنا حياة هنيئة .
قال : فن إسلامي .
لذا تقرأ رسائل دكتوراة :
( الدراما في القرآن الكريم ) .
هذه رسالة !!!.
لا إله إلا الله !!!
فلما ابتعد الناس عن الشرع تولد عندنا أشياء .
مثل أحد الإخوة يقول :
كان في مقابل بيتي عرس ، واضعين السماعات بشكل مزعج ، وازعجوني .
قال : ذهبت واحضرت سماعات أكبر من سماعاتهم ووضعتها في زاوية البيت وواجهت كلامهم بأعلى شيء في القرآن الكريم ، وضعت القرآن على أعلى ما يكون.
أحسنت أم اسأت يا شيخ ؟ ؟ ؟
قلت : والله إنك اسأت
قال : أنا وضعت قرآن واسمعهم قرآن، وأسأت يا شيخ !!.
هم لن يسمعوا القرآن ولن يفهموه ولن يتدبروا القرآن.
القرآن نسمعه عبادة وليس حرب، الإنسان يسمعه ويتدبره .
واحد مريض جار للمسجد لماذا ازعجه واقلقه فأسمعه قراءة الإمام في الصلاة .
القرآن رحمة .
الإقامة ما ينبغي أن تكون على السماعات، الشرع جعل الإقامة في داخل المسجد والآذان على سطح المسجد على أعلى مكان في المسجد.
عندنا غيرة نضعها في غير مكانها بحكم أننا مقهوربن ، فتتعدى على الضوابط الشرعية .
ما دخل الهاتف الذي ربما يسمعك أو ترى رقما يقلقك ويدخل عليك النكد، وتأتيك آية من الآيات ،أمران متناقضان تماما .
اجعلوا الهاتف للدنيا .
إذا ادخلت القرآن باستمرار في كل شيء، تصبح لما تسمع القرآن يصبح مألوفا عندك ، فيصبح أثر القرآن مفقود ، وقالوا :
(( كثرة المساس يفقد الإحساس ))
↩ رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/650/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

السائل: شيخنا ما التفصيل في العادات التي تدخل على العبادات؟ مثلاً الشاطبي ذكر في آخر الاعتصام أن بعض الأئمة أنكر على الناس لما كانوا يقومون من السجود كانوا يمسحون وجوههم —
الشيخ: ورد في هذا حديث
السائل: ومالك رحمه الله كان ينكر أن الناس في أذان السحور يضربون على الأبواب، فأنكر هذا مخافة أن الناس تظن أن هذا من العبادة ويلحقونه بها .
الشيخ: منهج الإمام مالك خاصة كان يغلق البدع والمفاتيح إليه ، مفاتيح البدع التي توصل للبدع كان يغلقها وكان شديدا [في هذا] رحمه الله ، لكن على الإمام أن يرى استعداد الناس ، فهو في أمريكا ويريد أن يعيشهم عيشة السلف الصالح ، هذا غير ممكن ، ينبغي أن ينتبه لاستعداد الناس .
السائل: شيخنا والعادات التي دخلت على الجنائز والأئمة أنكروا عليها ؟
الشيخ: بلا شك التشبه بالنصارى حرام، فكل شيء خاص بالنصارى بالعبادات فهو حرام ، وأنا رأيت في إندونيسيا يستخدمون في الأذان طبول البوذيين لما يؤذنون يضربون الطبول ، فكل بلد من بلاد المسلمين يعيش المسلمون في بيئة خاصة يتأثرون بما حولهم من الأديان .
السائل: شيخنا فالأصل في العادات التي تدخل على العبادات وتصبح ملازما لها، الأصل الحل ؟
الشيخ: الأصل في العادات الحل ، لكن العادات إن التُزمت على وجه فيه تعبد تضاهي الشريعة [ فهي حرام] ، مثلا لو واحد مسك جبلا هنا في ناعور وهناك جبلا ومشى ، مشيه حلال ، يتمشى ، يتنزه ، لكن شبّههم بالصفا والمروة وصار يمشي كل فترة سبعة شواط فهذا دليل على أن فعله حرام ، هذه بدعة لأنه فعل سبعة بنية العبادة والطاعة .
السائل: بعض الناس يوزعون حلوا في المواسم ، هذا عادة شيخنا ولا يفعلونه عبادة .
الشيخ: نحن مع أولادنا الصغار، بين الحين والحين يشترون لهم كيكا ويكتبون عليه اسمهم، فلا بأس أن تكتب على الكيك اسمه، لا حرج، لكن يصبح الزاما في كل عيد ميلاد غلط ، فبعض الناس يرى هذا عيد ميلاد ، لا ، ليس كذلك ، ليس مرة بل أربع مرات في السنة وأكثر وهم مرة (أي على عيد الميلاد).
نحن ما التزمنا شيئا، فرّحناهم بين الحين والحين بأكل الحلو.
لِذا نحن بحاجة ماسة أن نبقى يقظين ، وأن لا نشعر من هم تحت وِلايتنا أننا بسبب ديننا نمنعهم.
السائل: جزاكم الله خيرا شيخنا ، الزينة في رمضان ، مثلا أن تزين البيوت في رمضان ؟
الشيخ: هي عادة ، لكن فعلها على وجه الالزام صارت عبادة ، وهي بهرجة ، وإضاعة مال ما أنزل بها من سلطان .
السائل: جزاكم الله خيراً شيخنا .

الجواب : أما بيع شيء من البدن فهذا لا يشرع لأنك لا تملك كليتك حتى تبيعها أصلا ، ولا يجوز للإنسان أن ينتحر لأنه لا يملك نفسه .
والواجب على المسلمين وجوبا كفائيا أن يخرجوا ولدك من السجن ، في صحيح البخاري من حديث أبي موسى الأشعري يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ” فكوا العاني” .
والعاني هو الأسير .
فالواجب العمل على فكاك الأسرى وميادين الخير عظيمة ، ولكن الناس في غفلة .
أتمنى لو تقوم مجموعة من الشباب ممن يبتغون الأجر بمساعدة والد هذا الأسير ، العشرة آلاف دينار مبلغ ليس بكبير حتى ينقذ مسلم من سجن وبلاء .
في الدرس الماضي كان السؤال أنه إذا لم يدفع هذا المبلغ يقتل .
لك أن تسأل الناس ولا تبيع كليتك .
والواجب من الحضور أو ممن يسمعني الآن ممن يقدر على فكاكه ولو بالمساعدة بجمع المال من مجموعة من الناس فالواجب عليه أن يصنع ذلك والتوفيق بيد الله.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
⏰ 29 ربيع الآخر 1438 هجري .
2017 – 1 – 27 إفرنجي .
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171108-WA0110.mp3الجواب: وأبو ذر مات فريدا وحيدا.
يا جماعة هل كانت البدع في زمن الصحابة حتى يقال بيننا وبينهم الجنائز، ما في بدع في زمن الصحابة رضي الله عنهم.
والكلام الذي بيننا وبينهم الجنائز هو بين رؤوس أهل البدع ورؤوس أهل السنة وليس في أحاد السنة
كم من سنّي اليوم عاش ويموت غريبا، وجاء في الحديث بأن رجلا مَاتَ بِالْمَدِينَةِ مِمَّنْ وُلِدَ بِهَا، فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ: «يَا لَيْتَهُ مَاتَ بِغَيْرِ مَوْلِدِهِ»، قَالُوا: وَلِمَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا مَاتَ بِغَيْرِ مَوْلِدِهِ، قِيسَ لَهُ مِنْ مَوْلِدِهِ إِلَى مُنْقَطَعِ أَثَرِهِ فِي الْجَنَّةِ» والحديث حسنه الشيخ الألباني،.
لكنّ الكلام على رؤوس أهل البدع إذا مات رأس من رؤوس أهل البدع ما حاله؟
ما أحد يدري به.
الآن لو سمّينا لكم من المبتدعة هل أحد يعلم عنهم ابن ابي دؤاد الذي كان في عصر الإمام أحمد وعذّب الامام أحمد وكان يحمل سيف المأمون سيف السلطان وتسلط على أهل السنة بسيف السلطان فضربهم وجلدهم بكذبه وتحريفه ودجله ومحاربته لله ورسوله.
اين ابن ابي دؤاد الآن، من يعرف عنه، ومن لا يعلم الإمام احمد بن حنبل امام أهل السنة رحمه الله، فذاك مات و لا أحد يسأل به، ورؤوس أهل السنة وعلماء أهل السنة رحمهم الله وبيّض الله وجهوهم وكثّرهم وحيّاهم وأبقاهم وبيّاهم ونصرهم.
رؤوس أهل السنة الله جلّ في علاه يُعرف الناس بفضلهم لما يموتون فتجتمع الألوف المؤلفة في جنازتهم وهذا امر مشاهد وهذا أمر معلوم، وسبحان الله وقع في قلبي عندما شاهدت العدد الكبير في جنازة أخينا أبي إسلام صالح طه اسأل الله له الرحمة، قلت لو هذا العدد قد اجتمع على الداعي في حياته لعله أصيب بغرور أو أصيب بكبر أو أصيب بتعالٍ فالله سبحانه ادخر له هذا بعد وفاته، فالله له حكمة سبحانه وتعالى بادخار هذا بعد وفاته.
فتبقى هذه القاعدة بيننا وبينهم الجنائز.
فشيخ الإسلام ابن تيمية اوذي وحورب ولما مات خرج جميع أهل دمشق في جنازته إلا ثلاثة سماهم ابن ناصر الدمشقي في كتابه الرد الوافر ومحمد ابن عبد الهادي قالوا هؤلاء الثلاثة كانوا قضاة وحكموا عليه فخشوا إن خرجوا اهلكوا لو خرجوا في جنازته لاهلكوهم الناس أو قتلوهم قتلا وذبحا، لذا ابن ناصر الدين الدمشقي لما تكلم عن شبه الطاعنين في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول سنة الله قاضية لكل عاقل أن شيخ الإسلام ابن تيمية الله يحبه ويرضاه وأن الله عز وجل وضع له القبول وأن كل من تكلم في شيخ الإسلام في حياته من العلماء ومن القضاة كانوا في جنازته.
وبعض البلهاء للآن يقولون بأن شيخ الإسلام كافر أو عنده كفر فهذا امرا مستحيل هذا امرا ليس فيه فهذا الامر على هذا القبول الذي وقع له امر مستحيل فيما يعرف حكم الله عز وجل واسراره في كونه، فبيننا وبين اهل البدع الجنائز .
والله تعالى اعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
الجمعة 14 صفر 1438هـ –
03/11/2017
رابط الفتوى
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170108-WA0027.mp3الجواب :
الإجتماع على العزاء ، ووجود صالات تُخصص للعزاء بأجرة أمرٌ ليس بحسن .
وأما وجود مرافق للمسجد تؤجر ، وتُستخدم لصالح المسجد أمرٌ لا حرج فيه ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1438 هجري
6 – 1 – 2017 إفرنجي
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170511-WA0034.mp3 
الجواب : الميت يُطعم ولا يطعم ، الميت يُدعى ولا يدعو، والإكرام بين الناس حسن، فواحد جاءه ضيوف من خارج البلاد عندما مات أبوه وهو أكرمكم لقدومهم لا لوفاة أبيه فهذا أمر لا حرج فيه ، فالكرم أمر حسن لكن الأصل في الميت لا في الثالث و لا في الأربعين ولا في العشر وما شابه .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
9 شعبان 1438 هجري
2017 – 5 – 5 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor