الكاتب: ابو قيس

السؤال الثامن عشر : ألحظ أحيانا انه يصيب كفن الميت بعد غسله وتكفينه بعض النجاسة و ذلك مما يخرج من الميت فما حكم هذه النجاسة؟

الجواب :

الأصل أن تزال عن الكفن واما النجاسه التي تبقى في داخله و ليست منفصلة عنه فهذه معفو عنها لتفريق علمائنا بين المتصل والمنفصل في كثير من الاحكام، و المطلوب عند تغسيل الميت ان يعصر بطنه وثبت هذا عن جمع من السلف من غير ايذاء له، وتعصير البطن يكون بوضع اليد على اسفل بطنه والضغط عليها وبرده من نومه ويقام قليلا حتى ما كان في احشائه يخرج ولا تبقى شيء من النجاسات.

اليوم للاسف الأموات الذين يوضعون في الثلاجات يعني كُثر، و اليوم ما في عجلة في القبر و الدفن، حتى ينتظروا لأسباب كثيرة يعني غالبا يكون الدخول في الثلاجه كثير.

الان ينبغي ان يراعى تغسيل من كان في الثلاجة، و ان يكون التغسيل بتؤدة وباستخدام الماء الحار و ارجاع الميت الى حاله قبل دخوله في الثلاجه وهذه التؤدة تحتاج لوقت وتحتاج لأناة ثم يأتي تعصير الميت فاليوم الميت لا يعصر لانه امام المغسلين قطعة ثلج! قطعة متجمدة فاليوم قَل من يعصر الميت بسبب الثلاجات وبالتالي هذا الميت بعد حين ولا سيما إن نقل من جو فيه برودة الى جو فيه حراره يذوب ،وهو ما عصر و المغسل ما اعتنى بغسله وبالتالي تبدأ تظهر نجاسات من بدنه وتخرج وهو وقد كفن، فالآن العلة اين؟ يعني سبب السؤال ،العلة اين تكمن؟
في المغسل وعدم الاناة في اخراجه من الجو الذي كان في الثلاجة و الصبر عليه لدرجة بحيث يعود لحاله الطبيعي كأنه ليس في الثلاجة ثم تعصير الميت بوضع اليد على اسفل بطنه وبانحنائه قليلا فحينئذ يتخلص من النجاسة
بعض الناس يؤذي الميت بعض المغسلين حتى لا تظهر هذه العلة يستخدم حشي القطن في دبر الميت لدرجة انها تؤذيه و يدخل القطن في دبر الميت و يغلو في ذلك ،حتى لما ينقل ثم يحمل وهو ما فهم الاصل بالتعصير و الاصل الصبر عليه في التغسيل وقبل البدء بالغسل بأن يصبر عليه شوي ثم يعصر ثم بعد التعصير الطبيعي يبقى الامر غير معرض للآفة ،فهذا لما يُقال له أي المغسل و الله خرج نجاسة من الميت فيبحث عن حل ،لازم يحل المشكلة ،كيف يحلون المشكلة؟
اليوم يحلوها بحشو القطن، فحشو القطن ثمرة لعمل اصلا غير سليم وغير صحيح، فالواجب خصوصا على من كان في الثلاجة ولا سيما إن طول في الثلاجة، فبعض الناس يمكث اياما في الثلاجة فالواجب قبل تغسيله استخدام الماء الدافئ و يكون ساخنا قليلا حتى يعود الى حالة يمكن ان يُعصر الميت و يتخلص من النجاسة التي فيه بحيث لما يغسل ويكفن يكون هذا الانسان قد أمنا بإذن الله تعالى ان لا يخرج منه شيء.

والله أعلم

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الثامن عشر: ألحظ أحيانا انه يصيب كفن الميت بعد غسله وتكفينه بعض النجاسة و ذلك مما يخرج من الميت فما حكم هذه النجاسة؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال السادس عشر:
ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “ان المرأة إذا نزعت ثيابها في غير بيت زوجها، هتكت الستر الذي بينها وبين الله”. هذا يشمل أي بيت أمنت فيه الفتنة؟ مثلاً أن تخلع عن رأسها وغير ذلك من غير وجود رجال، وما هي عورة المرأة على المرأة؟ وهل يجوز للمرأة أن ترضع ولدها أمام النسوة؟

الجواب:
امرأة زارت أختها في الله
-نساء مع بعض- يجوز أن تخلع عن رأسها أو تخلع جلبابها وتبقى في لباس مستور
خصوصاً في الأعراس مثلاً، فامرأة ذهبت لعرس بنت أختها
-مثلاً- هل يجوز لها أن تخلع؟
حديث؛ المرأة التي خلعت حجابها في غير بيت زوجها وفي رواية “أيما امرأةٍ نزعت جلبابها في غير بيت زوجها إلا هتكت ما بينها وبين الله من الستر” قالته أم الدرداء في حمص لما رأت النساء يخرجن من الحمام، والمراد “أيما امرأة خلعت ثيابها إلا هتكت..” أي التجرد التام، فالمرأة ليس لها أن تتعرى إلا في بيت زوجها.

ما معنى بيت الزوج؟ إنسان مسافر في حج أو عمرة ومعه زوجته، الغرفة التي في الفندق أصبحت بيته، بيت زوجها وبيتها، ولها أن تتجرد وتغتسل، وامرأة في بيت أبيها طهُرَت من حيض، الواجب عليها أن تغتسل، وهذا بيتها، بيت أبيها بيتها.
فالمراد أن تتجرد المرأة من ملابسها دون حاجة، أما إن أوجب عليها الشرع الاغتسال، فلها ذلك، مداخلة:: هل يشمل محلات الغيار اليوم ؟امرأة تذهب لتشتري قطعة ملابس فما أسهل عليها أن تتجرد من ثيابها، فهذا ينافي فطرتها،
-نسأل الله العافية-.
فبعض النساء ما تشعر أن لها عورة، وبعض النساء
-نسأل الله العافية- وصل بهن الانحراف لدرجة كبيرة ، فواحد من إخواننا في مسجدنا هذا يقول: أنا كنت في السيفوي اشتري، رأيت امرأة أمامي شابة متعطرة ومتبرجة، فوقفت خلفها أحاسب على الذي اشتريته وأعطيتها ظهري، فوضعت يدها على كتفي وتقول: تأملوا خلق الله.

لا حول ولا قوة إلا بالله.

للأسف أصبح موضوع العورات للأسف فبعض النساء لا تشعر أن لها عورة أبداً، هي كالرجل وزيادة، ويا ليت المرأة تصبح رجلا دقيقة حتى تعلم كيف ينظر إليها الرجل، نظر المرأة إلى الرجل أشرف من نظر الرجل إلى المرأة ، الرجل إن تخيل المرأة عرَّاها في مخيلته، والمرأة إن تخيلت الرجل تخيلته في أحسن اللباس وأحسن مظهر، لماذا؟ لأن الله يقول: “ليس الذكر كالأنثى” مسكينة المرأة تظن أن الرجل ينظر إليها كما هي تنظر إليه ، المرأة لو أصبحت رجلاً تعلم ضرورة اللباس الشرعي، لكن وهي مسكينة غافلة ولا يوجد لها اب ولا مربي ولا علم يقف على شرع الله عز وجل يكون هذا الحال وإلى الله المشتكى.

أما عورة المرأة على المرأة فالله سبحانه وتعالى يقول : “ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها” فالعضو الذي يزين يجوز للمرأة أن تبديه على النساء، والعضو الذي لا يزين؛ عورة ولا يجوز لها أن تبديه على النساء لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “المرأة عورة” ولا يجوز لها أن تظهر شيئاً من بدنها إلا بإذنٍ من الشرع، والشرع يقول المرأة عورة والله يقول “ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها”
فالعضو الذي يزين فلها أن تظهره فالجيد يزين وأسفل القدم يزين فلها أن تظهرهم و ليس لها أن تظهر العضو الذي لا يزين الا لزوجها “احفظ عورتك الا من زوجتك او أمتك” .
والأصل في المرأة عورة الا على الزوج ، أما امام الابن وأمام الاب وامام الأخ، العضو الذي لا يزين لا تظهره والنبي عليه السلام يقول المرأة عورة والله عزوجل يقول “ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها” فلا ينبغي للمرأة أن تظهر إلا ما بدا من زينتها وما لم يبدو فليس لها ذلك.

الآن السؤال التالي في الورقة: هل يجوز للمرأة أن تظهر ثديَّها أمام أبيها أو أخيها للرضاعة؟
الثديِّ يزين أم لا يزين؟ لا يزين، فيبقى تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ” المرأة عورة” فينبغي للمرأة عندها تريد أن ترضع أما غير زوجها، أمام ابنها المُمَيِّز وامام أخيها، تلقم رضيعها ثدييها وترخي شيئاً على ثدييها، فالثدي عورة للمرأة على المرأة وعورة للمرأة على أخيها وأبيها وولدها المميز ، ولا يجوز للام لانها أم أن تتجرد من ثيابها امام اولادها ليس لها ذلك ، لذا جاء الشاب على الرسول صلى الله عليه وسلم قال للنبي عليه السلام : يا رسول الله أأستأذن على أمي؟ قال: نعم استأذن على أمك. فتستأذن على أمك.
فالشاهد أن العورات موجودة في حق الأبناء والاباء وفي حق الأمهات على الأبناء وفي حق النساء على النساء، فالذي تظهره المرأة على المرأة الشيء الذي يزين ولا يجوز للمرأة أن تظهر افخاذها على النساء ولا على أولادها، ولا يجوز للمرأة أن تلبس -وهذه المصيبة الكبرى- فتكون البنت شابة وتلبس لباسا شفافا وتنام فيه-بجامة شفافة أمام اخوانها- وكل شيء ظاهر حتى أمام أبيها فهذا في الشرع ممنوع والشرع جاء في سد كل شر ، فهذا الأمر في الشرع ممنوع، وليس لها أن تلبس لباساً ضيقاً أمام أولادها وامام اخوانها او ما شابه.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*http://meshhoor.com/fatwa/1964/

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال السابع عشر : الخروج على الحاكم الكافر جائز، لكن لماذا في زمن الحجاج العلماء الذين كفروه لم يأمروا بالخروج عليه؟

الجواب : الراجح أن الحجاج ليس بكافر، لكن إذا ترتب على الخروج على الحاكم مفسدة فهذا الخروج يُحرّم .
انظروا ماذا يجري اليوم في الغوطة كان الله لأهلنا في الغوطة وأسأل الله أن يحفظهم من فوقهم ومن تحت أيديهم ومن أمامهم ومن خلفهم اللهم كن وليا لهم.
خروجوا على حاكم نصيري كافر لكن ماذا يجري الآن ؟!
مجازر لم يعهد مثلها في التاريخ.
يقولون : روسيا جربت مئتين نوع سلاح في الغوطة فيجربون الأسلحة على المسلمين وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ،وسبب هذا عجلة بعض الناس في الخروج ،فالخروج حرام على الكافر إذا ترتب على الخروج مفسدة.
شعب أعزل لا يملك شيئاً أمام دول تملك كل شيء حتى وإن كانت كافرة فالخروج إذا ترتبت عليه مفاسد ولا يتصور خروج حتى على الكافر ولا تترتب عليه مفاسد ،فالأحاديث التي تحرم الخروج هي حق المسلمين.
والله تعالى أعلم .

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال السابع عشر : الخروج على الحاكم الكافر جائز، لكن لماذا في زمن الحجاج العلماء الذين كفروه لم يأمروا بالخروج عليه؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الخامس عشر:
امام يقرأ السورة برواية حفص ثم يأتي لكلمة في نفس السورة فيقرأ برواية أخرى فيخلط بين الروايات في الصلاة؟

الجواب:
ليس له ذلك؛ من التزم قراءة فالواجب عليه أن يبقى عليها في الصلاة، والخلاف في الفاتحة لورود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ( مالك ،وملك) اي “مالك يوم الدين” “وملك يوم الدين”.
وقد ذكر الإمام النووي وغيره من أهل العلم الاجماع على حرمة الخلط بين القراءات و جوزوا ذلك في مقام التعليم في غير الصلاة.
يعني أنا الآن اجمع القراءات على الشيخ أي اقرأ على الشيخ.
ووقع خلاف هل يجوز للشيخ أن يجيز الطالب بالقراءات إن جمعها ولم يلفظها والراجح الجواز.

والله تعالى اعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الخامس عشر: امام يقرأ السورة برواية حفص ثم يأتي لكلمة في نفس السورة فيقرأ برواية أخرى فيخلط بين الروايات في الصلاة؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الرابع عشر: رجل تزوج امرأة، وهذه المرأة لها ابنة، هل يحل لوالد الرجل أن يتزوج هذه الإبنة؟*

الجواب: نعم، هي أجنبية عنه.

أما الرجل الذي تزوج امرأة، وله ربيبة، *يعني بنت الزوجة،* سواء تربَّت في حجره أم لَم تتربى في حِجره؛ فهي محرَّمة عليه.

يقول الله عز وجل: وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ …} [النساء : 23].

المراد من قوله تعالى: *اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم،* قيد بياني.

فواحد تزوج امرأة لها ابنة عروس كبيرة عمرها 20 سنة ودخل بأمها، هل الإبنة تصبح محرَّمة عليه؟

الجواب: نعم تصبح محرَّمة عليه.

لكن البنت ما تربَّت في حجره؟

الجواب: حتى ولو، فهذا *قيد بياني* يسميه العلماء، مثل قوله تعالى: *{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً ۖ .}* [آل عمران : 130]

أضعافا مضاعفة؛ هذا *قيد بياني.*

فالربا حرام قل أو كثر.

المهم أن تدخل بالأم، أما مَن لَم يُدخل بها؛ فحينئذ بناتها ليست من المحرَّمات على الزوج، لذا قال العلماء -رحمهم الله- في قاعدة *« العقد على البنات؛ يُحرِّم الأمهات».*

أي إن عقدت عقد على بنت؛ فأُسلِّم على أمها وإن لَم أَدخل بها، وأخرج مع أمها، وأُصبح مَحرَم لـِأُمها، وتُصبح أمها حرام عليّ ليوم الدين، ولو البنت ماتت أو طُلِّقَت ولَم يُدخل بها، قال علماؤنا: *«العقد على البنات؛ يُحرِّم الأمهات، والدخول في الأمهات؛ يُحرِّم البنات»*،

أنا عقدت على امرأة لها ابنة هل هي حرام بالعقد؟

الجواب: لا ليست حرام عليَّ بالعقد ، إنما تحرم عليَّ البنت بالدخول بأمها، لِـقول الله تعالى:
*{ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ ..}* [النساء : 23]

والله يقول في المحرَّمات بعد قوله تعالى : *{ وحُرِّمَت عليكم.}* قال الله تعالى: *{ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُم}* [النساء : 23].

ما قال: المدخول بهن.

علماؤنا -رحمهم الله- يقولون:
*«ما أَطلقه الله؛ نُطلقه، وما قيده الله؛ قَيَّدناه».*

فالله تعالى: *{ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُم }* [النساء : 23]، وأَطلَق، وقال: *{ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ}* [النساء : 23]

فهذه الإبنة (ابنة الربيبة) بالنسبة لأبي هي أجنبية عنه، ومن هاهنا تأتي ألغاز الفقهاء،فألغاز الفقهاء في الميراث وغيرها تأتي من هذه الصور النادرة، فهذه الصور النادرة تكون هنالك ألغاز للفقهاء فيها ، وعلى هذا القول بالجواز وفي الصحيح تترتب عدة ألغاز، ولسنا في صدد لذكرها

والله أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الرابع عشر: رجل تزوج امرأة، وهذه المرأة لها ابنة، هل يحل لوالد الرجل أن يتزوج هذه الإبنة؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الثالث عشر : بعض الإخوة في بعض المراكز يصلي التحية، والبعض يجلس فما هو الضابط الراجح؟*

الجواب : إذا دخلت المسجد وكان في المسجد دورة علمية أو درس علمي لا يجوز لك أن تجلس حتى تصلي ركعتين.

وإذا دخلت على صالة فيها محاضرات وليست مسجدا تجلس دون أن تصلي ركعتين.

الظاهر أن الأخ يسأل عن *مسجد مركز الإمام الألباني،* تكون فيه دورات، والدورة تكون في المسجد، فإذا كان المدرس والأخوة في المسجد،؛فيدخل الداخل هل يصلي أم لا ؟

في المسجد يصلي، وفي الصالة لا يصلي.

إذا دخلت والإمام على المنبر يوم الجمعة فالإمام على المنبر آكد من الدرس، لا يجوز لك أن تجلس حتى تصلي ركعتين، فإذا كان الداخل إلى مسجد يصلي، وإذا كان إلى صالة ليست بمسجد فلا يصلي، هذا الأرجح.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الثالث عشر : بعض الإخوة في بعض المراكز يصلي التحية، والبعض يجلس فما هو الضابط الراجح؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الثاني عشر : ما حكم من أتى مسبوقاً في صلاة الجنازة ؟؟

الجواب:
يتمّم؛يعني أنا كنت أصلي مثلاً فريضة مسبوقا وصلّوا صلاة الجنازة ولمّا فرغت من الفريضة فاتتني تكبيرتان فيشمل صلاة الجنازة قول النبي صلى الله عليه وسلم: “ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتمّوا “.
رواه البخاري رقم(600) ومسلم رقم (945) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ ، فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ ، وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ ، وَلَا تُسْرِعُوا ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ ، فَصَلُّوا ، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا ) .

وذكر الإمام البخاري مبوّباً في صحيحه:
“باب المسبوق في صلاة الجنازة” وذكر عن بعض التابعين كابن سيرين وغيره :أن من فاتته التكبيرات في الجنازة يتمّمها
بعد تسليم الامام .

واعلم علّمني الله واياك وذكرتها
بضابطها في كل مجلس أن كل صلاة مبتدئة بالتكبير ومنتهية بالتسليم فيشملها قول النبي صلى الله عليه وسلم: “ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتمّوا ”
وتشملها أحكام الصلاة .

يعني هل يجب في صلاة الجنازة استقبال القبلة؟
هل يجب الوضوء ؟
نعم .
من أين ؟
ما أدركتم فصلّوا وما لم تدركوا فأتمّوا .

كل صلاة مبتدأة بالتكبير منتهية بالتسليم لها أحكام الصلاة .

سائل يسأل ؟
الشيخ يجيب :أخونا رامي يسأل عن تفصيل المسبوق .
وهذا التفصيل يحتاج منّا لبيان
وهذا البيان يقع فيه اختلاف عند العلماء .
انا الان دخلت وكنت أصلي ( الفرض مسبوقا مثلا )وكان الامام قد كبّر لصلاة الجنازة ،
فسلّمت وأدركت شيئا معه ولم أدرك التكبير يعني قلت الله أكبر وأنا ما أدركت التكبير معه، ولمّا كبّر ما كنت خلفه فهذه تحسب أم لا هذه النقطة الأولى في المسألة .
عند أبي حنيفة لا تحسب ؛وعند غيره من العلماء تحسب .
يعني فقه صلاة المسبوق للجنازة يعني أول شيء تقوله هو بعد أن تدرك التكبير مع الإمام فما تدركه قبل التكبير فهذا لا يحسب من التكبيرات، هذه واحدة .
الثانية :هل جميع التكبيرات تعامل معاملة واحدة ؟
التكبيرات الأربع تعامل معاملة واحدة ؟
الجماهير على هذا وبعض العلماء
ومنهم المالكية يقولون :الفاتحة والصلاة الإبراهيمية في التكبيرة الأولى والثانية من أجل الثناء ؛
فإذا انت أدركت الثالثة والرابعة
فالمطلوب في الصلاة الدعاء
فأنت يكفيك أن تقول الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد ؛وتكون قد أدّيت الأولى والثانية .

قالوا :الفاتحة والصلاة الإبراهيمية هي مقدمات للدعاء فمن أدرك تكبيرتين يجمل فيما مضى بأن يحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات موجزات ليكون ذلك بمثابة المقدمات للدعاء ثم يأتي بالرابعة والراجح قول الجمهور
أن صلاة الجنازة صلاة والأصل التوقيف والأصل فيها أن تؤدى كما جاءت وبالتالي نقرأ الفاتحة ونقرأ الصلاة الإبراهيمية ثم ندعوا في التكبيرات الثالثة والرابعة

والله تعالى أعلم .

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الثاني عشر : ما حكم من أتى مسبوقاً في صلاة الجنازة ؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الحادي عشر: هنالك أناس يصلّون على الكرسي ، فعند السجود يضعون أيديهم على أرجلهم وهناك من يضعها على الهواء، أيهما الأصح؟*

الجواب: الجالس على الكرسي يكون إماؤه في السجود أخفض من إمائه في الركوع، فماذا نصنع؟
يصنع هكذا وهو جالس ( أي يضع يديه معلقة في الهواء )أم يبقى واضعا يديه على ركبتيه، لا داعي لهذا (أي ان يجعل يديه معلقة في الهواء )فسقط عنه السجود أصلا، وأصبح بدل السجود الإماء، والحديث كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يومئ في السجود، وليس الإماء وضع هذا( أي اليدين في الهواء )، فإذا كنت لا تستطيع أن تضع ركبتيك،
ولا تضع جبينك أو جبهتك ويديك كذلك فهي أعضاء السجود، وبالتالي تُبقي يديك على ركبتيك وتسجد أخفض من الركوع ، ووضع اليدين لا أعرفه
مأثورا أبدا ، بل ورد نهي في أن يرفع المصلي شيئا ليسجد عليه؟.

ثبت أن النبي رأى رجلا يرفع شيئا ليسجد عليه بدل الإماء فنهاه النبي – صلى الله عليه وسلم – ويتضمن السجود في هذا الرفع
يتضمن موضوع الجبهة والأنف واليدين
– والله تعالى اعلم –
فلا داعي لأن يضع يديه في الهواء .

والله تعالى أعلم.

⬅مجلس فتاوى الجمعة.

7 جمادى الأخرة 1439 هجري.
2-23- 2018 إفرنجي.

↩رابط الفتوى:

السؤال الحادي عشر: هنالك أناس يصلّون على الكرسي ، فعند السجود يضعون أيديهم على أرجلهم وهناك من يضعها على الهواء، أيهما الأصح؟

⬅خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

⬅للإشتراك في قناة التلغرام:

http://t.me/meshhoor

*السؤال العاشر : أنا شاب في أواخر العشرين من عمري ولا أستطيع الزواج وغلاء المهور وتكاليف الحياة علما أن لي وظيفة بدخل جيد جدا والحمد لله ويأتيني الشيطان من جميع المداخل و لم يعد لي طاقة لتحمل المزيد وأقاوم ذلك بالصوم دون كبير نتيجة لدرجة أني أحاول السفر إلى بلد لسهولة الزواج من النواحي المادية والإجتماعية.*

الجواب: هذا خبر وليس سؤال و لكنه خبر يعني يحمل ماذا أصنع؟

أنا أستغرب حقيقة يعني من تدابير الزواج التي فيها المظهرية الجوفاء.

يعني من أراد أن يتزوج وعنده مال وليس له بسط في الرزق ولكن يستطيع أن يعيش مع بنت ويتزوج زواجا شرعيا ويعيش حياة كريمة، لكن مقدمات الزواج من الصالات والمظاهر هذه الجوفاء غير موجودة فماذا ينبغي أن يصنع ؟

المظهرية قاتلة ولا يلزم الزوج أن يكون عنده شقة ويكون عنده سيارة لا يلزم هذا .

وأصبحت هناك الحياة معقدة بسببنا ،والزواج ليس هو حاجة للذكر فقط فالزواج هو حاجة للزوجة أيضا والإنسان إن تقدمت به السن تصبح حاجته للزوجة كحاجته للطعام والشراب يقول خلاص أنا بطلت أتحمل أخشى على نفسي من الزنا و المثوّرات ما أكثرها هذه الأيام.

وبالتالي لا بد من تحطيم هذه المظاهر الجوفاء فلا يلزم الوليمة يكفي يوم ليلة بنائك بزوجتك أن تذبح ذبيحة فالواجب في الشرع ذبيحة.

لو أننا جردنا مراسم الزواج من الأمور المظهرية والتكميلية في حق من لم يستطيع فعلها لسهلنا موضوع الزواج تسهيلا شديدا.

فالمطلوب أن الإنسان يعيش حياة طيبة وهذه الأمور التكميلية لا تكون عائقا له من الزواج.

رأيي أن تُقدِم على الزواج وأن تبحث عن رجل صاحب دين يفهم حالك ويفهم وضعك.

تستدين قليلا وتتزوج والزواج بإذن الله تعالى سبب من أسباب الرزق كما ذكر غير واحد من التابعين في تفسير قوله الله عز وجل « إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ » .

الفقير إذا تزوج فالله يغنيه من فضله.

فالزواج سبب من أسباب رفع الفقر عن الإنسان.

من تزوج وهو يريد العفة، واختار ذات دين وامتثل أمر ربه عز وجل فإن الله لا يضيعه، الله عز وجل لا يضيعه أبدا.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال التاسع: ما حكم قول( الله أعلم) مع العلم بالإجابة؟*

الجواب: يعني لو واحد سألك كم فرض في اليوم فأجبت فقلت خمس فرائض والله أعلم، صحيح؟
أصبت؟

لا ما أصبت.

العلماء يقولون هنالك شيء نقول فيه الله أعلم، وهنالك شيء نقول فيه وبالله التوفيق.

فإن سأل رجل سؤالا وكان الجواب مجمع عليه وهو من المعلوم بالدين بالضرورة فنقول وبالله التوفيق، ولا نقول الله أعلم.

فلا نقول الزنا حرام والله أعلم، بل نقول الزنا حرام وبالله التوفيق.

وقد نبه على هذا علي القاري رحمه الله في كتابه (شم العوارض في ذم الروافض) قال:  ” الأمر المجمع عليه والمعلوم فيه من الضرورة إذا سئل المفتي عنه قال :وبالله التوفيق، وأما المسألة التي فيها خلاف والتي فيها إعمال رأي فالمفتي يذكر الجواب ويقول: والله تعالى أعلم.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

7 جمادى الأخرة 1439هـجري.
2018 – 2 – 23 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor