*السؤال الرابع والعشرون : أريد أن أتزوج من إباضية فهل هناك من محاذير؟*
الجواب: الإباضية لا يكفّرون، لكن الأصل في الإنسان أن يتزوج من سنية.
وقد ثبت عن *الفضيل بن عياض* أنه قال: من زوّج موليّته من مبتدع فقد قطع رحمها.
أنت سنّي، لا سمح الله واحد بدعيّ مبتدع يتزوج ابنتك كلما ذهبت لزيارتها إذا كان زوجها *شيعيا* يشتم أبا بكر وعمر وعائشة، وإذا كان *إباضيا* يكفّر بالمعصية أو ينكر الصراط أو ينكر رؤية الله يوم القيامة، فأنت إذا كنت حريصا غيورا على عقيدتك لن تعود.
ودائما المرأة تؤثّر في زوجها،
*عمران بن حطان* كان بشعا دميم الخِلقة فرأى *امرأة خارجية* من الخوارج تسمى غزالة وهو القائل فيها:
*أسد ٌعليّ وفي الحروب نعامة*
فالشاهد هذا عمران بن حطان تزوج غزالة وكانت من الخوارج فقال: أردها إلى دين الله فسرقته من أهل السنة وأصبح خارجيا داعيا إلى مذهب الخوارج، يعني تأثر بزوجته ، الرجل يتأثر بزوجته، ولذا نحن نقول: *الزواج من النصرانية جائز مع الفارق بين النصارى وبين الإباضية والشيعة،* لكن نقول : هذا أمر ٌ لا نحبذه.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: عليكم بذات الدين، وذات الدين المرضية في معتقدها والمرضية في سلوكها.
السؤال السادس عشر : ما رأيك بجماعة الدعوة والتبليغ؟
الجواب: ذكرت هذا مرارًا وتكراراً ودونت هذا في كتابي “الإمام الألباني وجماعة التبليغ ”
بمناسبة أن بعضهم زعم أني أخرج مع جماعة التبليغ وأن شيخنا الألباني قبل وفاته استدعاني واشهدني على أنه رجع في كلامه عن جماعة التبليغ وجاءتني إتصالات من عدة بلدان عربية و من عدة بلاد أوربية، أن هل الشيخ رجع ؟
فقلت: ما الخبر، قالوا والله يقولون عنك كذا، ثم طلبت من بعض إخواننا فأخرج لي مكالمة صوتية لواحد من كبار التبليغيين في الأردن اسمعنيها ويزعم أني خرجت مرتين وكل مرة أربع أشهر وأني سمعت شيخنا الألباني تراجع ويحث الطلبة على الخروج مع جماعة التبليغ ،فكتبت كتاب “الإمام الألباني وجماعة التبليغ” فكتبت هذا لهذه المناسبة وقلت هذا الخبر كذب وليس بصحيح، ولا يوجد عندي شيء زائد عما قررته وعما قلته في إخواننا جماعة التبليغ ،وأتمنى لو إخواننا يعتنون بالعلم الشرعي ويتعلمون ويعلمون الناس ،أتمنى لو أنهم يتعلمون التوحيد ويتعلمون السنة ويجلسون بين يدي العلماء ويتفقهون ثم يعلمون الناس.
وكل اجتماع ما قام على علم فمآله إلى ……..
لا يوجد عزة لهذه الأمة إلا أن تتعلم دين الله .
السؤال السادس عشر : أخ يقول كان لجدي رحمه الله قطعة أرض في منطقة الخليل قام الاحتلال الإسرائيلي،
مداخلة الشيخ : لا، نقول الاحتلال اليهودي فإسرائيل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام وهو يعقوب بريء من اليهود، وهم يفرحون بأن يقال عنهم اسرائيليون وهم يهود نسبة ليهودا.
طيب
تكملة السؤال : كان لجدي قطعة أرض في مدينة الخليل قام الإحتلال اليهودي بمصادرتها قبل أربعين سنة وفرض تعويضاً يسيراً قبِله والدي وأعمامي مرغمين والآن مع مجيء السلطة الفلسطينية لإدارة مدينة الخليل اتضح أن الاستملاك غير مكتمل وأن هنالك ثغرة قانونية تسمح لأبناء عمومتي بالمطالبة باستعادة هذه الأرض من السلطة الفلسطينية والعديد من أبناء عمومتي متحمس لاستعادة الأرض وبعضهم غير متأكد علماً أن قيمة الأرض اليوم هو أضعاف أضعاف قيمة التعويض هل يجوز لنا إستعادة الأرض وهل التعويض الذي حصل عليه أعمامي من الاحتلال يجب أن نرده للسلطة الفلسطينية؟
الجواب: أولاً كل إجراء يعين المحتل على احتلاله حرام ،ومن أهم الأسباب التي تعين المحتل على احتلاله بيع الأرض ولذا يحرم اصلاً بيع الأرض ليهودي فهو بيع فاسد، ومن دقيق وجليل فقه الشيخ ابن باز رحمه الله الذي قام الكثير من الحزبيين في وجهه لما أفتى بالصلح مع اليهود ،وكان في فتواه لفتة ما أجملها وما أهنأها يقول : هذا الصلح بسبب ضعفنا حتى نحفظ دماءنا وأعراضنا ومتى قوينا فهذا الصلح وآثاره لاغية لا أثر لها ولا وجود لها،
فأخذ مالك بالقهر
واعطاك فتات وهذا أمر واقع وبالتالي أصل البيع باطل فهذا البيع بيع مكره ورفع الإكراه عن أمتي البيع من أصله باطل، لأن الذي تملك يقول الفقهاء : أخذ باليد الظالمه العادية.
أخذ بيد قوة ويد فيها ظلم فأصل البيع باطل، وكل من اضطر أن يتنازل ليهودي مع قولنا بتأثيمه على هذا التنازل إن استطاع أن يسترد ما تنازل به فهذا أمر حسن ولا حرج في الشرع.
وعليه فأولاد عمومتك إن استطاعوا أن يرجعوا هذه الأرض فهذا أمر حسن ولا حرج فيه والمال الذي أخذوه يتصدقون فيه على مصالح عامة للمسلمين، وإذا استطاعوا يستردوا الأرض يستردوها ولا حرج في ذلك.
وأسأل الله عز وجل أن يكون لإخواننا في فلسطين و أن يعينهم على المؤامرات التي تحاك ضدهم.
اليوم في مؤامرات عظيمة و ترتيبات وأشياء تجري لإخراج أهل فلسطين من أرضهم وإلى الله المشتكى.
*السؤال العشرون : لماذا الشيعة وغيرهم ممن تابعهم يسدلون أيديهم؟*
الجواب: لماذا الشيعة لا يسلمون؟
الشيعة لا يقولون: السلام عليكم في الصلاة.
سأضطر أن أذكر شيئا دقيقا، وهو مهم غاية وقل ما ينتبه له، ولا يُذكر إلا لطلبة العلم.
ما هو الفرق بيننا وبين الشيعة؟
هو شروط قبول الخبر عند أهل السنة غير شروط قبول الخبر عند الشيعة.
ومن هذا الفرق تنبع آلاف الفروق.
كم صحابي عندنا؟
من هو الصحابي عندنا؟
ما هي مواصفات الصحابي عندنا؟
مواصفات الصحابي عند أهل السنة غير مواصفات الصحابي عند الشيعة.
نحن أهل السنة عندنا كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمن به ومات على الإسلام فهو صحابي.
الشيعة ليس عندهم ذلك ، الصحابة قلة عندهم ، عندهم آل البيت أكثر حد عندهم 300 صحابي، ونحن عندنا مئة ألف من الصحابة، فنحن عندنا مصادر تلقي غير مصادر التلقي التي عندهم.
انظر إلى عبدالله ابن عمرو، موسى الاشعري، عائشة رضي الله عنها، عبدالله ابن عمر، وأبو هريرة، رضي الله عنه، هؤلاء كلهم من أصحاب الألوف في رواية الحديث، وأصحاب الألوف من الحديث مكثرون، هؤلاء كلهم عندنا صحابة، وعند الشيعة ليسوا بصحابة.
ماذا يترتب على هذا؟
هل أمر خفيف يترتب على هذا؟
فألوف الاحاديث التي روتها عائشة رضي الله عنها، وعبدالله ابن عمرو، وعبدالله ابن عمر، و أبو موسى الاشعري هي دين عندنا وعندهم كفر.
*الفرق بيننا وبين الشيعة معايير قبول الخبر.*
هم عندهم أسانيد في الكافي، يرون عن حمار علي، حمار علي ثقة مقبول في الأسانيد عندهم، وهو واحد من الرواة.
اتحدى رجلا خبيرا عارفا بالرواة ويعلم الحديث معرفة صحيحة أن يفحص جميع كتب الشيعة وأن يخرج لنا من كتبهم اسنادا واحدا صحيحا بالشروط المعتبرة عند أهل الحديث عند أهل السنة.
كل كتب الرواية عندهم لا تساوي عندنا فلسا.
كل كتب الرواية التي عندهم حدثنا فلان عن فلان لما تأخذ السند وتأتي تحاكمه كما يصنع المخرجين الذين يذكرون الأحاديث الصحيحة والضعيفة فيبدؤوا بدراسة الإسناد ويبحثون عن ثقة الرجال ويبحثون عن اتصال السند ،لا يمكن لرجل يعرف الصنعة الحديثية على قواعد أهل السنة أن يصحح اسنادا واحدا عند الشيعة.
وبعد ذلك يأتي أناس يقولون لك: نريد أن نعمل تقارب بين السنة والشيعة.
اعمل تقارب مع الأصول، قرب الأصول في البداية،اتفقوا على قواعد قبول الخبر ، لكن لما تكون أصلا معيار قبول الخبر مردود، لذا بعضهم لهذا السبب أوصل الخلاف في القرآن، في آيات عند الشيعة معتبرة، وعندنا غير معتبرة، لأن معايير قبول الخبر عندنا ليست كمعايير قبول الخبر عندهم.
هل هذا الأمر جديد؟
لا والله ليس بجديد.
عندنا شيخ المفسرين *الطبري*، وعندهم شيخ المفسرين *الطبرسي*، والطبرسي له كتاب (والله ما صدقت أن له هذا الكتاب) حتى رأيته، وحتى حصلته من طهران، اسم كتابه *فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب،* كتاب مجلد ضخم يثبت فيه أنه كتاب رب الأرباب محرف، *المصحف الذي بين يديكم يا أهل السنة ليس بصحيح،* وهذا امر قديم عندهم .
اقرأ مقدمة تفسير الإمام القرطبي، الامام القرطبي ما أدرك لا إيران ولا ادرك شيء.
ولا نتكلم عن الشيعة كلام ساسة، ولا أثر للخلاف في القرب والبعد بين الدول عندنا في تقرير الأحكام، سواء حاربنا إيران أو سواء قربنا من إيران، هذه مسائل ما لها صلة في وسائل العلم.
الإمام القرطبي لم يدرك هذه المسائل، يذكر آيات عند الشيعة ليست عندنا، يذكر *ألم نشرح لك صدرك وجعلنا عليا صهرك ورفعنا لك ذكرك.*
*وجعلنا عليا صهرك من أين؟*
عندهم قرآن ،
تستغربون …
اجمع أهل السنة قديما وحديثا وما تجرأ أحدا أن يطبع المصحف إلا على الرسم الذي خطه الصحابة في عصر عثمان رضي الله عنه، حيث وقع التدوين ثم نسخت نسخ من القرآن ثم وزعت النسخ على الأمصار أي على سائر الامصار.
في رحلة العمرة الأخيرة التقيت ببعض الأساتذة في جامعة أم القري، وكان بعضهم من السودان فحدثني ،ثم الحق بي بالمجلس الثاني مصحف مطبوع في إيران بغير رسم عثمان، رسم حديث.
الآن الشيعة يطبعون المصاحف بطبعات غير الطبعات المعتمدة بالرسم المعتاد العثماني، يطبعون برسم جديد، وهم يتفلتون من الرسم العثماني الأول، والمصحف عندي، مصحف مطبوع طباعة عادية ومكتوب توزيع السفارة الإيرانية في السودان وطبعوا منه مئات الألوف من النسخ لتوزع في أفريقيا، *لأن خطة التشيع اليوم بث ونشر التشيع في أفريقيا،* لان افريقيا بلاد فقيرة، والدين الباطل يمشي بالمال والحسنوات.
النصاري كيف يمشون دينهم؟
رأيت شيء يدمي القلب، رأيت حفل تنصير لمجموعة من البنات والأولاد السوريين في بعض بلاد أوروبا، شيء يدمي القلب ،من أجل لقمة الخبز، والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله.
حتى بلغني أنه حتى في بلادنا بعض النصاري يعطون السوريين ويطمعون في تنصيرهم.
أين الأغنياء؟
أين زكاة مالك أيها النبيه، أيها الفطن؟
ابحث عن مثل هؤلاء وضع زكاة مالك، ما الذي يمنع خمسة عشرة منكم يجمعون زكاة الأموال ويرجعون هؤلاء للإسلام بالمال.
والله هذا جهاد في سبيل الله.
فالشاهد بارك الله فيكم الشيعة لماذا يسدلون أيديهم؟
لأن الأحاديث التي رويت عندنا في القبض أصحابها عند الشيعة ليسوا صحابة.
وعندنا صحابة، فنحن قبلنا وهم لم يقبلوا *كالسلام،* كمئات المسائل، ما نتكلم الآن بمسائل فقهية وأحاد المسائل.
أنا أريد ان أتكلم في أصل، وهذا الأصل تنبني عليه فروع كثيرة.
الأرانب عند الشيعة يحرم أكلها وفي صحيح البخاري أكل الأرنب امام النبي صلى الله عليه وسلم.
لماذا الأرنب أكل أمام النبي صلى الله عليه وسلم وهو حرام عند الشيعة؟
لأن هذا الحديث الذي في البخاري صحابيه صحابي عندنا وليس بصحابي عند الشيعة وهكذا قل في مسائل لا اول لها ولا اخر.
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
السؤال السابع عشر : الخروج على الحاكم الكافر جائز، لكن لماذا في زمن الحجاج العلماء الذين كفروه لم يأمروا بالخروج عليه؟
الجواب : الراجح أن الحجاج ليس بكافر، لكن إذا ترتب على الخروج على الحاكم مفسدة فهذا الخروج يُحرّم .
انظروا ماذا يجري اليوم في الغوطة كان الله لأهلنا في الغوطة وأسأل الله أن يحفظهم من فوقهم ومن تحت أيديهم ومن أمامهم ومن خلفهم اللهم كن وليا لهم.
خروجوا على حاكم نصيري كافر لكن ماذا يجري الآن ؟!
مجازر لم يعهد مثلها في التاريخ.
يقولون : روسيا جربت مئتين نوع سلاح في الغوطة فيجربون الأسلحة على المسلمين وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ،وسبب هذا عجلة بعض الناس في الخروج ،فالخروج حرام على الكافر إذا ترتب على الخروج مفسدة.
شعب أعزل لا يملك شيئاً أمام دول تملك كل شيء حتى وإن كانت كافرة فالخروج إذا ترتبت عليه مفاسد ولا يتصور خروج حتى على الكافر ولا تترتب عليه مفاسد ،فالأحاديث التي تحرم الخروج هي حق المسلمين.
والله تعالى أعلم .
السؤال: هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟
الجواب : السائل إن أراد أن الأشاعرة كفار، فنبرأ إلى الله تعالى من ذلك. فأهل السنة والجماعة يراد بهما أمران.
الأول : انهما علمٌ على النجاة عند الله، وعلى الإسلام والمسلمين.
وهذا يسمى المفهوم العام لأهل السنة ، فهم يدخلون في المفهوم العام، والجواب ليس بدقيق.
أهل السنة بالمعنى الخاص، بمعنى المتبعون لعقيدة السلف، لعقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وليسوا أهل فرقة وليسوا أهل بدع هذا هو المفهوم الخاص.
سنة يقابلها بدعة ، وجماعة يقابلها فرقة ، فهم ليسوا كذلك.
والأصوب أن يقال إن الأشاعرة من أهل القبلة، ليسوا كفارًا.
ولا يوافق الأشاعرة أهل السنة في أصل عام إلا في أصل عدم شتم الصحابة رضي الله عنهمـ فهم يوافقون أهل السنة في ذلك.
أما في القدرفهم جبرية .
وأما في الصفات فهم مؤولة.
والمؤول لا يؤول حتى يشبه.
فبعد جريمة التشبيه يفر من التشبيه إلى التأويل.
وأما في النبوات فهم على أصولهم في موضوع التحسين والتقبيح هل هو شرعي أم عقلي.
فالأشاعرة يرون أن التحسين والتقبيح شرعيان محضيان، وهذا ردة فعل على المعتزلة الذين يرون أن التقبيح والتحسين عقليان محضان .
الأشاعرة يرون أن الله قد يضع النبوة في دعي ، ولا يلزم أن يكون في جوهر النبي صلى الله عليه وسلم ، لا يلزم أن يكون رجل فيه شيء خاص، أمر خالص لله، فيفصلون بين العقل وبين الشرع ، ويجعلون العقل والنقل قسيمين يقابل بعضهما بعضاً والأمر ليس كذلك، فالشرع لا يخالف العقل البتة .
في الأخبارلا يرون حجية خبر الواحد، في السمعيات – فيما يسمى عندهم السمعيات – لا يرون حجية خبر الواحد.
فهنالك فروق بين عقيدة أهل السنة وعقيدة الأشاعرة .
وإياك أن تظن أن الخلاف إنما هو في تأويل بعض الصفات، فالأمر على الحق والحقيقة أوسع من ذلك .
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
مجلس فتاوى الجمعة
13 – 5 – 2016
رابط الفتوى: https://meshhoor.com/fatwa/f1/
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/15.mp3الجواب : أهل الكتاب من اليهود والنصارى كفار قال الله تعالى { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ } [ المائدة:72]
ولكن لأن أصلهم أهل كتاب فرق الله تعالى بينهم ( لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرَوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حتّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ) [البينة:1]
فالله جلّ في عُلاه ميزهم عن المشركين فذكر المشركين وذكر أهل الكتاب .
وثبت في الصحيحين من حديث أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذين نفسي بيده ما يسمع بي رجل يهودي أو نصراني ولم يؤمن بي إلا كانت الجنة عليه حراماً .
فالنصراني الذي يزعم أن عيسى ابن الله تعالى هذا كفر ، لكن أهل الكتاب أحل الله لنا المحصنات من نسائهم وقد تجد المحصنة الشرقية، أما الغربيات فلعلك لا تجد .
وأحل لنا ذبائحهم
{وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ}[المائدة:]والمراد بالطعام الذبائح كما هو معلوم .
مجلس فتاوى الجمعة
11 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 11 إفرنجي
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/12.mp3الجواب :
الحديث صحيح ومن حكم بضعفه فهو مخطئ ،وحتى تعلم الحديث خذ الحديث من اوله افترقت اليهود على احدى وسبعين وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين وستفترق امتي على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة ؛قالوا من هي يا رسول الله قال:
((ما انا عليه واصحابي)) ؛
قوله صلى الله عليه وسلم ((ستفترق امتي))
كلمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم يراد بها امران :
امة الدعوة وامة الاستجابة .
لو سألك سائل فقال لك :
اليهودي والنصراني اليوم من أمة محمد أم ليس من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟
ماذا تقول ؟
تقول :الأمة أمتان:
أمة دعوة ؛ وأمة استجابة .
فهو من أمة الدعوة وليس من أمة الاستجابة .
اليهودي والنصراني من امة محمد صلى الله عليه وسلم ؛أمة ماذا ؟؟
الدعوة وليس من أمة الإستجابة .
قوله صلى الله عليه وسلم :((وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين شعبة)).
هل المراد بأمتي أمة الدعوة ؟
امة الاستجابة ؛وليس امة الدعوة؛
أتدرون لم؟
لأن النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر اليهود ثم ذكر النصارى ثم قال وستفترق امتي ..))
فجعل أمته مقابل اليهود والنصارى فلم يكن معنى لقوله أمتي إلا أن تكون أمة الاستجابة ؛لأن اليهود والنصارى امة الدعوة، فلما ذكر اليهود ثم ذكر النصارى ثم قال وستفترق أمتي فلم يكن معنى لقوله امتي مقابل اليهود والنصارى الا ان تكون امة الاستجابة .
العلماء يقولون الفِرق (الاستجابة ) وقعت في زمن الصحابة ، وأول الفرق التي وقعت الخوارج والشيعة؛ ثم تفرّع الخوارج اقواما وتفرع الشيعة اقواما اخرين .
واهل العلم يقولون :الخوارج والروافض وجهتان لعملة واحدة،
قالوا متى رايت الروافض ابحث عن الخوارج تجد ؛ومتى رأيت الخوارج ابحث عن الروافض تجد ؛فسنّة الله قاضية
ان تظهرا معا،وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج قال :
((كلما ظهر قرن منهم قطع))؛ هذا عند ابن ماجه .
ويظهر اخرهم مع الدجال فدلّ ذلك بالمقدمة السابقة ان الخوارج مع الروافض يظهرون وان حال الروافض انهم يظهرون بين الحين والحين وانهم يقطعون، لأن سنة الله قاضية وان الامة الباقية هي امة الوسط فالغالي لا يبقى؛ سنة الله قانون الله في الكون يقضي من غلا في شي لا بد ان يقطع ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري “لن يشادّ الدّين احد الا غلبه”
الدّين يغلب وهو ينمحي ويزول؛فمن الذي يبقى؟؟؟
الأمة الوسط ؛التي لا يوجد عندها غلو ولا تساهل .
الروافض عندهم التساهل والخوارج عندهم التشدد وهؤلاء وهؤلاء سنة الله تقضي ان لا يبقوا لكن هل يكون لهم قرونا بين الحين والحين؟
نعم يكون لهم قرونا بين الحين والحين .
تأمل معي الحديث مرة أخرى ؛ قال صلى الله عليه وسلم : “ما ظهر قرن منهم إلا قُطع “وذكر قُطع بصيغة الفعل المبني للمجهول، فمن الذي يقطعهم .؟
الله اعلم.
تدابير الله؛ فهم قد يقطعوا بالعلم بالحجة بالبرهان؛ أو بالكفار يقطعون .
لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قطع هكذا بصيغة الفعل المبني للمجهول علمّنا ان قطعهم انما هو تدبير خالص من الله عز وجل وهذه دقة شديدة متناهية فيها ان تقف وتتأمل الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
الجواب : قُلت في هذا المجلس مرات ومرات رأيي في هذه الجماعة .
أنهم جماعة هُم من أغلى غُلاة الأشاعرة ، ومُتعصبون جداً للشافعية.
والأحباش عندهُم شُذوذات فقهية كثيرة .
والأحباش عندهم تساهُل شديد في العورات ، فيرى الواحد منهم ان العورة إذا لم تظهر البشرة فقد سترتَ العورة ، يعني إذا البشرة لم تظهر من المرأة فلون الجلد ما ظهر ، فإذا غطيت لون الجلد ، فالمرأة سترت عَوْرَتها ، ترتدي فيزون ، ترتدي جينز ، تُغطي بدنها بطين ، تعجن طين وتُغطي بدنها وما ظهر لون الجلد فهذه عندهم ساترة لعورتها .
لذا حدثني بعضُهُم قال : تكون الواحدة منهم واقفة تدرس كُل أثدائها ظاهرة ، وصدرها ظاهر ، بنطالها ملصق في بدنها ، وتتكلم على شيخ الإسلام .
فهذه شُذوذات ما أنزل الله بها من سلطان .
وعندهم تساهُل في الإختلاط وما شابه.
والكلام عنهم كثير ، وأخونا عبد الرحمن دمشقية حفظه الله له مُناظرات معهم ، وكُتُب عدة كتبها بشأنِهم.
مجلس فتاوى الجمعة
15_7 _ 2016
رابط الفتوى
خدمة الدُرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?
↙ الجواب :
↩ تبيّنون أنّ صنيعهم وأعمالهم ومنهجهم ليس هو الذي يُحبّه الله تعالى ويرضاه
⤴ فهذه البراءة ؛ البراءة أن تبيّن أنّ هذا عمل مُخالف للشرع وانا بريءٌ منه لا أقبله ولا أرضاه
❌ وذبح النّاس وقتل النّاس بهذهِ الطريقة أمرٌ منكرٌ من القولِ وزورا ، والله تعالى أعلم
✍?✍? فريق تفريغ دروس وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ▶
