التصنيف: مصطلح الحديث

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170117-WA0030.mp3الجواب :
انا لا أدري ماهو سر ربط كلامي بسنن
أبي داوود .
أبو داوود لم يصنفه صاحبه في فضائل الأعمال وإنما صنفه في الأحكام .
طالب العلم بماذا يبدأ بالبخاري أم بمسلم ؟
جاء اكثر من مرة وأكثر من سؤال نبدأ بأي الكتب ، أيهما يقدم في البدء ؟
طالب العلم اذا بدأ بالطلب وأراد يقرأ في كتب السنة يبدأ بالبخاري أم بمسلم .
بمسلم قولا واحدا .
البخاري فيه عويصات وفيه أسرار ومازال في كثير من المحال ذكرا لم يفضه أحد ،فيه ظواهر وعادات للبخاري للآن ما ظهرت لأحد .
أطلت النفس في خدمة تراث البلقيني في بيان عادة نازع فيها ابن حجر شيخه البلقيني وانتصرت للبلقيني ،وطولت في استقراء عادة من عادات الإمام البخاري .
الشاهد : أن الحديث الضعيف في فضائل الأعمال يؤخذ به بشروط :
الشرط الأول أن لايكون الضعف شديدا .
الشرط الثاني أن يبين الضعف .
حصل وصليت في مكان قريب ووجدت الإمام يتكلم في أحاديث موضوعة .
فأقول له ياحبيبنا يا أخانا الحديث الذي تتكلم به ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم .
قال : الحديث في فضائل الأعمال و
الحديث الضعيف يؤخذ به في فضائل الأعمال .
قلت له :
الحديث ليس ضعيفا بل منكرا لا أصل له .
فكل واحد يريد أن يستر عيبه في الحديث يقول فضائل الأعمال ، يعني الأحاديث الضعيفة تؤخذ في فضائل الأعمال ، أنت لا تتكلم في فضائل الأعمال أنت تتكلم في مسائل أخرى .
ثم الحديث الضعيف يؤخذ في فضائل الأعمال بشروط نقلها الحافظ ابن حجر في مقدمات كتابه ( تبيين العجب في فضل رجب ) ، ذكر شروطا ، قال :
الشرط الأول : أن الضعف يكون يسيرا ،لكن من يحدد إن كان الضعف يسيرا او شديدا، من ؟
عند أهل الحديث .
الثاني أن يبين .
الثالث أن يكون هذا الحديث قد قامت في أصول الشريعة ما يوافقه
، أن لا يكون عبادة مستقلة ، أي فقط يكون فيه فضل أجر ، أما أصل العبادة فتكون ثابتة في الأصول .
أبو داوود ليس في فضائل الأعمال .
هل هناك أحاديث ضعيفة في ابي داوود .
نعم يوجد.
قلت لإخواني أكثر من مرة في بعض الدروس أسأل الله أن يجمعني وإياكم مع الإمام أبي داود رحمه الله ، أبو داود عندما كان يلتقي به بعض من يعرف قيمة سنن أبي داود كان يقول له يا إمام مد لسانك لأقبله ، وكانوا يقولون البيت الذي فيه سنن أبي داود كأن فيه نبي يتكلم .
هل يوجد احاديث ضعيفة في سنن أبي داود ؟
نعم فيه أحاديث ضعيفة .
كنت أقول لإخواني إن جمعني الله بالإمام أبي داود السجستاني سأقبله من رأسه لوضعه الأحاديث الضعيفة في سننه .
لماذا ؟
سنن أبي داود كتاب للفقهاء .
طالب العلم يبدأ بمسلم ثم ينتقل لأبي داود، طالب العلم الذي يريد الفقه .
إذا درس طالب العلم الفقه فقرأ
مسلم
ثم الموطأ
ثم ابي داوود
ثم الدار قطني
ثم البيهقي
يكاد لايخفى عليه دليل نقلي .
طالب العلم الفقيه لا بد أن يقرأ هذه الكتب .
مسلم .
موطأ مالك .
سنن أبي داوود .
سنن الدار قطني .
سنن البيهقي .
هذه الكتب حوت وجمعت أدلة الأحكام النقلية .
بل لا يجوز للفقيه طالب العلم أن ينشغل بتشقيقات الفقهاء وتخريج الفروع عالأصول و الرد على القواعد وهناك نقول ، هنالك نقول سواء كانت نقول مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم أو موقوفة .
فلا بد لطالب العلم أن يدرس سنن أبي داوود .
في سنن أبي داود يذكر الحديث باب ويبوب ، مثلا الوضوء ، نواقض الوضوء ، مثلا الوضوء من الدم ، أن الدم ينقض الوضوء ، يأتي بحديث .
شرط الإمام أبي داود الذي يحمد عليه ، والذي أراح طلبة العلم ،رحمه الله تعالى رحمة واسعة يقول لك :
أنا أضع احسن حديث ، أقوى حديث في أن الدم ينقض الوضوء ، فإذا الحديث الذي ذكرته أنا ما صح عندي لاتبحث عن حديث آخر أرجى منه
أنا سأضع لك أصح قول في الباب .
هذا عمل لا يقدره ولا يعرفه إلا المتخصصون في السنة لأنه يضع لك أصح حديث عنده ، أصح الحديث في هذا الباب إذا ما صح عندي لا تبحث عما هو أصح منه .
هذا عمل شاق جدا هذا عمل يحتاج لسنوات .
فسنن أبي داوود خدم طلبة العلم ولاسيما من ينشغل بالفقه منهم في بيان الأحاديث الضعيفة .
فذكره للحديث الضعيف مريح جدا لطالب العلم .
فإذا ماصح عند أبي داود لاتبحث عن شيء أصح من هذا .
فأبي داود هل عنده أحاديث ضعيفة ؟
نعم توجد أحاديث ضعيفة ولكن ضعيفه لا صلة له بفضائل الأعمال.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
15 ربيع الأخر 1438 هجري .
13 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-17-at-6.40.40-PM.mp3الجواب:
مفردات الأحاديث التي فيها تكبير ضعيفه؛ لم يثبت فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
17 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 16 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170505-WA0056.mp3 
الجواب : فيما أسنده عنه البيهقي
،البيهقي صاحب ذوق رفيع، والبيهقي كتبه يكمل بعضها بعضاً، والبيهقي له كتاب معرفة السنن والآثار، صنفه لنصرة أقوال الشافعي ، إذا قلت الشافعي قال كذا وأخطأ في حديث وأصاب في حديث إعلم أن هذا كلامه في كتاب معرفة السنن والآثار .
للبيهقي كتاب اسمه تخريج أحاديث الأم غرتنا قطعة كبيرة منه في مكتبة شستربيتي ولما فحصنا الكتاب تبين لنا أنه معرفة السنن والآثار وأن المحفوظ من تخريج أحاديث الأم إنما هو وريقات قليلة جداً لا تسمن ولا تغني من جوع
 
⬅ مجلس صحيح مسلم .
 
1 شعبان 1438 هجري
2017 – 4 – 27 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
 
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

الجواب : الذي يقاتل عنا أعمالنا ،والدول الكبرى يجعلون الشعوب المسلمة نهبا
الجهاد السوري، جهاد قتال بين الدول الكبرى واضح، بقي هذا الأمر موقوفا ومقدرة الناس على الجهاد أضعف
من أن يقاوموا هذه الدول الكبرى .
والذي يظن أن الأمر أن يحمل الفرد بندقية ويذهب ويقاتل في سوريا هذا وهم كبير .
الأمر في موضوع سوريا خطير ونبهنا عليه مرات وكرات في وقت وظرف كان كلامنا لا يسمع ، الآن الأمر واضح وواضح جدا .
الأمة ما لم ترجع إلى الله فلا يمكن أن تتغير أحوالها ، أن ننتظر غيرنا يقاتل ثم يقع الإنتصار هذا خطأ، بعض الكفار إذا منوا المسلمين بالتمكين فهذا التمكين لا يدوم ولا يبقى ،وإذا وقع تمكين من غير تغيير فكذلك التمكين لا يبقى ، الله جل وعلا يقول : ( إن تنصروا الله )، ما هو جواب الشرط (( ينصركم ويثبت أقدامكم )) ، التثبيت أهم من النصر .
بعض جيراننا فرحوا بانتصار مرسي .
قلت لماذا تفرحون؟
قالوا : بفوز مرسي.
قلت لهم : مرسي لن يثبت ، لن يبقى.
وهذا والذي نفسي بيده قبل أن يحصل الذي حصل .
قالوا لماذا ؟
قلت : لأن الله اخبر بذلك .
قالوا اين اخبر بذلك ؟
قلت في القران ؟
قالوا اين في القران ؟
قلت في أخر آية في سورة محمد قال الله : (( إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم )).
قلت أهل مصر تغير عليهم شيء.
هل غيروا ؟
قالوا : لا
قلت فالله يقول : (( إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم )).
هم ما نصروا الله، فالله نصرهم ففاز مرسي ، لكن لم يثبت أقدامهم ، ومعنى عدم تثبيت القدم أنه لن يبقى ، المسألة لا تحتاج الى كبير فهم ولا تحتاج لتحليل ، الآية الله الذي أخبرنا بها، وعدونا في سوريا وننتظر أن الله عز وجل ينصرنا بتمكين الكفار ، هل هذا ممكن؟
هذا سياسة وليس دينا ، هذا تمكين سياسي وليس ديني ، نحن أهل ملة ولسنا اهل سياسة ، ونريد ان نسلك طريق النبيين .
وأسأل الله التوفيق للجميع.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
2017 – 4 – 7 إفرنجي
10 رجب 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب : القائل عبيد بن عمير والعطاء هو راوٍ عنه، وكيف ما كان الأمر حتى على رواية قتادة حتhttp://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170326-WA0029.mp3ى لو كان الإسناد نظيفا إلى عبيد بن عمير فإن عبيد بن عمير لما يروي عن عائشة ويخالفه من هو أحسن حالا منه وأكثر منه عدداً فالصواب لمن خالفه ،لكن مسلم بدأ بالشك وهذا لون من ألوان التعديل ،يعني لو أردنا أن نعرف كيف الإمام مسلم أشعرك أن هذه الرواية التي فيها ثلاثة ركوعات معلة ،فتكلم بكلام كثير منها الإدخال منها طريقة الإجمال منها عدم الترتيب منها الرواية التي فيها حسبته يريد عائشة وهذا أمر مهم ،الإمام الشافعي قديماً لما احتج عليه به قال هذا منقطع، وأحسب هذا الوجه خطأ
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
2017 – 3 – 24 إفرنجي
25 جمادى الآخرة 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/07/س-17.mp3الجواب : يحسنه جمع من أهل العلم ، وشيخنا الألباني رحمه الله تعالى ذكره في غير كتاب من كتبه وصححه ومنها كتاب صحيح الأدب المُفرد .
مجلس فتاوى الجمعة 15 – 7 – 2015
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

هذا ليس بحديث، ويقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم رجع من معركة فقال هذه المقولة، ويزعمون أن الجهاد هو جهاد النفس، وأن الجهاد الأصغر هو جهاد المعركة، وهذه المقولة قالها تابعي شامي اسمه إبراهيم بن أبي عبلة، أسندها عنه النسائي في كتابه “الكنى” وهو مفقود فيما أعلم، وأورد إسناد النسائي المزني في ترجمة إبراهيم في كتابه “تهذيب الكمال” فهذه مقولة تابعي وليست حديثاً نبوياً.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171026-WA0063.mp3الجواب:
لله صورة تليق بجلاله وذاته، وبعض إخواننا حتى بعض المشايخ يزعمون أن شيخنا الألباني لا يثبت صورة لله، والإمام أحمد بن حنبل يقول :من أوّلَ الصورة فقد تجهّم .
فشيخنا الألباني يثبت الصورة كما هو مذهب أهل السلف، ففي حديث جابر بن
عبد الله كما في صحيح مسلم ((فيأتيهم الله في صورته التي لا يعرفون)).
ثم في هذه المسألة على وجه التحديد ((خلق الله آدم على صورته ))مسألة حديثية؛ فشيخنا يضعّف رواية إنّ الله خلق آدم على صورة الرحمن ويقول عنها أنها منكرة في السلسلة الضعيفة (أظنّها الثالثة) ويقول إن الضمير يعود على آدم ؛فلا يقبّح الوجه ؛فلا يجوز لك أن تضرب غيرك على وجهه سواء كان ولدك أو غيره، فلا يقبّح الوجه فإنّ الله خلق ادم على صورته؛ خلق الله آدم على صورة من ؟؟
على صورة المضروب؛ فكرامة لآدم لا يجوز لك أن تلطم واحدا من ذريته على وجهه ؛وفي رواية عند ابن حبان ((ستون ذراعا في السماء)).
((فإن الله خلق آدم على صورته ستون ذراعا في السماء)).
ماذا تفيد هذه الرواية ؟؟؟
تفيد أن الضمير يعود على ادم.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٣٠ محرم 1439 هجري ٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170815-WA0007.mp3الجواب: ولد الزنى ليس له أب لا يدعى لأبيه، ولد الزنى ينسب لأمه.
وجاءني سؤال وأكثر من مرة حقيقة في الأوراق السابقة وأرى هنا فرصة سأتكلم عن السؤال.
*س: واحد يقول كنت أدرس في بعض الولايات الأوروبية واتصلت بامرأة بالحرام وأنجبت أبنة ثم تركتها وتركت أبنتها وجئت إلى البلاد فجاءت أبنتي إلى الأردن وتعرفت عليّ وهي الآن عروس كبيرة ( بنت شابة) هل أستقبلها في بيتي ومع أولادي وبناتي، فإخوانها وأخواتها يضغطوا عليّ بأن تبقى معنا، لعل الله عز وجل يصلح أمرها*
الجواب: حقيقة هذه المسائل من رحمة الله بالمسلمين أن يسر لبعض أهل العلم أن قال بجواز الإلحاق، إلحاق البنت في بعض الصور، ثبت عن أبي بكر وعمر أنهما ألحقا أولاد الجاهلية ،ففي مصنف عبد الرزاق ألاط عمر بن الخطاب أولاد الزنى في الجاهلية لآبائهم، ومعنى ألاط: أي ألحق،
ألحق عمر أولاد الزنى في الجاهلة بآبائهم، فأعطاهم أسماء آبائهم، وهذا على اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذا كانت هذه المرأة لم تتصل إلا بهذا الرجل، أما إذا كانت امرأة بغيا والعياذ بالله وتتصل بأكثر من رجل فالولد لا يلحق بأبيه وأما إن علم أن هذه المرأة ما مسها إلا ذاك الرجل فعمر ألحق الأولاد بالجاهلة بآبائهم.
وعليه فجواب السؤال لو كانت هذه المرأة تعلم منها أنه ما مسها غيرك وأن الإبنة هي ابنتك ولا يوجد أي إحتمال أن تكون ابنة لغيرك فإن ألحقتها بنفسك ثم ربيتها في بيتك مع سائر أولادك وبناتك فلا حرج في ذلك، *وهذا اختيار عمر وينسب عند إبن أبي شيبة لأبي بكر واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.*
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
19 ذو القعدة 1438 هجري 2017 – 8 – 11 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب : متى حصل تعارض ولا أقول تناقض، فالتناقض لا يقع في الشريعة ، والفرق بين التعارض والتناقض في الظاهر وليس في الباطن ، وأن التناقض يكون في الظاهر لا في الباطن ،فالشيئان المتناقضان لا يمكن الجمع بينهما، ولذا يحرم أن يقال ان هذه الآية تناقض هذه الآية ،وأن هذا الحديث يناقض الحديث أو ان الآية تناقض الحديث ، وكان إمام الإئمة ابو بكر بن خزيمة يقول في مجالسه رافعا صوته من وجد حديثين أو حديثا وآية متعارضتين فليأتني بهما فإني أرفع التعارض بينهما.
فالتعارض إنما يكون في الظاهر واعلم أن هذه قاعدة قائمة على استقراء ولا سيما في نصوص الكتاب .
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في معتكفه في المسجد النبوي في رمضان قرأ القرآن فقط واضعا متدبرا الآيات التي فيها تعارض ، وجمعها ،ثم قرأ القرآن وهو يبحث عن رفع التعارض بين الآيتين، فما وجد آيتين متعارضتين إلا وفي الشريعة نص ثالث يرفع التعارض بينهما، لا يوجد نصين متعارضين ، ولذا ألف في هذا كتابا بديعا سماه “دفع ايهام الاضطراب عن آي الكتاب”، مثلا خذ ( لا تدركه الأبصار ) ، (وجوه يومئذ ناضرة ) ، وجوه تنظر الى الله، لا تدركه الابصار ،تعارض ، النبي صلى الله عليه وسلم رفع التعارض فقال وأيم الله إنكم لترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فأنت لما ترى القمر تدركه، هل، تعرف انت اين هو القمر، تدركه، النبي عليه السلام قال سترون ربكم كما ترون هذا القمر، فأثبت الرؤية مع نفي التدارك، مع نفي الادراك ، اثبت الرؤية مع نفي الإدراك.
علماؤنا لما طلعوا على القمر اليوم قالوا القمر مكون من ومن ومن، لكن نحن قبل لا نعرف من ماذا يتكون لكننا نراه .
فهل يلزم من الرؤية الإدراك ؟
لا يلزم .
يقول هذا الحديث حديث جاء للجمع بين الآيتين سترون ربكم كما ترون القمر لماذا قال النبي كما ترون القمر ؟
القمر عيان لكم ترونه ولا تدركونه، فآمنوا بقوله تعالى “لا تدركه الأبصار” وآمنوا بقوله تعالى “وجوه يومئذ ناضرة”، وعلى هذا فقس .
فحدث بنعمة الله ، بمن تحدث نعمة إنسان حسود إنسان يكيد لك إنسان يبغضك ،لا،بل تحدث بنعمة الله عليك وان الله يحب ان يرى أثر نعمته على عبده فيمن تحب، أما الذي لا تحب وفيمن يمكر لك، فاستعين على قضائك بالكتمان.
إنسان يحسدك، إنسان يتربص بك عدو لا يتمنى لك أن تحقق مرادك ولا أن تحقق ما تريد ،استعين على قضاء أمرك بالكتمان لا تخبره، وأما من تحب فأخبره ، وليرى أثر نعمة الله عليك، إنسان يضربك بالعين، لا والله لا تخبره بالنعمة التي أنت فيها .
كثير من الأغنياء يأتي فيقول والله يا شيخ أنا مصاب، بالعين فاقرأ لي ،أنت مصاب بالعين بسببك، لا تجلس في مجلس الا وتقول وهؤلاء فقراء مساكين لا تعطيهم شييا مما اتاك الله فيصيبوك بالعين اسكت لا تتكلم ما تتكلم بالنعمة التي انعم الله عليك، إذا اردت ان تحدث بنعمة الله عليك حدث أناسا على وجه العظة وأعطهم من الخير الذي أعطاك الله اليهم .
كيف يزول التعارض ،دائما هذا في باب وهذا في باب هذا في زمان وهذا في زمان، هذا له حالة وهذا له حالة، هذا يعمل في مجال وهذا يعمل في مجال، انت توهمت التعارض لانك ما وضعته في محله او في زمنه او في حالته فظهر لك التعارض فلو وضعت الشيء في مكانه رفع التعارض.
والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 1 – 22 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍