الكاتب: site_admin

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170824-WA0037.mp3الجواب: أولاً جزاك الله خيراً على سؤالك – وهداكَ الله تعالى إلى خير الأعمال وأفضلها وأحبها إلى الله-.
الشهوة كالجائع الذي لا يشبع وكالظمآن الذي لا يُروى، وقليلها يدعو إلى كثيرها.
والواجب على الإنسان العفة.
والواجب على الإنسان غض البصر، قال تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ)، [سورة النور 30]، هذا أزكى وأطهر للقلب، وذلك أزكى وأطهر في معاشرتك لأهلك وعلاقتك مع أهلك، أزكى وأطهر، فالذي يُدمن على الحرام تُنزع منه البركة من اللذة من الحلال، ويبقى في دنس يبقى في وسخ وهذه قاذورات، ولذا كان الذي يزني يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم ويقول إني أذنبت شيئا من هذه القاذورات، هذه قاذورات وهذه تسبب أمراضا نفسية وأمراضا بدنية، وتُضعف الارادة، وتُذهبُ الهمة، وتُفسد القلب، وتمكن الشيطان من الإنسان، وتبعده عن ذكر الله وتذهبُ بركة الطاعات، وتذهبُ بالبركة في حياتك، في قوتك، في مالك، في ولدك، في زوجك.
النبي عليه الصلاة والسلام يقول : ( *يأتي أقوام يوم القيامة بحسنات مثل جبال تهامة ثم تصبح هباءاً منثوراً* ) *عندما سئل النبي – صلى الله عليه وسلم – عن ذلك قال:إنهم كانوا إذا خلو بمحارم الله انتهكوها*.
فذنوب الخلوات من أسباب الإنتكاسات، وطاعات الخلوات من أسباب الثبات، من أكثر أسباب الثبات على طاعة الله وحسن الختام أن يُكثر العبدُ الطاعة في الخلوات، لذا خَصَ الشرعُ أن تُصلى النوافل في البيوت حتى تنقلب هذه إلى طاعة الخلوة، فمن أطاع الله تعالى في الخلوات رزقه الله الثبات، *ومن عصى الله تعالى في الخلوات كحال السائل فهذا يبقى مضطرباً ولا يقع له ثبات إلا أن يتداركه الله تعالى برحمته.*
وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس – كما في الرواية عند مسلم في الصحيح – فيما يبدو للناس أنك من أهل الصلاح، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وما بينها إلا ذراع فيسبقُ عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، فليست العبرة فيما يبدو للناس، إنما العبرة فيما يطلعُ الله تعالى عليه.
الواجب أن تغُضَ بصرك، وأن تعلم أن نظر الناظر إليك يسبقُ نظرك إلى المعصية، الله يقول: *قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم*، ما قال ويحفظوا من فروجهم، قال ويحفظوا فروجهم ، *من* للتبعيض، فهنالك نظر حلال والنظر الحلال النظر للزوجة.
ومن ابتلي بمثل هذا بحاجة أن يُعيد العلاقة مع الزوجة، أن تكون زوجتهُ حبيبتهُ وصديقتهُ ويطلبُ منها ما يريدهُ منها بما أحلَ الله، فالحلال بين يديك فلماذا تذهب للحرام، ماذا تستفيد من هذا الحرام ؟
هل تقضي شهوة ؟
هل تقضي إرباً؟
هذا عذاب، ولا تستفيد شيئاً، فلماذا تترك ما أحل الله لك كالذي نسأل الله العافية – يترك لحم الضأن الطيب ويأكل لحم الخنزير، ويترك العصير الطازج الطيب ويشرب الخمر، فهل أنت إلا واحد من هؤلاء بل والله إن هؤلاء خيرٌ منك وأنت شر منهم ، فأنت تقف على شفا الزنا وأنت تُحدث نفسك بالزنا، والزنا كما قال الله عزوجل: *( ولا تقربوا الزنا )* ما قال: ولا تزنوا، وصنيعكَ قربان للزنا، لا تقربوا الزنا قال :إنه كان فاحشةً وساء سبيلاً.
ما هو السبيل ؟
السبيل الطريق المسلوك، قل هذه سبيلي أدعو إلى الله، الطريق المسلوك يسمى سبيلا، وفي الآية إشارة (إنه كان فاحشةً وساء سبيلاً) إشارة إلى أنه من زنا مرة – نسأل الله العافية – يصبح عنده إدمان في الزنا، أنا أشبه الزنا بالقارورة إذا انكسرت ما تستطيع تلملمها مرة أخرى،ولذا كان عقوبة الزاني الثيب ماذا ؟
الرجم حتى الموت.
لماذا ؟
صار في إدمان.
فأنت تقف على مشارف الهلاك، مشارف أن الشرع يحكم بقتلك (بموتك) بالرجم وهو الزنا، وبالتالي اتق الله في نفسك، واتق الله في أهلك، خذ ما أحل الله لك فهو الأبرأ والأفضل والأهنأ والأحسن.
فالشرع جاءك ليحقق مصلحتك، وكما أن لك عين تؤدي حق الله فيها وكذلك لك يد ولك رجل وتُعمل كل هذه الأعضاء بطاعة الله، وهذه الطاعة تكون الأعمال هي المرجوة فكذلك لك شهوة وهذه الشهوة لها مَحِل ولها مقصد والمقصد من أن الله ركب شهوة الإنسان من أجل الولد، ومن اجل أن تَعُفَ نفسك، ومن أجل أن تَعُفَ أهلك أنت في بيتك، وجهك أسود وقلبك مضطرب وتضيع أوقاتك وتُهدر قوتك وطاقتك وتجميعك ، لماذا هذا الجحيم؟
من أجل نزوة وشهوة عارضة، فلماذا لا تتمتعُ بما أحل الله تعالى لك، فهذا بلا شك حرام بل هذا من الكبائر، وهذا مقدمات – نسأل الله تعالى العافية – للوقوع في حد من حدود الله.
فإذا كنت ما تستطيع إلا أن تترك الهاتف ولك مصالح في الهاتف استبدل هاتفك بهاتف ما فيه هذه الأشياء ،افصل النت عن الهاتف.
أعجبني كلام بعض المشايخ، كنت في الرياض قال الطلبة قالوا لي :يوجد هاتف ذكي ،هذا الذكي له ميزات وله كذا وكذا قال: فاشتريتُ الهاتف، قال ظهرت فجأة صور امرأة عارية، كيف جاءت قال: ما أدري، قال: فنبذتُ الهاتف وقلت ارجعوني إلى هاتفي الغبي، ما أريد الهاتف الذكي ارجعوني إلى هاتفي الغبي، فالهاتف الغبي مع الطاعة وعدم المعصية أحبُ عند الله من الهاتف الذكي مع هذه المعاصي.
فالواجب على الإنسان أن يخاف الله، وإلا إن عدتَ إلى مثل هذا الحرام ونجوت مرة أو مرتين وإن سلمت مرة أو مرتين فلا تدري فالإنسان ضعيف، وفي القرآن وفي سورة النساء *(وخلق الإنسان ضعيفاً )،* والإنسان ضعيف أمام النساء وأمام الشهوات، فَغَلق الحرام على نفسك، وإذا كنت لا تستطيع إلا أن تترك الهاتف فأبدله واترك الحرام الذي فيه ، والله تعالى أعلم.
مداخلة من أحد الحضور: شيخنا لعل في كلمة إضافةً للنساء أن المرأة هي التي تسد حاجة الرجل في بيتها وأن لا تبقى مبتذلة.
الشيخ:
هو في الحقيقة ينبغي للرجل أن يكون صاحب إدارة صحيحة، ومتى ضَعُفَ الرجل يخبر أهله، ويطلب منها ما يَعُفُهُ ويعفُها، يعني المطلوب من الرجل أن يصارح زوجته بهذا حتى بلغ الحاجة من بعض إخواننا الفضلاء – جزاهم الله خيرا – يقول لزوجته : أنظري إذا ما عددت أزني.
قال فقالت لي: عدد.
إذا كانت المرأة عاقلة ووصل الأمر لهذا الحد فعليها أن توافق، وهذا من حق الرجل هذا إذا كانت الزوجة طيبة وإما إذا كانت خبيثة والعياذُ بالله – نسأل الله العافية – فبعض الخبيثات تُفضِلُ لزوجها أن يزني على أن يعدد عليها.
وجزى الله الأخ خيرا في سؤاله فقد كان صريحا، وهذا الصنف كثير في المجتمع، ما دخل عليه إلا لسوء علاقته مع أهله ،وظنه والشيطان زين له أن الذي ينظر إليه أحسن من أهله، وما درى هذا المسكين أن زوجتهُ تسوى ملء الأرض ممن ينظر إليهن ،زوجته خيراً من هؤلاء، هذه أجلكم الله كما يقولون كالمرحاض الذي يقضي فيه كل الناس حاجتهم، هذا الصنف من النساء كالمرحاض كل رجل يقضي حاجته في هذا الصنف من النساء، بخلاف الزوجة الصالحة الطيبة التي تحفظ زوجها في نفسها وفي ماله.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
26 ذو القعدة 1438 هجري 2017 – 8 – 18 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/07/س-14-1.mp3الجواب : التزكية والعلم ،أي بالقيام بمَهمة النبي -صلى الله عليه وسلم – يُزكيهم ويعلمهم ، والتزكية تحتاج لتربية، والعلم اليوم اختلط ففيه الدخن فيحتاج لتصفية ولذا رفع شيخنا الألباني أن سبيل النهوض بالأمة هو التصفية والتربية ، والمراد بالتصفية والتربية التزكية والعلم ( هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) ، التزكية عكسها الظلم والعلم عكسه الجهل ، فإذا عقدنا نكاحاً تزاوَج فيه الظلم مع الجهل تولد شيء يسمى ضلال مبين ( وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) فهذا قبل التزكية والعلم ، فالسبيل لنصُرة الإسلام التصفية والتربية والأحسن من التصفية والتربية أن يقال التزكية والعلم لأن التصفية إنما هي وسيلة للوصول إلى العلم الشرعي الذي يحبه الله والتربية إنما هي وسيلة للوصول إلى التزكية التي بُعِثَ بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم – فبلا شك أنَّ الأُمة إذا قامت بمهمة النبي -صلى الله عليه وسلم- حينئذ الأمة تَسعَد وتَصعَد وإلا فلا يمكن أن تقوم الأُمة من غير أن تُحقق المهمة التي بعث بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
مجلس فتاوى الجمعة
22_7 _ 2016
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/هل-يجوز-الذهاب-الى-البحر-الميت.mp3السؤال : هل يجوزُ الذَّهابِ إلى البحرِ الميِّت ؟
الجواب : أين الإشكال في الذِّهاب إلى البحر الميت ؟
الإشكال في البحر الميت يظهر من عدم تتبع طرق حديث حِجْر ثمود
، وفي كتاب الأنبياء في صحيح البخاري بَوّبَ الامام البخاري في كتاب الانبياء ، قال : ” باب النزول في حجر ثمود ” .
وفي رواية في صحيح البخاري النبي نزل في حِجْر ثمود ، فلما رأى الصحابة صَنيع أولئك القوم ، وكيف كانو ينحتون في الجبال ، تفرقوا عنه فبيّن لهم الرسول عليه السلام أنه ينبغي أن تتأملوا، وأن تعلموا ما جرى مع القوم ؛ ومن مروا بقومٍ مغضوب عليهم عليهم أن يتأملوا ويتذكروا .
البحر الميت بحر ممتد من شمال الأردن إلى جنوبها ، وإذا منعنا النزول نحن لا نعلم أين منطقة الخسف تحديدا ، ومنطقة بئر ثمود محددة ، وإذا منعنا النزول لا بد من وضع قيود وحدود للمنع من جهة الشمال أو الجنوب أو من جهة العمق .
لا أحد يقول أن السُكنة في ديار الكفار ممنوعة ، وربي يقول جلَّ في عُلاه : { وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ } [ ابراهيم : ٤٥] ، وهذا في معرض المنّة ، والأمر لا يذكر في معرض المنّة إلا و يكون حلالًا.
ثمَّ لو قلنا بالمنع المطلق هكذا فما حكم أكل الخضراوات والبندورة والخس والخيار …. الخ ؟
كل الخضراوات من تلك المنطقة، بل حتى الخبز الذي نأكله اليوم ونشتريه من الافران ، وأصبحت اليوم النساء يخبزن ولا يعجن الخبز الذي نجده في الافران كله يوجد فيه ملح من البحر الميت .
فالقولُ بالحُرمة قول خطير ، ويجب الذهاب إلى أهل الأغوار وإعلامهم بحرمة السكن في تلك المنطقة ،
إذن يا من تقول بالحُرمة أين الحلال وأين الحرام؟ حُدّ لنا حدودا ، تستطيع تحدَّ حدود؟ يعني الشرع يطلق الحرمة هكذا ولا يحدد للحرمة شيئا ؟
فالقول بحرمةِ الذهاب إلى البحر الميت هكذا بالإطلاق قول له تبِعات ، وتبعات لا يقول بها أحد .
نريد أن نطبق الحكم ،؛فصِّلوا لنا يا من تقولوا حرام ، فصِّلوا لنا الأحكام؟ ما هو الحلال ، وما هو الحرام ؟ ،
فصِّلوا لنا الأكل من الثمار والخضراوات إلى آخره ، فالقول عَسر
، والله تعالى أعلم.
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/dead-sea/
خدمة الدر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

هنا ثلاثة أمور:
الأمر الأول: من أدب الإسلام قول النبي صلى الله عليه وسلم: {من صنع إليكم معروفاً فكافئوه} فأي رجل صنع لآخر معروف يستحب أن يكافأ وأخذ الهدية لا حرج فيه، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: {تهادوا تحابوا}
الأمر الثاني: لا يجوز لمن يهدي أن يطمع في هدية أكبر منها، هذا أمر غير شرعي، وهذا تفسير قول الله تعالى: {ولا تمنن تستكثر}، أي لا تعطي عطية لغيرك تطلب أكثر منها، فإن أهداك رجل هدية فاقبلها، ولا حرج، لكن أن تظن أن هذه الهدية دين في ذمتك لا ليست هذه الهدية ديناً في ذمتك، فلا يجوز لمن يعطي الهدية أن يعطي بنية أن ترجع إليه بملابسات معينة يعرفها، أن ترجع أكثر منها، ومن الخرافات عند الناس، أن الهدية لا تهدى، هذا خطأ فالهدية تملك ملكاً شرعياً ويجوز لك أن تفعل بها ما تشاء، والأمر الثالث: أن الهدية عند العلماء من عقود الهبات، وليس من عقود المعاوضات، فيجوز للرجل أن يقبل الهدية، ويجوز أن يردها، وتقبل عند بعض أهل العلم بالإثابة، فإن أثيب المهدي فحينئذ لا يجوز له أن يرجع بها، وتقع الإثابة بأي دلالة من الدلالات العرفية، التي فيها القبول، فلو قال المهدي إليه للمهدي جزاك الله خيراً، أصبحت في حلاله ولا يجوز للمهدي أن يرجع فيها، ولو ابتسمت المرأة في وجه زوجها بعد أن أهداها فقد قبلت ولا يجوز للزوج أن يرجع في هديته أبداً، فبالإثابة يملك المهدي الهدية، فالهدية ليست واجبة، ما لم تثب.
ولا يجوز أن يرجع أحد في هديته إلا الوالد لولده ،كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه، إلا الوالد لولده}، قال ابن قين وغيره: فهذا خاص بالوالد غير الوالدة، فالوالد له أن يعود، والوالدة ليس لها أن تعود، فغلب في هذا الحديث اللفظ على المعنى، لأن النبي قد خص الوالد، ولأن له فيه سبهة ملك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {أنت ومالك لأبيك}، فإن عاد فهو يأخذ من ملك نفسه، والله تعالى أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/05/18.mp3الجواب: الظاهر أنّ السؤال من المغرب أو من الجزائر .
و أنا لا أدري ما هيَ الكاشير(!).
ولا ما هي الدعسوقة(!)..
فلا أعرفُ لا هذا ولا هذا!!..
فجوابي لا أدري
لكن يوجد في كتاب اسمه [حياة الحيوان الكُبرى] للدميري ، ذكر فيه كل الحيوانات مرتّبة على الحروف ، سواء كانت هذه الحيوانات دوابّ أو حشرات أو طيور ، وذكرَ في كلّ اسم ما ذكرَهُ الفقهاء في حلّ أو حُرمةِ أكلها..
الشيخ: فلو بحثنا ، هل أحد الأخوة عنده الآن هذه “الشاملة” في الجهاز يبحث لنا عن الدعسوقة؟
لكن أظن أن الاسم تغيّر، و العجيب أنّ هذا الكتاب [حياة الحيوان الكبرى] طُبع في طهران! ، و طبعة طهران تمتاز بشيء لم تمتاز به أي طبعة أخرى وحصلّتها بعد تعبٍ شديدٍ ، أنه في طبعة طهران يوجد صورة لكل حيوان مذكورة، لأنّ الدميري من وفيات القران التاسع (٨٠٨ هـ )..
الشيخ : أريد الدعسوقة..
هل الدعسوقة هنا؟..
أحد الحضور : نعم..
الشيخ: من كتاب حياة الحيوان؟ لا ، أنا أريد كتاب [حياة الحيوان الكبرى] خاصّة؟..
فأخونا أرانا الدعسوقة شبيهة (بالصرصور) عندنا..
نوع من أنواع الصراصير عندنا..
لكن أريد من حياة الحيوان الكبرى وكلام الدميري عليها إن وُجد!..
أحد الحضور: وجدت الدعسوقة..
الشيخ: الدعموس هو الدعسوقة ، هذا هو الحيوان؟..
احد الحضور: نعم..
الشيخ: ما أجمل هذه الآلات!..
الدَعسوقة؛ (بفتح الدال) – هذا كلام صاحبنا الدميري- يقول:
“دُويبة كالخنفساء ، وربّما قيل ذلك للصبية و المرأة القصيرة ، تقول دعسوقة للصغيرة والصبية والمرأة القصيرة تشبيهًا بها..
قاله ابن سيده في كتابه [الُمحكم] وفي [مختصر العين] للزُبيدي
الزُبيدي والزَبيد:
الزَبيدي نسبة الى اليمن زبيد ؛ وهو محمد بن مرتضى الزَبيدي. وامّا الزُبيدي فهي قبيلة زُبيد وهي قبيلة معروفة في العراق ومعروفة في المغرب العربي.
يقول في [مختصر العين] للزُبيدي – و هذا نسبة للقبيلة -:
“إلا أنّه ضبطَهُ بالقلم بفتح الدال في نسخةٍ صحيحة، – يعني دَعسوقة -. ” قال : ” دعموس” بعدها ، ولم يذكر شيئا بعدها من حكمها ، ما ذكر شيئًا في حكمها! ، مع أنّه يتحرّى ويحاول بعد بحث طويل أن يجد الحكم !..فما ذكر شيئًا!!..
هل الخنفساء وهذه الدويبات كالصراصير، هل هي طيبة عند العرب أم خبيثة؟!..
الجواب : هي خبيثة..عند العرب خبيثة..
إذا ما وجدنا نصًا من حديث أو آية في الطعام ، فالأصل في الطّعام الحلّ ، إلا إن كان خبيثًا لقول الله تعالى:
{وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ} والخبيث هو ما عرفته العرب أنّه خبيث أبان التنزيل ، فمنهم من قال: الخبيث ما اعتبرته قريش خبيثًا ، والراجح هو ما اعتبرته العرب خبيثًا ، فالدعسوقة إذا كانت كالخنفساء و الصراصير فهذه خبيثة، والخبيث يَحرُم أكله ، وبالتالي الشيء الذي يُصنع منه حرام، والله تعالى أعلم، والأمر يحتاج بعد الى مزيد بحث.
مجلس فتاوى الجمعة
20_5_2016
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من فتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/س18.mp3السؤال الثامن عشر: أخي يسألك هذا السؤال، وسأقرأ لكم كلامه بالحرف: شيخي وحبيبي شيخ مشهور.
الشيخ: أحبك الله.
تكملة السؤال: أدخلك الله الجنة من غير حساب ولا سابق عذاب.
الشيخ آمين وللسائل.
تكملة السؤال: سؤالي مهم وقد يجده البعض مضحكا، ولكنّه مهم جدا، فتحت وكالة ناسة الفضائية باب التسجيل إلى كوكب المريخ وتسمّى رحلة اللا عودة، وقد سجّل فيها بعض الشباب المسلم من السعودية ومصر وغيرها
ووقع الإختيار على سبعة من الشباب المسلم منهم واحد مصري، وكوكب المريخ ليس فيه الأوكسجين وليس لهؤلاء رجعة، فهل هذا العمل إلقاء بالنفس بالتهلكة*
الجواب: إذا كان الغرر في المعاملات المالية وهو مجهول العاقبة ممنوع فما بالك بالغرر في رحلة أنت لا تعرف مآلها ولا تعرف مصيرها، فالمنع من باب أولى، والمركبات الفضائية التي تذهب إلى تلك المناطق ممكن تحمل معها أجلكم الله حيوانات مدربة، أما الإنسان يغامر بنفسه فهذا بلا شك لون قد نسميه خفي من أنواع الإنتحار وإلقاء النفس بالتهلكة، وهذا أمر ممنوع وليس بمشروع، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
14 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1541/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/05/21.mp3الجواب : لا يكونُ محرَمًا ولا يجوزُ لهُ أن يَنكِحهُنّ ، لا يجوز له أن يتزوّجهنّ وهو ليس بمحرَم ؛ فهو ليس بمحرم لهنّ من جهة ، ولا يحلُلن له من جهةٍ أخرى ، وهذه المسائل التي تُعطى حُكمان باعتبارين ، حصرَها الإمام جلال الدين البلقيني في رسالة صغيرة ، يعني مسائل تَلحَق من وجه وتنفك من وجه ، وذكرَ منها هذه المسألة .
مجلس فتاوى الجمعة
20_5_2016
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/س14-1.mp3*السؤال الرابع عشر: أخونا يسأل سؤالا، هو يعمل على باص روضة أطفال، وقبل أن يقوم بتحميل الأطفال يمشي فترة زمنية ما تكون معه المدرّسة وحدها في الباص، فهل هذا الفعل مع هذه الخلوة هذه المدّة من الزمن يجوز أم لا يجوز؟*
الجواب: الخلوة عند العلماء تبحث بمناسبات متعددة.
هنالك خلوة تسمى خلوة شرعية هذه تكون بين من عقد على فتاة ولم يدخل بها فيذكرون لها شروطا.
مثلا رجل كتب كتابه على بنت وما دخل فيها فالعلماء هنا يبحثون الخلوة بمبحث خاص مثل أن طلقها بعدما ان عقد عقدا عليها ولم تزف إليه فالعلماء هنا يبحثون عن الخلوة هل حصل خلوة أم لم يحصل خلوة ويذكرون شروط الخلوة ويذكرون أشياء فقد تسدل الأستار، وقد يغلق الباب ،ولا يوجد مانع حسّي بينهما كولد ممّيز فأكبر ؛ ولا يكون مانعا شرعيا بينهما مثل أن تكون حائضا – الحائض مانع حسّي – أو أن يكون أحدهما صائما صيام فرض قضاء أو صيام كفارة أو صيام نذر أو صيام رمضان.
ومثل واحد زفت له زوجته وكان متعبا ومرهقا ما استطاع أن يأتيها ثمّ حصل سبب فطلّقها؛
لها المتأخر – المؤجل كاملا- أو مات فعليها العدة.
بعض الناس يقرأ هذه الشروط فيقول:
الخلوة المحرّمة لها هذه الشروط ( الخلوة بالأجنبية ). وهذا جهل وظلم، الخلوة بين الأجنبي والأجنبية ليس لها هذه الشروط، هذه الخلوة بين الرجل وبين زوجته التي تترتب عليها آثار فقهية فلها هذه الشروط.
أما الرجل فليس له أن يخلو ويحتّك بامرأة.
الإمام البخاري لمّا أورد حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لمّا مر على قبر فوجد امرأة تبكي على صبيّ لها، تخرج صوتا وتبكي بكاء مريرا، فقال لها اتقي الله واصبري، فبوّب البخاري: باب قول الرجل للمرأة اتقي الله واصبري.
لا يجوز للرجل أن يتكلم مع المرأة إلا لضرورة أو حاجة.
أمّا واحد في الجامعة يبحث عن البنات الحلوات ويجلس معهن
فتقول له حرام عليك فيقول لك أعوذ بالله انا أعلمهن العقيدة
،فهذا صنع الأحباش، الأحباش يقولون : الخلوة المحرّمة هي الخلوة التي تسدل فيها الستور والتي فيها كذا وكذا، ليست هذه الخلوة الشرعية هذه خلوة بين زوج وزوجته خطيب وخطيبته وليست الخلوة الشرعية.
حرام على الرجل أن يخلو بالمرأة.
الجلوس مع المرأة في مكان أو تحت شجر على كرسي هل هذه خلوة؟
جلسنا في السيارة هل هذه خلوة؟
هذه نوع خلوة، أنت في الشارع مع الناس ما تحققت الخلوة، لكن وجودك في السيارة أنت وإياها يأذن لك بكلام معقول المعنى ؛ خلوة معقولة المعنى يأذن لك بشيء لك خاصية معها في السيارة،؛فهذه نوع خلوة
لذا سائق التاكسي إذا أوقفته امرأة ؛إذا كانت أكثر من واحدة فلا حرج.
يجوز للرجل بمجموعة رجال أن يخلو بالمرأة.
ثبت هذا في صحيح مسلم امرأة غاب عنها زوجها؛و زوجها في الجهاد فذهب إليها النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جمع من أصحابه يتفقد حالها.
مثلا أمرأه هاجرت إلينا من بلد كافر وأسلمت وزوجها غائب ؛ زوجها قتل هل يجوز أن نزورها ونتفقد حالها ونقول لها ماذا تريدين ؛ واحد منّا يزورها لوحده؟
لا، لكن لو زارها مجموعة من الرجال هل هذه خلوة؟
هذه لا تعتبر خلوة.
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح مسلم : ودلّ هذا الحديث على جواز اجتماع مجموعة من الثقات من الرجال بالمرأة الأجنبية.
أكثر من إمرأة تجالسها وتأخذها معك كسائق؟
ليست خلوة لا حرج.
بالشارع بالسيارة الخلوة معهن منتفية.
وبالتالي إذا يا أخي بارك الله فيك هناك أكثر من إمرأة تأخذهنّ معك أو تجهد أن تجمعهنّ معا بأقصر مسافة حسن، إذا وجد أكثر من واحدة.
رتّب أخذك للمعلمات غالبا فيما أفهم واعلم أنا؛
أنه يوجد مشرفة
باص ويوجد معلمة هل هذا صحيح؟
مداخلة: معلمة واحدة يا شيخ.
الشيخ: خذ قبلها بنتا أو بنتين من الصغيرات، نحن لا نتكلم عن الخلوة الأولى نحن نتكلم عن الخلوة الثانية.
اجهد ما استطعت أن لا تخلو بها.
النبيّ عليه السلام يقول: ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء.
وقال عمر بن عبد العزيز: لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفّظها القرآن.
وكان الأعمش يقول: لو كنت مع تقدمي بالسنّ ورقّ عظمي وضعف سنّي ما أمنت على نفسي من فتنة النساء، فمن استطاع منكم أن يتزوج فليتزوج.
لو أن أحدا كبر بالسن وماتت زوجته ويكون كبيرا وما تزوج نقول له :تزوج وما تترك الزواج يقول الأعمش أخاف على نفسي إن كبر سنّي ورقّ عظمي وماتت زوجي فأخاف على نفسي من فتنة ألنساء تزوج تزوج.
فموضوع النساء هو فتنة العصر.
وفتنة العصر فتنة المحرّمات والشهوات.
أسأل الله أن يثبّت الشباب.
ولذا أحكام البدايات سلامة في النهايات.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
20 ربيع الأول 1439 هجري
8 – 12 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1769/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الرهان إن كان طرف واحد فهو جعالة ، ولا حرج فيه، فرجل يقول لآخر: أتسابق وإياك ، فإن سبقتني أجعل لك كذا ، وإن سبقتك فلا شيء عليك، وأيضاً لو كانت الجعالة من طرف ثالث فهي حلال ، الرهان يكون من طرفين وجماهير أهل العلم يحرمونه ويعتبرونه قماراً، واستثنى من ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ، وتلميذه ابن القيم ، استثنيا الرهان على ما يوقع الأبدان في الجهاد وعلى ما يفتح الأذهان في العلم .
 
قال ابن القيم : الفروسية فروسيتان : فروسية بالسيف والسنان، وفروسية بالعلم والبيان، ومن لم يكن من أهل هاتين الفروسيتين ، ولا ردءاً لأهلها، فهو كلٌ على نوع بني الإنسان، فابن القيم وشيخه يجوزان الرهان من الطرفين على مسائل العلم الظاهرة الثابتة في الكتاب والسنة وعلى أصول المسائل وعلى ما يقوي الأبدان في الجهاد، وأدلتهم قوية، فاستدلا على جواز الرهان من الطرفين على ما يوقع ويقوي الأبدان في الجهاد بقصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ركانة- وهو رجل قوي لم يكن يستطيع أحد أن يصرعه- فالتقى ذات يوم مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : أتصارعني؟ فقال له النبي : نعم ، أصارعك! قال : من يغلب له شاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: قبلت، فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم فغلبه في المرة الأولى والثانية والثالثة وكان هذا في مكة ، قال أبو حنيفة : هذه المغالبة تجوز في ديار الكفر ولذا اتكأ أبو حنيفة على جواز الربا في ديار الكفر على هذا الحديث، وذهب جماهير الفقهاء إلى أن هذه منسوخة ولا ندري ما الناسخ؟ فابن تيمية وابن القيم رحمهما الله قالا: الرهان من الطرفين على المسائل التي تعين على الجهاد من أمثال : رمي الأهداف الدقيقة ، وما يقوي البدن جائز ، وكذلك المسابقة على المسائل الأصلية الكلية في العلم ،واستدلا على ذلك بمراهنة أبي بكر الصديق رضي الله عنه كفار قريش في أيهما يغلب : الروم أم الفرس! فراهنهم على أن الروم سيغلبون الفرس خلال ثلاث سنوات فلما بلغ الأمر النبي صلى الله عليه وسلم قال له : هلا زودت لأن الله تعالى قال {وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} والبضع من الثلاث إلى التسع، قال أبو حنيفة: هذا في ديار الكفر؛ فالمراهنة والمراباة بين المسلم والكافر في ديار الكفر جائزة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : هذا خطأ فهذا ليس بمنسوخ أولاً وليس في ديار الكفر دون ديار المسلمين ثانياً والحلال حلال في ديار المسلمين وديار الكفر والحرام حرام في ديار الإسلام وديار الكفرلذا من يعتمد على هذا الحديث فيفتي المسلمين في ديار الكفر أن يتعاملوا مع البنوك الربوية فهو مخطىء ولا يجوز الاعتماد على هذا الحديث في مثل ذلك.
 
وهذا حديث محكم وليس بمنسوخ وتجوز المراهنة من الطرفين على ما يوقع الأبدان وينقح الأذهان في مسائل العلم الكبار وفيما عداه لا تجوز المراهنة من الطرفين والله أعلم
 
.
ومن باب الفائدة الزائداة أن الإمام ابن القيم قد سجن بسبب هذه المسألة؛ سجنه السبكي عفا الله عنه ، وألف كتاباً كبيراً سماه “الفروسية الكبرى” ذكر فيه مئة دليل على صحة قوله .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170424-WA0025.mp3 
 
الجواب : يعني أراد رجل أن يكرمك فأجلسك فقدم لك وسادة ووضعها بجانبك، أو خلفك فلا تردها .
 
رجل قدم لك دهنا – طيبا – الدهن لا يرد، الطيِب لا يرد .
 
رجل قدم لك لبنا ، اللبن طعام الفطرة، فاللبن لا يرد .
 
والله تعالى أعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
24 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 21 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍ ✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor