الكاتب: site_admin

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171025-WA0269.mp3الجواب: هذا أمر سيء وليس بحسن؛هذا فيه ماذا؟؟؟
ماذا فيه؟؟؟
تأخير الدفن.
اليوم صار تأخير الدفن عند الناس شيئا ليس له وزن؛ والله سبحانه و تعالى يقول «ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ» قال « ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ » ماذا يعني ثم السبيل يَسّرَه؟ أخرجه من رحم أمه و عاش؛ قال ثم بعد فترة أماته ؛ولكن بعد الموت ماذا قال « فَأَقْبَرَهُ » ولم يقل ثم أماته ثم أقبره، لكن حال الناس اليوم كأن الله يقول ثم أماته ثم أقبره ،ماذا يعني «ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ» أي الذي تسمعونه على ألسنة الناس (من كرامة الميت التعجيل في دفنه) مأخوذة من ( ف )(من الفاء ) في قوله تعالى « فَأَقْبَرَهُ » فلسنا بحاجة لواعظ يعظ ولا لمتكلم.
مباشرة الميت يموت نغسله ونصلي عليه وندفنه، حتى ولو كان ليلا، لا سيما إن تغيّر، فإذا احتجنا أن نضع الميت في الثلاجة؛ لا، لا نضعه ،ادفن في الليل، فقد دفن أبو بكر رضي الله تعالى عنه بليل.
الإمام العز بن
عبد السلام إمام أهل دمشق أظنه متوفي سنة 660 ھ دخل المسجد ليخطب فوجد جنازة، قال لماذا لا تدفنوه؟
قالوا نصلي الجمعة ونصلي عليه وندفنه.
قال: لا، نصلي عليه فصلى عليه قبل الصلاة، قبل صلاة الجمعة ثم قال لهم أخرجوا وادفنوه، لا تصلوا الجمعة؛ دفن الميت مقدم على صلاة الجمعة، صلى عليه قبل حضور صلاة الجمعة وقبل أن يخطب قال :أخرجوا وادفنوه، هذه العجلة.
اليوم واحد مات وقد يكون رجلاً صالحاً حافظاً للقرآن قارئاً عالماً نؤخّره؛ لماذا نؤخّره؟
قالوا حتى يأتي ابنه من أمريكا وابنه لا يعرف قبلة ولا يتقٍ الله ،لماذا التأخير هذا؟
هذا ذنب حصل عند الميت نسأل الله عز وجل أن يكرمنا.
فوصيه كل مسلم ينبغي أن يكتب فيها أن يتعجل في الدفن.
الشيخ الألباني رحمه الله لما مات كان قد كتب وصيته ،فكتب في الوصية: ” الوقت بين تغسيلي ودفني فقط قراءة وصيتي “، يعني إقرأ الوصية ومباشرة نفّذ.
فلما قيل للشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وصية الشيخ الألباني كذا وكذا.
قال: رحمه الله فإنه علّم الناس السنّة حياً وميتاً فإنه علّم النّاس السنّة حيّاً وميّتا.
فالأصل في الإنسان في موضوع الدفن أن يتعجل فيه.
العجلة في الدفن أصبحت للأسف سنّةً مهجورة،
و الله أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٣٠ محرم 1439 هجري ٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171026-WA0067.mp3*مداخلة الشيخ:* ما هو الزواج بعد الوفاة؟
الاعتراض ناقص.
نحن نقول في دعائنا للميّت: اللهم أبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه.
ما هو الزوج المراد أولاً؟
زوج الشيء مثيله، في اللغة أيضاً، قال تعالى: {۞ احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ } [الصافات : 22]
هل يَلزم الذين كفروا أن يكون أزواجهم في النار؟
الجواب: لا.
مثل امرأة فرعون، لا يَلزم، والعكس مثل امرأة لوط.
فقال بعض أهل العلم: وأزواجهم وهذا هو الصحيح في الآية-: أي أشكالهم وأمثالهم.
{۞ احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ } [الصافات : 22]
ثم ما هو حال الإنسان في البرزخ وكيف يتمتع؟
لا ندري.
بخلاف الجنّة، الجنّة في وصف، في حور عين.
فموضوع البرزخ ما ينبغي أن يقاس عليه، فأخونا استشكَل لأنه قاسَ شاهداً على شيء غيب لا نَعرف تفصيله.
قياس يحتاج إلى علة جامعة تسري من الأصل إلى الفرع، فيتم القياس.
فإذا ما وُجِدت علة جامعة معقولة المعنى؛ فالقياس باطل.
فاستشكال الأخ المسألة بالقياس؛ استشكالٌ خاطئ، وليس بصحيح.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٣٠ محرم 1439 هجري ٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

لا يجوز أولا أن يمس المرأة حية أو ميتة – يعني الأجنبي – ، فإذا فقدنا المحرم فدفن الميت المسلم من الواجبات الكفائية، فإذا لم نجد رجالا يقومون به فتقوم به النساء، وإذا لم نجد محرما للمرأة الميتة فيقوم به الأجنبي عنها، حتى النساء لو مات رجل بين نساء ولا يوجد بين النساء من هي محرم له فيجب عليهن دفنه مع أنه يحرم على النساء أن تشهد وتشيع الميت، والذي ثبت لي بعد التأني وبكد الدراسة والنظر في شروح البخاري الذي ثبت لي أن مذهب الإمام البخاري في صحيحيه أنه يجوز للنساء زيارة القبور، وأنه يحرم على النساء تشييع الميت والمشي في جنازة الميت .
دل هذا صريحا، الناظر في عدة مواطن في صحيح البخاري وأنا أظن أن هذا أصوب الأقوال في موضوع حكم تشييع النساء، المرأة لا يجوز لها شرعا أن ترافق الميت وأن تشيعه وتشيع الجنازة ولكن لها حق أن تزور الأموات .
فتاوى الجمعة
13 / 5 / 2016
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/39/
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

الجواب:
باب مهم من أبواب العلم؛ الدلالات إذا تزاحمت في محل واحد أحيانا قد يحصل تعارض..
مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا
منطوق النص ماذا يفيد؟..
إستنكار البعث..
هل فيه تعرض لعذاب القبر؟!..
ما فيه تعرض لعذاب القبر!!..
فأنت يا من تقول أن الآية دلت بالقرآن على نكران عذاب القبر، بأي الدلالات دلت؟!..
الآية منطوقها ليست في عذاب القبر..
وإذا وجد إشارة بعيدة أنت تخيلتها من الآية في إنكار عذاب القبر، فمنطوق الأحاديث المتواترة الكثيرة الصريحة التي في الصحيحين وفي دواوين السنة تثبت عذاب القبر ، ولا يوجد عالم معتبر يأخذ الدلالات الخفية البعيدة فيعارض بها منطوق النصوص الصريحة ، وفي مثل هذا كثير..
فكل من استدل بنص – بأي دلالة من الدلالات – تخالف المنطوق فالاستدلال خطأ..
لأن الله يقول:
{قل ولَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا}
كلامنا نحن البشر فيه خلاف..
لذا العلماء يقولون لازم قول العالم ليس بلازم.. لازم المذهب ليس بمذهب..
لماذا؟..
لأن الباطل يأتي الكلام، ونحن نتكلم..
وقد يتوهم بعض السامعين – وأنت تقرر حكما – شيئا أنت ما خطر في بالك يا من تتكلم..
فلازم قولي ولازم مذهبي ليس بمذهب لكن النصوص الشرعية كل لوازمها حق،{لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ..} فكل دلالة خفية بعيدة إذا توهمتَ أنها تفيد شيئا والمنطوق في النصوص الأخرى يخالفها فهذه الدلالة في الأصل خطأ ، و لو أنك دققت وفهمت مراد الشرع الصحيح فستجد أن العيب فيك وليست في هذه الدلالة، ومع هذا العلماء تنزلا حتى يضبطوا الأحكام يقولون الدلالات منها :
المنطوق ومنها المفهوم؛ و المنطوق أقسام ، وهذه الأقسام يختلف في مذاهب العلماء ترتيبها، ومع وجود المذاهب في ترتيبها هنالك اتفاق على أن المنطوق لا يقدم عليه شيء..
فالإستدلال بهذه الآية على بطلان عذاب القبر باطل ولا يوجد له أي وجه من الوجوه المعتبرة ، والله تعالى أعلم .
فتاوى الجمعة : 13 / 5 / 2016
↩رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/41/
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

 
الجواب :
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171122-WA0062.mp3لا، تُحَلُّ العُقَد.
وَرَد في مستدرك الحاكم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن الذي يَنزل القبر بعد أن يضع الميت في جهة القبلة -والأحسن أن يُلحِدَه أن تكون هنالك حفرة على مقدار الميِّت- فيأخذه من أرض القبر إلى هذه الحفرة.
فاللَّحد لنا والشِّق لِغيرنا، فاللَّحد أحسن من الشق، والنبي -صلى الله عليه وسلم- أُلحِدَ له.
إلَّا في الأرض الصلبة، التي يَعسُر فيها أن تكون هنالك حفرة في داخل الحفرة.
فهذا أمر مشروع لكن اللحد أفضل، فبعد أن يُلحَد؛ تُحَلّ العُقدة، ويُراح في رأسه ( نُرَيِّحُ له رأسه لَمَّا ينام نرفع شيء من التراب ).
فنُرِيحُه في دَفنه.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
28 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 17 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171122-WA0064.mp3الجواب:
فعلك صحيح وجزاك الله خيرا، والناس اليوم للاسف يتساهلون في قبر الميت، والله يقول: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21)}؛ ثم السبيل يسره: يسر له الخروج من رحم أمه، ما قال ثم أقبره قال ثم أماته فأقبره، هذه الفاء في ثم أماته فأقبره هي أصل لقول العامة ذاك القول الحسن المليح: إكرام الميت التعجيل في دفنه، فالميت ينبغي أن يعجّل في دفنه.
أنا رأيت بل كتبت هذا في كتاب لي جعلته ذيلا على كتاب القول المبين في أخطاء المصلين ، سمّيته: القول المبين في أخطاء الجنائز والمآتم ودور التأبين، وهو في الطباعة الآن، نقلت عن العز بن عبدالسلام، عن بعض تلاميذ العز من المحطوط، أظن له ذيل الوسيط، ذيل على شرح الوسيط، مطلب شرح وسيط للغزالي، ينقل عن شيخه العز بن عبدالسلام يقول: دخل المسجد (العز دخل المسجد) ليخطب الجمعة قال فوجد جنازة فقال لأصحابها: ادفنوها، قالوا: نصلي الجمعة قال: لا، قال: فصلى عليها ثم قال: اخرجوا وادفنوها، ما تصلوا الجمعة، فصلى عليها وأمرهم أن يخرجوا ويدفنوها.
أما اليوم؛ ولد عاق، شارب خمر، مجرم من المجرمين، يعيش مع الكفار في بلد كافر، وحاله حالهم في صنيعه وأفعاله، ومات ابوه وأبوه رجل شيبة وصالح، فيقال انتظر حتى ييجي الولد، اي ولد؟ شو منفعته الولد هذا؟ حتى ييجي الولد، من وين يجي الولد؟ قال يجي من امريكيا او أوروبا، متى يجي الولد؟ الولد مشغول لسا شوي بحجز بعد يومين ويجي في اليوم الثالث، مشغول هاليومين الولد عنده أشغال واليوم الثالث بيجي فيضعوا المسكين في الثلاجة ثلاثة أيام وفي اليوم الرابع دفنه، أنا أتكلم في الواقع أو غير الواقع؟
واقع، فهل هذا الفعل صحيح؟
يا جماعة العلماء مختلفين من مات بالقرب من البقيع فالأحسن يدفنوه في المنطقة التي مات فيها أم في البقيع، وهذا كله للعجلة في الدفن، فالأصل في الدفن العجلة.
شيخنا الألباني رحمه الله لما توفي، قالت زوجه: الشيخ كتب وصية، في الوصية وأن تكون المدة بين تغسيله ودفنه قراءة الوصية فقط، مجرد ما قرأت الوصية يدفنوه، الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، قالوا له وصى الالباني بكذا، قال: رحمه الله علم الناس السنة حيا وميتا.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
28 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 17 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

السائد عند الناس أن الناس ينادون يوم القيامة بأسمائهم وأسماء أمهاتهم، أي يا فلان ابن فلانة، ولذا أهل البدع يعملون على تلقين الأموات بعد دفنهم ، يقولون للميت: يا فلان ابن فلانة.
 
والتلقين على القبور بدعة ما أنزل الله بها من سلطان، والحديث الوارد عند الطبراني حديث ضعيف جداً، والتلقين مشروع، التلقين عند النزع، لما ينازع الإنسان نقول له: قل لا إله إلا الله، فإن خرجت الروح يكون قد عرف حاله، فلا داعي للتلقين الذي يكون في القبر.
 
والصواب أن الإنسان يوم القيامة ينادى باسمه واسم أبيه وليس باسم أمه، وأصح ما ورد في هذا الباب، ما ثبت في صحيح مسلم، من قوله صلى الله عليه وسلم: {ينصب للغادر يوم القيامة لواء عند استه، ويقال: هذه غدرة فلان ابن فلان} فهذا أصح ما يحتج به.
 
وورد حديث صريح عند الطبراني، لكن في صحته نزاع، وفيه أنه ينادى يوم باسم الرجل واسم أبيه، لكن ذاك أقوى، والله أعلم.

الجواب : صلاة الجنازة داخل المقبرة لها صورتان :
1 – الصورة الأولى أن يصلى على الميت بعد أن يدفن وهذا أمر مشروع ولا حرج فيه ، وثبتت فيه جملة أحاديث ، ومنها المرأة السوداء التي ماتت فدفنت ليلا وكانت تنظف بالمسجد ، يا لله الحرص على نظافة المسجد ما له من ثمرة ، تفقدها النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدها وهي في العادة كانت تأتي للمسجد وتنظفه، فقالوا : إنها ماتت ، فلامهم النبي على عدم اخباره فذهب لقبرها وصلى عليها وهي مقبورة.
2- الصورة الثانية للصلاة على الجنازة هي أن نصلي عليها قبل دفنها فهذه ثبت فيها النهي فعن أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط ، “نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلى على الجنازة بين القبور .
أحد إخواننا يحضر معنا الدرس وهو يعيش في أمريكا وهو إمام مسجد، له ابنة ماتت بالسرطان نسأل الله لها الرحمة فذهب من المطار الى المقبرة ولم يدرك الصلاة عليها فوجد ابنته قد صلي عليها وجهزت كي تدفن.
فسألني قال : هل أصلي عليها قبل دفنها ، فقلت له : صل عليها بعد الدفن ، فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى على الميت بعد دفنه ونهى عن الصلاة على الجنازة بين القبور.
فهذه صورتان :
صورة مشروعة .
وصورة ممنوعة.
كيف يفسر فعل أبو هريرة أنه صلى على عائشة بين القبور في البقيع؟
الصلاة تكون بعد الدفن والله تعالى أعلم ؛
إذا دفن الميت فهل الصلاة عليه جائزة باضطراد؟
الجواب : لا ، إذا ما هي ظوابطه؟
1 – لا يجوز فعل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لم يعرف عن أحد أنه فعله .
2 ـ يفعل ذلك مع من لم تقصر في إدراك جنازته ، فلا يجوز لك أن تقصر في الصلاة على الميت وتقول أنا أذهب وأصلي عليه في المقبرة ، فإن فعلت فأنا اقول لك لا تفعل فالنبي صلى الله عليه وسلم ما صنع هذا إلا لما علم بالدفن بعد أن دفنت فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وصلى .
3 – ألا يرم الميت ، ألا يتحلل الميت ، فإن تحلل الميت وذاب في الأرض فحينئذ لا نصلي عليه بمعنى أن يكون حديث عهد بدفن ، والله تعالى أعلم .
مجلس فتاوى الجمعة 3 – 6 – 2016
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?

ذكر ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية أن عذاب القبر من عقيدة أهل السنة والجماعة وأن عذاب القبر شيء لا يدرك بالعقل، وإنما يعرف بالنقل والخبر.
 
وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذاب القبر، فمنكِر عذاب القبر ضال، ومن صنف من علمائنا في الأحاديث المتواترة ذكر أحاديث عذاب القبر من ضمن الأحاديث المتواترة، كما صنع الكتاني في كتابه “النظم المتناثر في الحديث المتواتر” وكما صنع السيوطي في كتابه “الأزهار المواترة في الأحاديث المتواترة” ونصص على تواتر الأحاديث غير واحد، وجمع الأحاديث الإمام البيهقي في جزءٍ طبع أكثر من مرة سماه: “إثبات عذاب القبر”
 
وعذاب القبر يخص البرزخ، وكما قال ابن أبي العز: في الدنيا النعيم والعذاب أصالة على البدن، وعلى الروح تبعاً، وفي البرزخ العكس، أصالة على الروح وتبعاً على البدن، وفي الجنة والنار يكون التمام والكمال على البدن وعلى الروح، ولذا لا نعرف عذاباً أشد من عذاب جهنم ولا نعرف نعيماً أفضل وأحسن وأمتع وأطيب من نعيم الجنة، نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من أهلها وأن يجيرنا من النار إذاً فالعذاب في البرزخ يكون على الروح أصالة، وعلى البدن تبعاً.
 
أما العلاقة بين الأموات- فهي من أمور الغيب- وأمور الغيب لا تثبت هكذا؛ فالتجربة غير متوقعة منها، فما أحد مات ورجع حتى يخبرنا، والمنامات لا تنهض لاعتقاد عقيدة بشأن العلاقة بين الأموات، وابن القيم في كتابه “الروح” توسع،وأورد عن ابن منده في كتاب “الروح والنفس” آثاراً كثيرة، عن التابعين ومن بعدهم من الصالحين، المشهود لهم بالخير، أورد منامات، قال فيها ابن القيم: (استفاضت وكادت أن تتواتر أن الأموات يتزاورون ويعرف بعضهم بعضاً، وما شابه، وهذه في الحقيقة السلامة أن نسكت عنها.
 
والمنامات وإن تواترت واستفاضت، فإنه يستأنس بها، ولا يعتمد عليها في العقيدة.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/WhatsApp-Audio-2017-03-27-at-9.26.39-AM.mp3السؤال التاسع: أود أن أستفسر عن هذه الحالة… لي ابنة اخ ماتت رضيعتها وعمرها ثلاثة اشهر، بعدما ارضعتها ،كما تفعل كل يوم تضعها لتنام على بطنها كالعادة وذهبت الام لترعى باقي صغارها وفي هذه الاثناء اختنقت البنت وتوفاها الله السؤال هل الام السبب، وهل عليها أن تصوم شهرين متتابعين بسبب القتل غير العمد ،بعضهم قال لها ذلك ،وإن كان كذلك فما ذنب الأم ،فلماذا تصوم؟ فهي كذلك فعلت مع كل أولادها ؟
الجواب:
اذا الطب قرر أن سبب الوفاة في هذا الوضع فالأم قاتلة ، اذا الطب قرر أن سبب الوفاة يعني، لو نسأل أطباء هل البنت ماتت خنقا وماهو سبب الخنق؟
الله نجى الأولاد السابقين ولتحمد الله تعالى على هذه النجاة.
لكن امرأه صنعت صنعا مع ولدها لولاه ما حصلت الوفاة في عالم الأسباب والمسببات التى بين ايدينا ،مثل مثلا إمرأة انقلبت على رضيعتها ،رضعتها ونامت جنبها ثم انقلبت عليها.
او امرأه القمت ثديها رضيعها ثم نامت ولم ترعى الرضيع فخنق الرضيع، بسبب استرخاء ثقل البدن بسبب النوم وثقل البدن ،والرضيع ضعيف ما استطاع أن يخلص الثدي من فمه ،فالقمت الثدي الرضيع واسترخت فنامت ،هذا يقع .
الأم قاتلة، لكن القتل ليس عليها وزر، يعني هي قاتلة قتل خطأ، فعليها كفارة فعليها صيام شهرين متتابعين ، فكذلك ليست كل صورة ،
يعني ممكن بنت ترضع رضاعة كثيره جدا بحيث تمتلئ فما تحتاج أن تنام على بطنها تحتاج ان ماذا تسموه النساء اليوم تضطرع ( تتدشى) اي أن تبقي الرضيع على حالة معينه حتى يستطيع ان يتنفس وهذا أمر معروف في عادات النساء وفي عادات المرضعات ،فإذا الطب يقرر أن هذه النومة بسببها وقعت الوفاة فحينئذ الأم قاتلة ،وعليها أن تصوم شهرين متتابعين .
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
25-6-1438 هجري
24-3-2017 إفرنجي
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/944/
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .