*السؤال الرابع عشر: أخت تسأل وتقول: أبي مقصر في حقوق أمي وحقوقنا، وهو قائم في حقوق خالتي (أي زوجته الثانية) وأولاده منها، فظُلم أبي؛ يجعلنا نحقد عليه، فماذا تنصحونا يا شيخنا الفاضل؟
الجواب: يا أختي، أسال الله أن يرزقني وإياكِ (الإنصاف).
الوالد أوسط أبواب الجنة، والوالد الواجب علينا أن نبره، وأن نُحسِن إليه، والله جل في علاه، يقول لك ولجميع المسلمين، كما في سورة لقمان: {وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا }. [لقمان : 15]
فيا أختي صاحبي والدك في الدنيا بالمعروف، وإذا هو قصر في حق الله تجاهكم؛ فأنتِ لا تقصري في حق الله تجاهه.
الله يقول لك -تفسير الآية السابقة-: إذا كان أبوكِ كافراً، وجاهدَكِ جهاداً مريراً، وبذل أقصى ما عنده مِن جَهد بأن يجعلكِ كافرة؛ فالله يقول لكِ لا تطيعيه، وصاحبيه في الدنيا بالمعروف.
فلا تحقدي على أبيكِ، ادعو الله تعالى لـِأبيكِ بالخير، وذَكِّريه وخاطبيه، كوني مبارَكة.
ولعل الله عز وجل لكونِك مبارَكة -بأن تأمري وتنهي-؛ فيعود نفع والدك لأمك ولسائر إخوانك.
وكلمة أوجهها (للمعدِّدين): يا مَن عَدَّدت؛ لا تَنسى زوجتك الأولى.
أنا كل مَن قال لي أنا عَدَّدتُ، أقول له أوصيك خيراً في الأولى، لأن الثانية؛ أنت راغب فيها، فلا داع لأن أوصيك بها، لكن أوصيكَ خيراً بالأولى.
فلماذا هذا الظلم؟
لكن أن تحقدي عليه حرام، وتُقَصِّري في حقه حرام، أنتِ تقولي: أبوي ما زَكَّى (أي لَم يؤدي الزكاة)، لأن أبي ما زكَّى؛ أنا لَن أُصَلِّي، لا يجوز هذا.
أبوكِ ما زكَّى؛ لكن الصلاة واجبة في حقك، أبوكِ ما أدى حقكِ؛ لكن مصاحبته بالمعروف واجب عليك، وتَذَكَّري حق أبيكِ، وقد ثبت في صحيح مسلم، أن النبي ﷺ قال: (لا يَجزي ولدٌ والدًا، إلا أن يجده مملوكًا فيشتريه فيعتقه)، فلا تستطيعي أن تفي أباك حقه، وإن قَصَّر معك؛ فاتقِ الله تعالى فيه.
السؤال الثالث عشر: يقول الاخ الأوقاف في الحج تأخذ الناس في اليوم الثامن على عرفات مباشرة؟
الجواب: أول أيام الحج بإتفاق اليوم الثامن وهذا اليوم يسمى عند العلماء بيوم (التروية) وسمي يوم الترويه لشح الماء وقلته في منى، وكان الناس قبل الذهاب لمنى يوم (التروية) يرون دوابهم ويحملون المياه معهم فسموه يوم (التروية)
المبيت في منى يوم (التروية) اليوم الثامن سُنة، ولكن هو أول أيام الحج، أخرج (الفاكهي) عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال :- اذا رأيتم الماء في منى ورأيت أخشابها قد علت جبالها فانتظروا.
ماذا يعني اذا رأيت البناء في منى؟
النبي عليه السلام يقول في الحديث الصحيح: منى مُناخ لمن سبق.
منى ينيخ فيه من سبق.
ماذا يعني ينيخ ؟
الإبل ينيخ: أي يستقر، تنيخ فيه الأيام الثلاث.
البناء ماكان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
ابن عمر يقول: اذا رأيتم الماء في منى ورأيتم اخشابها قد علت جبالها فانتظروا .
ماذا ننتظر؟
الله أعلم.
هذا كلام صح عن عبد الله بن عمر بإسناد جيد أخرجه الفاكهي عنه.
فإذا أخذونا على عرفة وما ذهبنا في اليوم الثامن على منى، خالفنا هدي النبي صل الله عليه وسلم والحج صحيح.
السوال الثاني عشر: هل الشائع بين الناس من تحقيق المبيت في منى أصل في الشرع، ما حكمه وما ضوابطه؟
الجواب: إن التغيير والتبديل وخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحج كثير .
دائما أنا أقول كلمة وأضرب مثلا، وهذا المثل مهم، وأحب لإخواني ولا سيما المدرّسين والخطباء أن يحفظوه، وأن يذكروه على مسامع الناس.
أقول: قلّ أن يذهب مريض الى طبيب إلا ويطلب منه فحص دم.
لماذا فحص الدم؟
فحص الدم لأن الدم منتشر من أعلى البدن إلى أسفل البدن، ويعرف الطبيب حال المريض من خلال ما علّمه الله من أشياء حول الدم.
فحص عينة الدم من حيث الصحة والمرض هي مثل ما عند المسلمين في الحج.
العينة التي تأتي في الحج عينة دم مأخوذة من سائر بلاد المسلمين في العالم.
فمن أراد أن يفحص حال المسلمين، متى يفحصهم؟
في الحج.
المسلمون ماذا يحتاجون؟
أكثر ما يحتاجه المسلمون العلم.
وأكبر مرض يقع في المسلمين في موسم الحج هو الجهل.
أذهب إلى قريب لك ممن حج، قل له ماذا حججت، وماذا فعلت؟
تجده لا يعرف شيء، يذهب ويأتي وهو لا يعرف شيئا.
هل حججت متمتعا أم قارنا؟
يقول لك لا أدري ماذا حججت.
ولكن للأسف مصيبة الناس تظهر في هذه العينة، فلما وضعناها في المختبر بعد ما فحصنا الدم تبين أن المشكلة في الجهل، مثل الطبيب يقول لك المشكلة في أكل اللحم، المشكلة في أكل الدهون، المشكلة كذا وكذا، عندنا المشكلة في الجهل، نحن عندنا المشكله في الجهل.
أكثر ما يظهر الجهل في عدم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
علماؤنا يقولون: الحج فيه أعمال نهارية وأعمال ليلية، وأغلب أعمال الحج في منى، ومنى وما أدراك ما منى؟
منى سميت منى لأن الأماني تتحقق فيها.
ومنى في النهار، ماذا تفعل؟
ترمي الجمار.
منى في الليل ماذا تعمل؟
تبيت.
ورمي الجمار إنما جعل لذكر الله، بين الرمية التي بعدها رمية ماذا يكون؟
دعاء.
الحاج ماذا يعمل في منى؟
الحاج يذهب إلى منى إلى رمي الجمار .
لما يرمي الحاج كم يمكث؟
خمس ساعات، فبين الرمية والرمية دعاء بمقدار سورة البقرة وكل رمية بعدها رمية وقوف واستقبال القبلة، وتدعو دعاء طويلا، وأنا ضامن عليك وهذا والله إني جربته، تحتاج أن يحقق الله لك أمانيك؟
طوّل في الدعاء حين الرمي وهذا الدعاء مستجاب.
شيخنا الألباني يصحح حديث ابن خزيمة عن ابن عباس مرفوعا وعن ابن عباس موقوفا أن الجمار التي ترمى، المقبولة منها الله يرفعها عنده، فالحجر الله يرفعه عنده، فما بالك في الدعاء؟
فمن السنة التطويل في الدعاء، وهذا يغفل عنه كثير من الحجيج، رمينا الصغرى، فبين الصغرى والوسطى دعاء.
لماذا؟
لأن بعد الرمية الصغرى هناك رمية وسطى.
رمينا الوسطى هناك دعاء.
لماذا؟
لأن بعد الوسطى يوجد الكبرى.
رمينا الكبرى لا يوجد دعاء.
فكل رمية بعدها رمية هناك دعاء، وأما الرمية الاخيرة لا يوجد بعدها دعاء.
فأعمال منى أعمال نهارية وأعمال ليلية، ولا يوجد كهارب في العهد الأول لأنه في الليل الناس تنام، دائما تذكر حال الناس في العهد الأول
لذاة إخوانا يقولون متى نرمي؟
ارمي من بعد الزوال إلى المغرب، لأن هذا عمل النهار، الرمية عمل النهار، ضاق بك الوقت إلى منتصف الليل، ضاق بك الوقت إلى الفجر، الشرع ما حدّ حدا، لكن الأعمال النهارية هي الرمي.
أخونا ماذا يسأل؟
يقول تحقيق المبيت هل له أصل في الشرع ؟ الأصل أن تبيت في منى، وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
أنا أسألكم: منى حرم أم حل؟
منى حرم باتفاق.
الحاج أغلب وقته أين يقضيه؟
في منى، أغلب أوقات الحاج في منى، هذا يؤكد أن مكة كلها حرم، وأن الحرم ليس الكعبة فقط، هذا يعني أن أجرك وأنت في منى مثل أجرك وأنت في مكة، وهذا يؤكد أن كل مكة حتى منى حرم، والله عز وجل يقول :«فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا».
من هم ؟
الكفار لا يقربون المسجد، لماذا المسجد الحرام؟ لماذا يخص الكافرون بالمسجد الحرام ؟
ممنوع منطقة الحرم عليهم، ليس فقط المسجد، فسمى الله تعالى كل منطقة الحرم بالمسجد الحرام، فالأصل في الحاج أن يبيت في منى، لكن من لم يستطع أن يبيت، إذا ما استطاع لأن المكان ضيق فما جاور الشيء يعطى حكمه، مع أن بعض السلف قال كلمة عجيبة، قال:
منى كرحم المرأة يمتد بحال الجنين، فالجنين السمين الرحم يحمله ويمتد، فمنى كرحم المرأة، قال علماؤنا إذا غلقت منى، قال ما حول منى حكم منى.
بعض الناس ينزلون مزدلفة، ولا يجدون أمامهم شيئا، الأمور موصولة، واذا الأمور غير موصولة فاخرج من خيمتك من مزدلفة، واذهب الى منى، أما إذا منى مغلقة كليا، وامتدت فما امتد يعطى حكمه، وغير مسألة أن منى غلقت، الآن المشكلة مشكلة أن الشخص الحاج هو نفسه مغلّق، والحاج يقول أنا أريد فندقا ذا خمس نجوم، وآكل من الطعام الذي أريد ، وأنا ما أتحمل الأوساخ والقاذورات، وينظر لهذه المواقف نظرة استقذار، والشرع ، فهذا لا يعظم منى، فهذا والعياذ بالله تعالى فيه خلل، وهناك صنف آخر أرجى من هذا الصنف، يقول لك حملتي ما فيها خيم في منى، نحن نحج بمبلغ أدنى من غيرنا، والحملة غير متأجرة بمنى، الواجب وأقل الواجب هو أغلب الليل حتى يتحقق المبيت بمنى، أقل الواجب أغلب الليل، متى الليل يبدأ؟ من المغرب، ومتى ينتهي؟ الفجر، فتحسب، والواجب عليك أن تقيم في منى أغلب الليل.
ومن فاته المبيت في منى أغلب الليل سواء في ليلة أو ليلتين أو ثلاث، فالراجح عند العلماء أن عليه الدم، الراجح عند العلماء ان عليه الدم.
السؤال الحادي عشر: هل يجوز لمن يخشى أن تفوته صلاة العشاء بسبب التعب أو الغفوة أو النوم أن يجمعها مع المغرب؟
الجواب: من أعجب ما وقفت عليه من مسائل ما بحثه (العز بن عبد السلام) في (قواعد الأحكام) يقول: رجل اضطر أن يؤخر العشاء إلى آخر وقتها، ووقت العشاء للمضطر قبل الفجر، وقت العشاء في الرفاهية إلى منتصف الليل، وفي الاضطرار إلى ما قبل الفجر.
قال وهذا الرجل مخيّر بين أمرين: إما أن يصلي العشاء قبل الفجر، وإما أن يمشي ليُدرك عرفة، ومن أدرك عرفه قبل فجرِ يوم العاشر أدرك الحجّ، قال ماذا يصنع؟
يعني كأن يكون نائماً، أو أن يكون أغمي عليه، فهو إما أن يصلي ركعتين أو يمشي خطوتين، ليدرك الوقوف بعرفة فقال العز بن عبد السلام يمشي وهو يصلي فيدرك الحج ويدرك العشاء.
نرجع الى السؤال، هل يجوز لمن يخشى أن تفوته صلاه العشاء بسبب التعب أو النوم أن يجمعها مع المغرب؟
جاء راعٍ كما ثبت عند مصنف ابن أبي شيبة إلى إمام أهل بيروت، من إمام أهل بيروت؟
(الأوزاعي) ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو رحمه الله.
جاء راعٕ إلى الإمام الأوزاعي، فقال له: إن لم أجمع لا أصلي العشاء.
قال: اجمع ونم.
يعني أنا أعطيك حالتين لا ثالث لهما، إذا ما جمعت ما صليت الصلاة في وقتها.
وأنا أعطيك قاعدة؛ إذا علم الله منك أنك ما قصرت، وأن الصلاة ستضيعها بشيء قاهر عن إرادتك، والله يعلم أنك لا تستطيع غيره، اجمع بين الصلاتين شريطة أن يكون الوقتان يقبلان الشركة، أعني أن تكون صلاة ظهر وعصر من جهة، أو صلاة مغرب وعشاء من جهة أُخرى؛ يعني لا تجمع ما بين صلاة العشاء والفجر، أو صلاة العصر مع المغرب، هذه أوقات لا تقبل الشركة.
السؤال العاشر: الحاج إذا طاف وقصّر في اليوم العاشر ولم يرمِ، فهل يجوز له أن يتحلل من الإحرام؟
الجواب: نعم، شريطة أن يكون التحللُ تحللاً أصغراً لا أكبراً.
اليوم العاشر من طاف وحلق ونحر ولم يرمِ، تحلل التحلل الأصغر.
الخلاف عند العلماء وهو خلاف قديم، وأحياه شيخنا الألباني -رحمه الله-، أن من أمسى ولم يطُف بالبيت هل له التحلل الأصغر أم لا؟
فشيخنا -رحمه الله- وإذا أطلقت كلمت شيخنا، فأريد به شيخنا ((الألباني)) -رحمه الله-، وهذا من فضل الله علي، درسني عدد كبير من المشايخ، لكن لم أجد مثل شيخنا، والله الذي لا إله إلا هو
أني لا أقول هذا تعصباً، وهذا من فضل العلم، وفضل الإمامة فيه.
عدد الألبان كم واحد؟
حوالي عشرين مليون، فإذا قلنا الألباني تشمل العشرين مليون، كلهم ألبان، لكن فضل العلم تجعلها ما تنصرف إلا لواحد وهو شيخنا الالباني، سبحان الله.
في حديث في سنن أبي داود وشيخنا الألبانيّ -رحمه الله- قد طوّل في تخريجه، وصححه، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال مساء يوم النحر: إِنَّ هَذَا يَوْمٌ رُخِّصَ لَكُمْ إِذَا أَنْتُمْ رَمَيْتُمْ الْجَمْرَةَ أَنْ تَحِلُّوا يَعْنِي مِنْ كُلِّ مَا حُرِمْتُمْ مِنْهُ إِلَّا النِّسَاءَ، فَإِذَا أَمْسَيْتُمْ قَبْلَ أَنْ تَطُوفُوا هَذَا الْبَيْتَ صِرْتُمْ حُرُمًا كَهَيْئَتِكُمْ قَبْلَ أَنْ تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطُوفُوا بِهِ. حديث رواه أحمد (25321) وأبو داود (1708).
فيجب أن تطوف طواف الإفاضة قبل المساء، قبل أذان المغرب، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول أنه إذا أمسيتم، وأذن المغرب عليكم، ولم تطوفوا بالبيت المطلوب منكم، أن تخلعوا ملابسكم، وأن تلبسوا ملابس الإحرام حتى تطوفوا بالبيت وأنتم حُرم، عدتم حرماً كهيئتكم قبل أن تطوفوا به.✍?✍?
*السؤال السابع: ما حكم تأشيرات الحج التي تباع، ويصل سعرها إلى (٣٢٠٠) دينار؟*
الجواب: قبل أن أجيب أحتاج إلى تأصيل، أصل أبني عليه.
حرمة الأخذ لا يلزم منه حرمة العطاء، حل العطاء لا يلزم منه حل الأخذ.
النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى أبا طيبة الأنصاري دينارا.
كان *الإمام أحمد* إذا احتجم لا يعطي الحجام إلا دينار، يقول هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا طيبة دينار فلا أعطي إلا دينار.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام خبيث.
قال *الإمام ابن القيم* في الطب النبوي كتاب زاد المعاد في هذا أصل الانفكاك بين البذل والأخذ.
فقد يكون البذل حلال والأخذ حرام.
يعني واحد معطل لك مصلحة وأنت لا تعتدي على أحد، مصلحة هاتف، مصلحة ماء، مصلحة كهرباء، وإذا لم تعطيه هذا المبلغ فلن يشبك لك الهاتف أو ما شابه، فأعطيته مال، *عطاؤك حلال وأخذه حرام.*
وعليه ان كنت لا تستطيع أن تؤدي ركن الإسلام الحج إلا بأن تعطي، فعطاؤك حلال والذي أخذ آثم و حرام، فلا تتخيل التلازم.
مثلا أنا عندي كتاب وقلت لواحد من إخواني خذ لك مئة نسخة من الكتاب ووزع على الطلبة، والطلبة متشوقون للكتاب، وأخونا ما بذل الكتاب بالمجان، طلب مالا، فما أعطى طالبيه إلا بالمال، فبذل واحد من الطلاب ليقرأ الكتاب بذل مالا، الباذل مأجور والمانع للكتاب في توزيعه موزور، فبدل ما أقولك هذه مئة كتاب ففي تأشيرات تسمى تأشيرات مجاملة تصدر من السفارات على أن توزع بالمجان، وبعض الناس يخون الأمانة.
*إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا* النساء 58، فما أدى الأمانة إلى أهلها فأمسك مثل صاحب الكتاب ، فأنت تتمنى ان تأخذ التأشيرة وتحج، لكن هذا الذي أخذ التأشيرات ليوزعها ما وزعها، فأبى أن يعطيها إلا بمال، فلا أقول لمن يبذل المال أنت آثم أنا اقول لمن لا يؤدي الأمانة إلى أهلها هو الاثم، أما الذي بذل ولا يستطيع أن يحج إلا بالبذل فله الخلف، *وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ*. سبأ 39
الله سيخلف عليك.
والمال الذي يبذل في الحج الله يعوضه، والأجر فيه أعظم من أجر المال في غيره، فالمال الذي تبذله لا تبخل على نفسك بالحج.
هذا شيء أنا أشرت إليه في كلمتي، أنا أردت هذه في كلمتي الأولى إذا كنتم تذكرون قلت وصاحب اليسار والمال مهيأ له الحج أكثر من غيره، أريد صورا منها هذه الصورة.
يعني إذا إنسان يستطيع أن يعمل إقامة والمقيم في المملكة العربية السعودية يعطوه تصريح حج كل خمس سنوات، إذا كنت تستطيع أن تفعل هذا فالواجب عليك أن تفعله لا لذاته وإنما الواجب لأنه الوسيلة الوحيدة أمامك للحج، وما لم يتم الواجب إلا به فهو واجب.
وكذلك الأخ الذي عنده إقامة في بلد أوروبي وهو في عمان يصل الجواز وهو في السويد … وهناك يقولون من يريد أن يحج يا جماعه، مين يحج؟ هم يبحثون عن الحجيج، في بعض بلاد اوروبا يبحثون عن الحجيج، فإذا كان عندك إقامة، بعض الناس عنده إقامة ولكن هو غافل، ليس الحج في باله أصلا، تستطيع ان تاخذ الإقامة من هناك وتحج.
سبل الحج للميسور خاصة واسعه ، والواجب على المسلم على الأقل أن لا يكون غافلا عن الحج، يذكر نفسه بالحج، وأن يبذل الذي يستطيع.
مداخلة من الشيخ: أرجو الله أن أكون وإياكم من المُبارَكين.
مَن المُبارك؟
من أمَرَ ونهى ونصَحَ أينما كان، هذا هو الإنسان المبارك، فأسأل الله أن يجعلني وإياكم من المباركين
أحسن دعاء للمولود وأرفع دُعاء والناسُ لا يحفظون هذا الدعاء، وثبت عند (الطبراني) في كتابه (الدّعاء) عن (الحسن البصري) -ولا أعرف شيئا أعلى منه- أنّ من رُزق مولوداً فيقول الحسن البصري: فتقول لذويه:جعله الله مباركاً عليك وعلى أمةِ محمد ﷺ، يعني إذا سمعت أحداً رُزق بمولود، تقول له: مبارك، وتدعو بما علّمَنا إياه الحسن البصري، ماذا تقول؟
تكملة السؤال السادس: دائماً أُحرِم من الأرض إلا هذا العام-إن شاء الله- سأُحرم من الطائرة، كيف أفعل؟
الجواب: طبعاً ستأتي جُدّة، والواجبُ عليك أن تتجرّد من الملابس قبل الإحرام، فلك أن تلبس ملابس الاحرام من بيتك ثم تخرج، ولكَ أن تلبسها من المطار، ولك أن تلبس الدشداشة فوق ملابس الإحرام، ولما تصل قبل الميقات تخلع الدشداشة هذا كلّه جائز، ثم قبل أن تصل الميقات يُسَنّ لك أن تتطيَب، والطيبُ يمسّ بدنَك ولا يمسّ ملابسَك، إذا مسّ الطيبُ الملابس ينبغي أن يُزال، يمسّ بدنك، مثل أن تطيّب أعلى صدرِك، وتطيّب شعرَك،.
ثم تقول: لبيك اللهم بعمرة، إذا كنتَ متمتعاً بعمرة، أو إذا كنت قارناً: بعمرةٍ مع الحج، أو إذا كنتَ مفرداً: لبيكَ اللهم بحجّ، فتلبّي على حسب النُسُك الذي تنسُكُه، والذي تتعبّد الله تعالى به، فهذا من العُمرة لما تنزل، أنت الآن مُحرِم منذ التلبية.
والناس -للأسف- لا يفرّقون بين لبس ملابس الإحرام، وبين كون الإنسان محرماً.
يعني مثلاً: إنسان رأى ازدحاماً ورأى شيئاً لا يناسب – لمن جاء برا في الميقات المكاني- فاغتسل في الفندق في المدينة ولبسَ ملابس الإحرام، هل هو الآن مُحرِم؟
لا، هو الآن لابس ملابس الإحرام.
هل له ذلك؟
له ذلك، وهو الآن غير مُحرِم.
من أين الإحرام يكون؟
من الميقات، لكن لبس ملابس الإحرام يجوز أن يكون قبل ذلك إلا في صورةٍ واحدة، وهي أن يُحرم الإنسانُ من الأقصى، فقد صحّ عن عبدالله بن عمر أنه ذهبَ إلى الأقصى وأحرم من هُناك وجاء لمكة من الأقصى، فيجوز للإنسان أن يُحرم وينشئ الإحرام من المسجد الأقصى،ردّه الله تعالى إلى حظيرة الإسلام والمسلمين، ونسأل الله أن لا يحرمنا أن نرى عزّ المسلمين، وأن نرى نصرة المسلمين على اليهود الملاعين.
*السؤال الخامس: هل يجوز للمرأة أن تسقط حملها إذا لم ينفخ فيه الروح؟*
الجواب: لا، ليس لها ذلك.
ولو كان عمره أيام؟
ولو أيام.
وليس الإثم لمن أسقطت قبل نفخ الروح كمن أسقطت بعد نفخ الروح، فالإثم بعد نفخ الروح أشد، ولكن علماؤنا يقولون *المتوقع كالواقع،* فهذا الجنين لو ترك لنفخ فيه الروح، فالأصل المنع ولا يجوز الإسقاط إلا إذا خشينا على الأم، فعلماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون: (إذا تعارضت المصلحة القائمة مع المصلحة المنتظرة فنقدم المصلحة القائمة على المصلحة المنتظرة)، *الأم مصلحة قائمة، والجنين مصلحة منتظرة، فإذا خشينا على الأم نقدم الأم ونسقط الولد.*
وكنت أقول هذه القاعدة تخريجاً مني فإن أصبت أحمد الله تعالى، وإن أخطأت فأستغفر الله، والظواهر التي بدت تؤكد أن ذلك صواب إن شاء الله، فيما يسمى بالثورات ثورات الربيع العربي وما شابه، كنت أقول لإخواني في هذا الدرس: المصالح القائمة أحسن من المصالح المنتظرة، تنتظرون ماذا؟
ونحن ما غيَّرنا ولا بدلنا ولا تقربنا إلى الله.
ننتظر ماذا؟
ابقوا على ما أنتم عليه.
*فالمصلحة القائمة خير من المصلحة المنتظرة.*
أسأل الله جل في علاه أن يحفظ دماء المسلمين، وأن يحفظ بلادهم.
