التصنيف: أسئلة منهجية

أما حديث {أنا بريء ممن فرق واحتزب} فوجدت حديثاً قريباً منه، فهو من حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: {ألا إن نبيكم قد برئ ممن فرق دينه واحتزب}، وهذا الحديث أخرجه القاضي اسماعيل في أحكام القرآن فيما نقل عنه الشاطبي ولم أقف على إسناده حتى أحكم عليه، ووجدته في “الدر المنثور” معزواً إلى عبد بن حميد في التفسير، وهذا التفسير للآن نقول عنه مفقود، ولعله يظهر، وكذلك عزاه لابن منيع في مسنده، ولأبي الشيخ، وظفرت بإسناد ابن نيع في مسنده في كتاب “اتحاف الخيرة المهرة” برقم (767) وفيه راوٍ مجهول، ولذا قال البوصيري عقبه: إسناده ضعيف.
لكن الآية: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعياً لست منهم في شيء}، وفي قراءة  لورش والكسائي والحسن البصري ولعلي بن أبي طالب: {إن الذين فارقوا دينهم……} وفي هذا إشارة إلى أن من فرق دينه فإن مآله أن يفارق دينه.
والحزبية معناها أن نتعصب أو تتحزب لشيخ أو اسم أو شارة أو جماعة، وهذه مذمومة، والأصل في المسلم أن لا يتعصب لأحد، والأصل فيه أن لا يعقد سلطان الولاء والبراء والحب والبغض إلا على دين الله، فيزداد حبك لأخيك بازدياد دينه وعباداته وعلمه وأمانته، أما أن يتعلق قلبي بفلان لأنه من حزبي وإن كان قليل دين، وأبغض آخر لأنه ليس من حزبي، وإن كان عالماً أو صاحب دين فهذا تحزب مذموم.
والحزبية والعياذ بالله من أشد الموانع لقبول الحق فسبب عدم قبول الحق الحزبية، تأتيه بدليل واضح من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة فيردها عليك لما تعود من الألفة التي هو عليها، وكلنا يعلم أن أنصارياً ومهاجرياً حصل بينهما نزاع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل منهم نادى على عشيرته؛ فقال المهاجري: يا للمهاجرين، وقال الأنصاري: يا للأنصار، والمهاجرون والأنصار اسمان جليلان شرعيان محببان إلى الله، وهما خير من الأسماء الموجودة اليوم، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذين الرجلين قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: {أجاهلية وأنا بين ظهرانيكم!}.
فمن حكم حزبه وانصاع إليه دون بينة ولا سيما إن كان في ذلك مخالفة لدين الله، فهذه جاهلية، فعلينا ألا نتعصب إلا للحق، وأن نحب ونبغض ونوالي ونعادي في دين الله وليس في حزب وعلى شيخ، والشيخ الذي يجمع التلاميذ حوله ويأمرهم وينهاهم ألا يسمعوا من غيره هذه حزبية وهذه جاهلية، وكان أيوب السختياني يقول: ((إذا أردت أن تعرف خطأ شيخك فجالس غيره))، فمن يدعوكم ألا تسمعوا إلا منه فهذه حزبية، واسمعوا من كل الناس واجلسوا بين كل العلماء وطلبة العلم، فالحزبية لها أشكال ولها ألوان، وينبغي أن يكون الإنسان حراً طليقاً يدور مع نصوص الشرع، ولا يقبل أن يدور مع نفس الأشخاص المخلوقين.
أما أحسن كتاب كتب عن الحزبية فقد رأيت كتاباً لصفي الرحمن المباركفوري الهندي اسمه “الأحزاب في الإسلام” وهو من أحسن ما كتب في رأيي وظني من الحزبية، والله أعلم.

* الجواب :
بلغني أن بعض إخواننا كتب كتاباً مؤلفاً في الرد عليه، وقد وفُّقَ فيه ولله الحمد والمنة.
-إعلم علمني الله وإياك-؛ أنه لا يوجد خيرٌ أو شرٌ، وليس له أصول وجذور عند السابقين..
فأهل الخير؛ في هذا الزمان وفي كل زمان، لهم أصول موصولة بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، والصحابة، والتابعين..
وأهل الشر؛ ما أحد يأتي بشر جديد، الوسائل هي الجديدة -يعني- : المايكروفون، والفضائيات، والتسجيلات، والإسطوانات.. !!
هذه الوسائل جديدة، لكن المادة -أصل المادة- : أن لا يوجد شر ليس له ماضٍ، ولا يوجد خير ليس له ماضٍ..
هذا الرجل لم أسمع به! وقالوا كأنه غزي من غزة، مقيم في أستراليا، كأني سمعت من بعض إخواننا هذا.. !!
وأنا أريح نفسي، وقلبي، وعقلي، ووقتي، وأعصابي؛ من شر الإتصالات الحديثة، وإخواني
-جزاهم الله خير- يصورون، ويبثون، فهذه مشاركتي فيما يسمى بـالنت.. إلى آخره..
وأنا أقول لإخواني: لما كنّا طلاب صغار في الإبتدائية، أدركنا هذا، كنّا نرى الشتائم، والسب، والعبارات القبيحة وغير المليحة، -الله يعزكم- على أبواب المراحيض!، كنّا نرى هذا، وكلنا نعيش -تقريباً- في بيئة واحدة.. !!!
المرحاض اليوم الذي يكتب عليه، بدل المرحاض الذي كان يكتب عليه -قديماً-، -اليوم- هو الذي يسمى بـالنت، هذا شبيه بالمرحاض -سابقاً-، والنت يحرم شرعاً أخذ العلم منه، إلا من رجل موثوق.. !!
قال : والله الحديث من صححه.. ؟؟
قال : صححه النت، وضعفه النت.. !! -أهلاً وسهلاً- بـالنت.. !!
أخذت الحديث، وصححه النت، وضعفه النت، مين النت.. ؟؟!!
ما ندري مين النت.. !!
هذا حرام شرعاً؛ أخذ الفتوى عن النت حرام شرعاً؛ هذا فيه ما هب وما دب، وما درج وعرج، الكل يشارك.. !!
والنبي أخبرنا في -آخر الزمان-: ” إعجاب كل ذي رأي برأيه “.
وإعجاب كل ذي رأي برأيه يظهر -الآن- في النت.. !!
شرعاً؛ لا يجوز لك أن تأخذ الأحكام، ولا يجوز لك أن تشاهد هؤلاء الضُلّال، -هذا النت بهذا الوصف المذكور-.. !!
هذا.. هل أتى بشر جديد.. ؟؟!!
ما أتى بشر جديد، هذه الأصول التي ذكرها الأخ: التشكيك في الصحابة، والتشكيك في الأحاديث، وإعمال العقل، وترك النقل، هذه أصول من إخواني.. ؟؟
أصول معتزلة.. !!
الخوارج؛ التكفير.. !!
هذه -أصول المعتزلة- !!
دين المعتزلة على ماذا يقوم.. ؟؟!!
تقديم العقل على النقل!؛ دينهم كله قائم على تقديم العقل على النقل!، هذه -أصول المعتزلة- !!
فبكل سهولة؛ واحد يدعو إلى الإعتزال ماذا نقول عنه.. ؟؟
ضال، مضل، مبتدع، وارتحنا وخلاص.. !!
ولكن.. أنا أدعو إخواني الذين يضيعون أوقاتهم على النت، ويسمعون لمثل هذا الرجل، لماذا تنشغلون به.. ؟؟
ألا تعرفون أئمة -أهل السنة- ؟؟
لماذا لا تسمعون لأئمة -أهل السنة- ؟؟
لماذا توجعون عقولكم، وتوجعون قلوبكم، وتملأون أوقاتكم بشر.. ؟؟!!
والله يا إخوة بعض الشبه تلقى، العالم حتى يفنّدها يحتاج إلى ساعات من البحث.. !!
فكيف لما ترد الشبهات؛ شبهة وراء شبهة، شبهة وراء شبهة، على قلب العبد في هذه الحياة.. ؟؟!!
هذه الشبه لها أثر، ولا بد أن يظهر لها أثر، ولو في سكرات الموت.. !!!
يقول الإمام -ابن القيم-: “نصحني شيخي -ابن تيمية رحمه الله- فقال لي: يا بني؛ إجعل قلبك كالمرآة، ولا تجعله كالإسفنجة؛ فإن المرآة إن وقعت عليها الشبهة، عكستها، وإن الإسفنجة إن وقعت عليها الشبهة، مصتها، ولا بد أن يظهر أثرها ولو على فراش الموت”!.
أن يلقى العبد؛ أن يلقى الله، وهو يبغض أصحاب رسول الله، -أعوذ بالله- ما أقبح هذا العبد.. !! وما أسوأه.. !!
أن تلقى الله، وأنت تبغض أحباب الله -عز وجل-، وأنت تبغض من ناصر النبي -صلى الله عليه وسلم- !!
يا جماعة معاوية النبي ناسبه؛ النبي أخذ أخت معاوية، طيب لو كان معاوية قبيح، أو كان معاوية رديئ، أو كان معاوية سيء، -يعني- ما أريد النبي أن يناسب إلا السيئين.. ؟؟!!
الناس ليس لهم عقول.. ؟؟!!
إذا كان بعض أئمة -أهل السنة- يقول عن معاوية: هو خال المؤمنين.
يا من تطعن في معاوية، أنت تطعن في خالِك، لماذا خالنا معاوية.. ؟؟
لأن أخته أمنا؛ فهو خالنا..
ولذا كان بعض الأئمة؛ -كابن المبارك- يقول: إن الغبار الذي دخل في أنف دابة معاوية؛ خير من ملئ الأرض من أمثال عمر بن عبدالعزيز.. !!
لأن -أهل البدع- يطعنون في معاوية فيقولون: عن عمر بن عبدالعزيز -الخليفة الراشد الخامس-، الذي يقول عن عمر بن عبدالعزيز- : الخليفة الراشد الخامس- ماذا يريد.. ؟؟!!
يريد الطعن في (معاوية).. !!
هو بعض الخلق لما يريد يطعن يمدح من يقابل، باعثه في المدح الطعن.. !!
فمن يقول عن عمر بن عبدالعزيز، وهو من الصالحين، وهو من أهل العدل، وممن نحبه، وأسأل الله أن يحشرنا وإياكم معه، مع النبي -صلى الله عليه وسلم-.
لكن.. أين -التابعي- من الصحابي.. ؟؟!!
العلماء يقولون: ؛الصحابي- الذين رأوا وجه محمد، وهو صبي رضيع، ولم يتميز شيئاً، قال: رؤية النبي -وجه النبي-، لها ميزة خاصة، ولها أثر في داخل العبد، ويُرفع العبد بها رفعةً ما يناله أحد البتتة.
-يعني-: الصغير الذي رأى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وما سمع منه، وما أتى ألا شيئاً، هذا له منزلة..
هذا علماؤنا يقولون عنه ماذا.. ؟؟!!
يقولون: هو صحابي -من حيث الرؤية-، تابعي -من حيث الرواية-، وروايته نعامله معاملة التابعين، -ومن حيث الرؤية- نعامله معاملة الصحابة.. !
هذه الرؤية لها أثر على صلاح العبد، هذه الرؤية لها أثر على باطن العبد.. !!
فكيف بمن ناسب النبي -صلى الله عليه وسلم-، ودخل عليه، ودخل النبي عليه، وو..
إلى آخره.. ؟؟!!
فهؤلاء الذين يطعنون في هؤلاء لا يتقون الله؛ يشككون الأمة في ثوابتها، وبدلاً من أن نحافظ على ثوابتنا ونمضي لنخدم ديننا ونشره، أصبحنا -للأسف- نقف، ونرجع إلى الوراء، ونرجع، ونحتاج إلى أن نبقى نرد على هؤلاء الذين يشككون -للأسف- في ثوابت الأمة (*).
————–
(*) هذه المادة عبارة عن تفريغ نصي لفتوى ألقاها شيخنا العلامة مشهور بن حسن -حفظه الله- بتاريخ ( 17 – 10 – 2014م ).

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/س6.mp3السؤال السادس: شيخنا أبا عبيدة نفع الله بك هل يوجد تعارض بين قوله تعالى ما على المحسنين من سبيل ) ؛ ومع رجل أخذ آخر معه في سيارتهِ لأجلِ أن يخدمهُ ويقومُ على حاجتهِ وفي الطريق قدّر الله عليهم حادثاً فمات الرجل وأصيب السائق المحسن إصابات عديدة خطيرة والظاهر أنه يدخل في القتل الخطأ كما هو حكم العُرف والقانون والشرع فهل يتعارض مع الآية ؟
 
الجواب : لا ، لا يتعارض مع الآية ، القتل الخطأ أولاً : الإثم مرفوعٌ عنه ، وهو في إحسانهِ لمن خدمهُ وحملهُ أجرهُ ثابت.
والديةُ ليست في مالهِ ، في القتل الخطأ الدية ليست في مال القاتل، وإنما الديةُ في مال العشيرة، يعني يشارككَ في الديةِ إلى الجدّ السادس.
ولمّا دخل الأعاجم الإسلام ، والأعاجم لا يوجد عندهم نظام القبيلة والعشيرة ، فعمرُ – رضي الله تعالى عنه – من إدارتهِ أنهُ جعلَ الديةَ في الديوان، فدوَّنَ دواوين للصنّاع، فجعل ديواناً لكل أهلِ صنعة، وجعل الدية فيهم.
فالدية جبر للميت ، فالميت قد يكون عنده قُصَّر، وقد يكونُ فقيراً فيأخذون الدية ، وهذه الدية تجعلهم يعيشون فترة من الزمن حتى يرتبوا أمورهم ترتيباً آخر.
فالدية ليست عقوبة، والدية لا تعارض قول الله – عز وجل – كما ذكر أخونا – : ( ما على المحسنين من سبيل )؛ والدية ليست عقوبة ، الدية هي : إعطاء المال لأولياء الميت، وهذا المال لا يُغَرّمه القاتل وهذا هو الفرق بين القتل الخطأ والقتل العمد.
القتل العمد في مال القاتل خاصة ، الأصل في القتل العمد القصاص، بمعنى أن من قتل يُقتل ، ولأولياء الدم أن يسامحوا وأن يُسقطوا القتل، ولهم المطالبة بالدية ، فإن سامحوا وطالبوا بالدية فالديةُ ليست من مال العشيرة ( مال العاقلة ) وإنّما الدية من مال القاتل خاصة.
ففرقٌ بين دية القتل ودية القتل العمد، ودية القتل الخطأ.
دية القتل العمد: تُدفعُ مرةً واحدة.
والقتل الخطأ: تُدفعُ منجّمةً يعني تُدفع على أقساط.
ديةُ القتل العمد مئةٌ من الإبل فيها أربعون حوامل.
ودية القتل الخطأ ليست كذلك ليست فيها الأربعون حوامل.
ففرقٌ بين دية القتل الخطأ وبين دية القتل العمد.
وأمّا الأجرُ فحاصل.
ثمّ من الأمور المهمة التي ينبغي ألا تفوت في جواب مثل هذا السؤال لا بد أن نتحقق من سبب القتل، فإن كان هذا المحسن هو الذي سبّب القتل دفع الدية، وأما إن كان غيرهُ فينظر، يعني هل إحسانكَ إليَّ يشفعُ لك إن أسأت ليَّ أن لا آخذ مقابل إساءتك، أنت ما أسأت ليَّ، لكن أخطأت في حقي من غير عمد أنت أخطأت في حقي من غير عمد ، هل خطؤكَ في حقي يشفع لك إحسانُك ألا تتحمل تبعات الخطأ؟
لا، ليس هذا من العدل ، الإحسان أنت مُحسنٌ فيه مجازَى عليه خيراً وما أسأتَ فيه فأنت مطالبٌ به، فإن كان غيرك الذي تسبب في القتل إذ أنت سائق وجاء غيرك ودخل على الخط فكان سبباً لحادث مات فيه من بجانبك فغيركَ هو الذي يدفع الدية ، فالشرعُ أتى بالحق وأتى بالعدل ووضع الأشياء في أماكنها.
 
السؤال: شيخنا كما تعلم أن حوادث الدعس الميت يكون قتل خطأ والتأمين يتولى الأمر؟
 
الشيخ : أخونا – جزاه الله خيرا – أرجعنا يعني بعد أن ربطنا أصول المسألة وجذورها بنصوص النظرية إلى واقع عملي موجود الآن – يقول أخونا : التأمين هو الذي يدفع الدية ؟
إذا وُجِدْ تأمين تكافلي بالشروط المرعية ؛ وعدم وجود المجاوزات الشرعية ونقلنا الدية من العاقلة إلى الديوان، مثل النقابات اليوم المدرّسين لهم نقابات والصناع لهم نقابات وتعاونوا فيما بينهم في دفع الدية فهذا أمرٌ حسن.
أنا أقول ليس عندنا شركات تأمين اليوم، عندنا مكاتب تأمين وهم يردون التأمين إلى شركات كبرى ، وأغلب زبائن شركات التأمين الذين يدفعون الأموال الطائلة يعني أحوالهم – نسأل الله العافية -.
الأمر واقع موجود نقول لك خذ من شركة التأمين ، ودائماً نحن نُعْلِم إخواننا المنهي عنه شرعاً بمثل هذه المسائل ليس كالمعلوم حسّاً، خذ من التأمين وادفع الدية وأنت ماذا دفعت وماذا سوف تدفع هذا كلهُ مما أخذت ، فإن فَضُلَ شيء في ذمتك فالأحبُ إليَّ أن توصي بأن يخرج من ذمتك لمصالح المسلمين العامة، وأما إن كنت قد دفعت مثل هذا المبلغ في حياتك كلها أنت وأهلُ بيتك فلا حرج عليك، يعني أنت الذي يؤخذ منك في التأمين لك أن تستردهُ، فجاءت مناسبة باستردادهِ فهذه المناسبة تأذنُ لك ، وإن كان هذا الإسترداد سيرجعُ إلى أصحابه ( شركات التأمين )  مع مُضي الزمن مع باقي العمر فإن زاد فأنت يعني توصي به – مثلاً أخذت من شركة التأمين ١٢ ألف دفعت أنا في حياتي في التأمين 7 ألاف وبقي 5 ألاف أوصي بخمسة ألاف تُنفق في مصالح المسلمين العامة.
 
ما حكم التأمين الشامل؟
 
طبعا التأمين – بارك الله فيكم – المخالفةُ فيه دليلها ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة – رضي الله تعالى عنه – أن النبي – ﷺ نهى عن الغَرَر.
والغَرَر ما كانت عاقبتهُ مجهولة، فالتأمين أنا قد أدفع القليل وآخذ الكثير، وقد أدفعُ الكثير ولا أخذُ شيئاً هذا يسمى عند أهل العلم غَرَر.
فكلُ شيءٍ عاقبتهُ مجهولة فهذا غَرَرٌ الشرعُ يمنعُ منهُ.
لذا في البيع لا بد من تحديد المبيع ولا بد من تحديد سعر المبيع ، إذا كان المبيع لا يستطيعُ مالكهُ أن يُسلمهُ فهذا غَرَر، كمن يبيع مثلاً طيراً في الهواء أو سمكاً في الماء فهذا غَرَر لا يقبل فقد يستطيع التسليم وقد لا يستطيعُ التسليم.
فالغَرَر ما كانت عاقبتهُ مجهولة والتأمين فيه غَرَر ، وأشد أنواع التأمين التي فيها غَرَر التأمين على الحياة، التأمين على الحياة أن تؤمن على حياتك لكن لا تعرف كم ستعيش، قد تدفع الكثير ولا تموت وقد تدفع مره ثم تموت، فقد تدفع القليل ثم تموت فيأخذُ اولياؤك وورثتك يأخذون مبلغاً كثيراً، الغَرَرُ في شرع الله عز وجل ممنوعٌ ، والله تعالى أعلم .
 
السؤال: حتى وإن كان التأمين من طرف آخر مثلا أنا أعمل في شركة وعملي خطر، والشركة هي أمّنت على حياتي ماذا يصبح هنا حكمها؟
 
الشيخ : الشرع أجلّ من أن يجعل صحة الناس سلعة تُباع ، الأصل في الدولة أن تؤمن للناس لوازم َ حياتهم بما فيها تطبيبهم ، وضربَ لنا أسلافنا – ولا سيما – في هذا الباب في المغرب العربي أمثلة عجيبة حتى أنهم كانوا يطببون بالطب النفسي يعني كان عندهم الورود والأنهار و مستشفيات تسمى بالمارستانات وهي مستشفيات كانت الدولة تصنع ذلك ويعيش الناس ذلك ، أنا إذا عملت في وظيفة وأمنتتي الدولة فهذا أمر حسن ، أنا إذا عملت وما أخذوا من مالي والشركة التي أعمل عندها يعني هي التي تُشرف على علاجي هذا أمرٌ حسن لا أرى فيه شيئاً.
 
السؤال: هل يجوز لمن قتل له مظلوماً أن يقتلوا القاتل ويأخذوا الدية ؟
 
الشيخ : لا، ليس له ذلك ، حقهُ الشرعي أن جَعَلَ الله له سلطاناً ، قالله تعالى: فلا يسرف في القتل ، قال أهل العلم : فلا يسرف في القتل يعني لا يجوز لمن قُتِلَ له قتيل أن ينفردَ وأن يُنفذَ ذلك بيده، الواجب أن يطلبهُ عن طريق القضاء ، ولو تُركت إقامة الحدود والقصاص للناس لحصلَ فوضى، فإذا أنت لم تعفو فحقك ، ومن حقك في القضاء أن تُنفذَ الحكم بيدك بعد حكم القضاء ، ولك أن توكل من ينفذهُ فيه، فإن طلبتَ الدية أسقطت القصاص، وقد اختلفَ أهلُ العلم لو أن بعضا أسقط وبعضا ما أسقط، فواحد قُتِل ولهُ أولاد، فولد قال نأخذ الدية ونُسقط القصاص والبقية قالوا لا ؛ نريد القصاص ، فجماهير أهل العلم يقولون: لو أن رجلاً أسقط فحينئذ ننتقل إلى الدية، وليس لنا أن نجمع بين الدية وبين القصاص، لكن الخلاف بين أهل العلم هل يُشترط أنه الكل يُسقط أم واحد يُسقط ؟
والله تعالى أعلم .والله تعالى أعلم
 
 مجلس فتاوى الجمعة.
 
20 ربيع الأول 1439 هجري
8 – 12 – 2017 إفرنجي
 
 رابط الفتوى:
 
 خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
 للاشتراك في قناة التلغرام:
 
http://t.me/meshhoor

الجواب : والله الشيخ إذا رأك تكثر السؤال من باب التعنت فهذه صفة ذميمة ، الصفة الذميمة أن تسأل السؤال غير العمليّ .
كانوا يكرهون الخوض في مسائل ما وقعت ، وكانوا يكرهون الخوض في مسائل لتحمير الوجوه وتصفيرها واحراج السائل ، ومسائل ليس لها ثمرة ، لا ينبني عليها عمل ، مسائل أشبه ما تكون بالخيال ، أو أشبه ما تكون بالفلسلفة .
شخص أتى للشعبي فقال له : ما اسم زوجة ابليس ؟
فقال ( وكان فيه دعابة) رحمه الله : ذاك عُرس لم أشهده ، ما هي الفائدة من معرفة اسم امرأة ابليس ، فالسؤال الذي تحتاج اليه اسأل عنه ، والصحابة ما كانوا يكثرون من السؤال للنبيّ صلى الله عليه وسلّم .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

الشيخ : المسألة مهمة ، والكلام طويل وخطير ، شيخنا الألباني الله يرحمه لما كان يُسئل عن أمثال هؤلاء ، فكان يقول فيهم نزعة خارجية ، الخارجي الذي يُكفر بالذنب ، من كفر حكامنا اليوم بمجرد الحكم بغير ما أنزل الله فهو خارجي ، لماذا تكفره ؟ لأنه يحكم بغير ما أنزل الله ، هذا التعليل يلزم أن تُكفر صاحب البيت الذي يحكم بغير ما أنزل الله ، وصاحب المتجر ، والمعلم ، إلى أخره ، فمجرد الحكم بغير ما أنزل الله فهذا يكون خارجي ، وهذا يترتب عليه سيف ، الخروج بالسيف ، الأوضاع في العصور المتأخرة ليست كالأوضاع في العصور الأولى ، من كفر الحاكم بقرائن قامت عنده وليس لمجرد معصية الحكم بغير ما أنزل الله واحتفت به ، ورائه كافرا ، فرأى الخروج عليه هذا يخطأ ، لأن الخروج لا يأتي إلا بشر ، ولا يضلل ولا يبدع ، مثلاً انسان عند حاكم ، هذا الحاكم ليس بمسلم ، فرأى القيام عليه ، الحاكم نصراني ، أو الحاكم نُصيري ، أو الحاكم كافر أصلاً ، غير مسلم أصلاً ، فرأى الخروج عليه ، فماذا نقول عنه ؟ نحن لا نضلله ، لكننا نخطئه للأثر المترتب على الخروج ، مثال أخر ، رجلٌ ما رأى أن حاكم ما باعتبارات ما ليس بمسلم ، فرأى الخروج ، فلو أنّ تصوري كتصوره لكان حكمي كحكمهِ ، فقواعدي وقواعده في الحكم واحده ! لكن تصوري يختلف عن تصوّره ، فأنا الآن أُخطّئه وانا الان لا أضلّله ، أخطّئهِ وأُحاربُ قوله الباطل واتبرأ الى الله تعالى منه ، ولا أستطيع أن اقول أنّه مبتدع وأنّه ضالّ ، اذا كانت قواعده كقواعدي في الحكمِ على التكفير ، وأنّه لا يكفّر بمجرد المعصية وإنّما عنده قرائن على التكفير ، أنا لا أقرّ بها ، هذا الصنف القلق هو أسباب مشاكل المسلمين هذه الأيام ، وهذا الصنف القلق هو الذي يُتعِب الدعوة السلفيّة هذه الأيام ، فبعض الناس لمّا تقول له تكفّر من حكم بغير ما أنزل الله ، يقول لك : لا أنا ما أكفّر بمجرد الحكم بغير ما أنزل الله ،وانّما أنا أُكفّر بكذا وأُكفّر بكذا ، فيبدأ يسرد لك أشياء هي في عرف الشرع قرائن ، فيقول أنا لا أكفّر بمجرد الحكم بغير ما أنزل الله ، أنا أكفّر فلانًا لأنه لبس صليبًا ، أنا أُكفّر فلانًا لأنه سجد لشي ما ! يعني عنده قرائن ، وعنده شُبه ، يعني هو لا يُكفّر ، هو متبرئ أصالةً من مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعصية ، هو قامت عنده قرائن فيُكفّر بسبب هذه القرائن التي احتفت بشخصية معينة ، مثلا القذافي كان أكثر شخصيتان مقلقتان جدا في الكلام على النّاس وهما :
1 – الشخصيّة الأولى صدام حسين .
2 – الشخصية الثانية القذافي .
القذافي شُهِر عنه أنه ما كان يقرأ “قل” ، كان يقول ” هو الله أحد ” ولا يقرأ قل ، غفر الله شديدًا وكثيرًا للشيخ عبد الحميد كِشك ، الشيخ عبد الحميد كشك في ذاك الزمان كان شريطه بمثابة محطة من المحطات الفضائية ، وكان له شريط في تكفير القذافي ، وكان يردد ويقرر أن القذافي كان يُنكِر ” قل ” واضطر القذافي وانا عندي مصحف الجماهيرية الليبية ، عندي المصحف وحصّلته من بعض إخواننا الليبيين المصحف عندي وطبعه القذافي وكلمة ” قل ” كتبها بيده
يعني الذي يقرأ مصحف الجماهيرية الليبيّة يجد أن ” قل ” ليست مطبوعةً طباعةً ، ” قل ” مكتوبه بخط يد ، فرأى القذافي حتى يردّ على كشك أنّه هو بخطّه يكتب ” قل ” ، كتب ” قل ” بخط يده ، وموجود المصحف الآن وعليه خط يده .
فواحد اعتقد أنّ الحاكم الفلاني للا يعتقد قرآنية آية ، دعنا من الحاكم ، واحد مسلم قال : سورة كذا ليست من القرآن ! ماذا نقول عنه ؟ ، نقول هذا كُفُر ، ونقيم عليه الحجّة إذا قامت عليه الحجّة وبقي يقول به فهذا كافر خارج من الملة ، من زاد في القرآن شيء او نقص منه فقد كفر ، حتى لو كان هذا حاكم ! حاكم أو محكوم سيّان ، فنحن وجدنا وبلونا بعض النّاس يتكلّم في خواص بعض الحكّام فيُكفّره لا لأنه يحكم بغير ما أنزل الله ، هو يُكفّره بقرائن ، فأنا أُخالِفه في تصوّره ، الخلاف بيني وبينه في التصوّر ، فهذا التصوّر أنا أقول يترتب عليه ظن ، والأصل اليقين لا يزول بالظنّ قولا واحدا ، والكلام في الحكّام ، بعض من تكلّم في الحكام كأنه خبرهم وعجنهم وخبزهم وعاش معهم ويعرف ما في بواطنهم ، ويحكم عليهم من دواخلهم ، ويأتي بالشيء ثمّ يجعل هذا العمل أمرٌ لا ينفكّ عنه الكفر ، والصواب خلاف ذلك ، فلو أنّ رجلًا مثلا رأيته يسجد للصنم ، هذا كُفر ، فقربت منه فوجدته يصلي وهو أعمى ، أعمى ويصلي رأيته ساجد ، هل تقيم عليه الكُفر الآن ؟ ، لا أحكم عليه بالكُفر لأنه رجل أعمى ، ويصلّي صلاة المسلمين ، وقام وسجد وركع وdقرأ ولا يعلم أن الصنم موجود ، فبعض الناس عنده مجرد هذه السجدة ، مجرد هذا العمل لأنه يسبق هذا الحكم بُغض ويسبق هذا الحكم سوء ظن ، فأنا أقول أن بعض الناس يحتاج الى أن ينعدل عقله في طريقة اسقاطه الأحكام وليس في أصول مبادئه ، يعني مبادئه أصلًا أنت وإياه تتوافقوا ، لكن هو يفسّر ما يرى وما يسمع تفسيرات فيها تهويل وتهويش و خروج عن الجادّة ، فخطأه من نفسيته ، خطأه ليس في موافقة الخوارج في التكفير بالذنب ، هو يُنكِر على من يُكفّر بالذنب .
هذا النوع قلق جدا وهذا النوع مزعج جدًا وهذا النوع غالبا ما يكون مثل الزئبق ، لا ترى له ملمس ، وله في كل بيئة ميل ، و يختلف الميل ، إن رأى بضاعة رائجة استرسل وان رأى بضاعة غير رائجة أحجم وسكت ، هذا الصنف متعب جدًا جدًا .
وبعض الناس بحكم أنه أعتدي عليه من بعض الجهات الأمنية في يوم من الأيام أو ما شابه ؛ هو ينتقم لنفسه من حيث لا يشعر ؛ كمن حُرِم من وظيفة وحُرِم من شيء فتجده هو دائما ينظر للأمور بنظرة أشبه ما تكون نظرة تشاؤمية
أنا أذكر أن واحدا لو قال عن هذا الكأس مثلا الذي أمامنا ، واحد يقول أن هذا الكأس نصفه مليء وآخر يقول نصفه فارغ ؛ فالذي يقول أن نصفه فارغ يميل للنظرة التشاؤمية ، والذي يقول ألآن نصفه مليء ينظر النظرة التفاؤلية ، مثل امرأتين جالستين في حديقة و جاءهم عامل التنظيفات ، وعندهم اولادهم ، كل واحدة عندها ولدها ، فواحدة نظرتها تشاؤمية ؛ تقول لولدها : يا أبني اذا فشلت في دراستك ستكون مثل هذا الزبال ! والأخرى نظرتها أسمى وأعلى ، نظرتها نظرة تفاؤلية ؛ فتقول لابنها : يا أبني ان درست تنجح والله يوسّع عليك وتساعد أمثال هذا النوع من الناس ، فهذا كلام وهذا كلام ! لكن فرق بين هذه النظرة وبين هذه النظرة .
فبعض الناس لا يعمل دائماً ناقد وحاقد ، دائما يشتم ، دائما يلعن ، ليس بإيجابي ، لا يبني شيئا ، ويُشعرك أنه فلان مشكلة واذا ذهب فلان الدين قام ، واذا بقي فلان لا يصبح للدين وجود ، نظره تشاؤمية من أسوأ ما يمكن ، وهذا علّته تبدأ كما قلت في نفسه ، هو يحتاج أن يغيّر نفسه ، والله تعالى أعلم .
السائل : شيخنا الله يحفظك لو كان السؤال أدق أقل بدرجة أو أعلى بدرجة ، لو كان هذا الرجل صاحب سنة ومعروف عنه انه صاحب سنة في اعتقاده ومنهجه وسلوكه ، الا أنّه في هذا الجانب تغيّر ، رأى مثلا جواز الخروج ، او رأى على الأقل أن هذا فيه مصلحة ، فهل يُعامل معاملة المبتدع ، أو يُعامل معاملة المُحذّر منه الذي لا يؤخذ عنه اطلاقًا .
الشيخ يقول : هذا سؤال غير الأول ؟ هذا غير الأول تمامًا
السائل : هو متمم للأول يا شيخ .
الشيخ : أنا أقلب عليك السؤال بسؤال حتى تتضح الأمور
رجل معتقده سليم مئة بالمئة ، يوافق أهل البدع في مسألة هي علمٌ وشارةٌ لهم ، يقول : كل شيء تمام الا أن القرآن مخلوق ، كل عقيدتي تمام بس القرآن المخلوق ، قول القرآن مخلوق اشارة الى المعتزلة ، هل هذا سُني ؟ لا هذا بدعي ، هذا بدعي ، وهنا مسالة وهي مهمة جدًا ، وكثير من الناس ما ينتبه لها ، هل يَلزمُ فيمن أتكلم فيه أن أعرف جميع أحواله ؟ لا ، لا يلزم ؛ متى ثبت عندي بيقين أن فلانًا وافق المبتدعة في شعار لهم ومسألة هي عَلمٌ عليهم ، ألحقتُه بهم ، لا يَلزمني معرفة كل شيء ، لا يلزمني أن يكون علمي محيط إحاطةً كامله بالذي أتكلم عليه ، أنا يَلزمني في شرع الله تعالى إن حكمت أن أحكم بعدل ، فان تيقنت ان فلاناً له مذهب ، وهذا المذهب علامة على أهل البدع فلا يلزمني ان اقول عنه انه ضال ، متى ثبت عندي بيقين أن فلان وافق المبتدعة في شعار لهم ، ومسألة هي علم عليهم ألحقته بهم ، فأنا لا يلزمني أن احيط إحاطة كاملة بالذي أتكلم عليه ، أنا يلزمني في شرع الله تعالى إن حكمت أن أحكم بعدل فإن تيقنت أن فلانا له مذهب وهذا المذهب علامة على أهل البدع فلا يلزمني أن أقول عنه ضال حتى اعرف عنه كل شيء لا يلزمني انا اضلله بهذا المقدار انا اضلله بهذا المقدار ، لذا من ثبت عندنا بيقين انه يرى الخروج على الحكام لأنهم يحكمون بغير ما أنزل الله فهذا فيه خارجية ، هذا خارجي ، هو يوافق الخوارج كما أن ذاك وافق المعتزلة بشيء هو شعار لهم ، هذا غير ذاك ، فلو انسان يكفر بمجر الحكم بغير ما أنزل الله هذا هو بداية الشر وهذا بداية التثوير و هذا بداية التفجير و هذا بداية السوء التي لا يعلم مداها إلا الله جل في علاه ، الشر يبدأ من هنا ، والله تعالى أعلم .
السائل : من جوز وأوجب الخروج على الحاكم الفاسق و ليس الكافر ، كيف نرد عليه ؟
الجواب : القول بالخروج على الحاكم الفاسق له تعلقات و ذكره القاضي أبو يعلى في كتابه الأحكام السلطانية و هو مذهب ليس بصحيح و هو مذهب قطعا ليس بصحيح فهذا الصنف من الناس قد يقال إنه وقع في بدعة لكن لا يقال انه مبتدع حتى يناقش و حتى ترفع الشبه عنه ، انا اتكلم في الوقوع عن بدعة قد حصلت ، يعني يقال انه قد وقع في البدعة ، أما إسقاط حكم مبتدع و إسقاط حكم الكافر و إسقاط حكم الفاسق فلابد من انتفاء الموانع ولا بد من تحقق الشروط و الله تعالى أعلم .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/S14-03-08_03.mp3السؤال: ما نصيحتك لمن يريد تدريس كتاب رياض الصالحين؟
الجواب:
كتاب رياض الصالحين كتاب مبارك وكتاب نافع طيب، ولكن كتاب رياض الصالحين أحاديثه كثيرة وفيه كثير من الغرائب فنصيحتي لمن أراد أن يدرس رياض الصالحين أن يبيّن معنى الحديث و أن نقرأ الحديث لنفهمه ثم لنعمل به أما أن نسمع الكلام للبركه فقط ولا نفهم ماذا يقول لا القارئ يفهم ولا المستمع يفهم ما تعلمنا شيئا، فالأصل في من يدّرس أن يكون متميزا عن الناس و أن لا يجلس المجلس الذي يجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ و يخلط و يرفع المنصوب وينصب المرفوع وينطق بالكلمات على غير الوجه الصحيح، ولعله يقول كلاما إن فهمه أعرابي قح لعله فهم منه الكفر، إن غيّر الرفع مع النصب و ما شابه فالواجب على الإنسان أن لا يكذب على الرسول صلى الله عليه و سلم وأن ينطق كما نطق النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث و الله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2014 – 3 – 21 إفرنجي
20 جمادى الاولى 1435 هجري

أما القول بأن الخوارج أصحاب نسك وعبادة فنعم ، فقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : {سيأتي أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يتجاوز حلاقيهم}،  لكن كيف يكونون ضلالاً؟ لأن الفساد أصله في أمرين : إما فساد في الإرادة وهذه لما تفسد تقعد صاحبها عن عمل الصالحات، وقد يقع في المحظورات، وإما فساد في التصور يكون التصور خطأ، فالإنسان يعبد ويجتهد ويكون تصوره لدين الله خطأ ، وكما أن النقصان من الطاعات معصية ، فإن الزيادة عن الواجب معصية ، وفساد الخوارج الذين كفروا علياً ومن معه فسادهم في التصور وفساد التصور أخطر من فساد الإرادة فمن فهم شيئاً في دين الله خطأ وتعدى على الدين ، وإرادته سليمة ، هذا أخطر على الإسلام والمسلمين ممن فهم الإسلام صواباً وإرادته فاسدة وتصوره صحيح ، فصاحب الكبيرة يزني ، يشرب الخمر، ويعترف بالتقصير ويتوب، أما صاحب البدعة كيف يتوب؟ هو يتصور أنه يعبد الله في هذه البدعة فكيف يتوب منها؟ والخوارج أهل هوى ، والخوارج كانوا ينازعون الأصحاب على الحكم، ولذا كفروا الناس ، وقد ظفرت بأثر للحسن البصري ذكره أبو حيان التوحيدي في كتابه “البصائر والذخائر” في الجزء الأول ص 156، يعطي إشارة على الفساد الموجود عند الخوارج، قال “أتى رجل من الخوارج إلى الحسن البصري ، فقال له : ما تقول في الخوارج؟ قال الحسن : هم أصحاب دنيا، قال : ومن أين قلت أنهم أصحاب ، والواحد منهم يمشي بين الرماح حتى تتكسر فيه، ويخرج من أهله وولده ، قال الحسن : حدثني عن السلطان ! هل منعك من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والحج والعمرة ! قال : فأراه إنما منعك الدنيا فقاتلته عليها” أ.هـ. أي أنك قاتلته على أن تكون صاحب رئاسة وصاحب سلطنة، فالخوارج أصحاب دنيا على رأي الحسن البصري والفساد في تصورهم .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170514-WA0004.mp3 
الجواب : أولا أسأل الله جلا في علاه أن يزيدك حرصا أخي السائل ، وأسأل الله عز وجل أن ينفع بلحظنا ، وأن ينفع بوعظنا, وأن ينفع بسمتنا ، وأن ينفع بكلامنا .
 
الناس لا يحتاجون إلى وعظ الوعاظ ، وإلى علم العلماء فقط، الناس يحتاجون إلى سمت الطيبين وسمت الصالحين وإلى لحظهم وإلى هديهم .
 
الغربة ليست في مثل هذا الباب .
 
الغربة في كل ميادين الحياة .
 
وأشد أنواع الغربة عندي في هذا الزمان في تقريري المال. فالتاجر يتقي الله عز وجل يفوته أشياء كثيرة من الربح فأن يصبر ويحتسب ويبقى ملتزما بشرع الله هذا من المرابطة ومن الجهاد في سبيل الله وهو ثقيل على النفس ، وهو خفي ، وقل من ينتبه إليه من التجار .
 
الغربة حاصلة ، غربة الزمان ، ونحن لله الحمد في بلاد الشام وأحمد الله عز وجل أن جعلنا من أهل السنة ، ونحمد الله تعالى أن جعلنا في أهل الشام ، ومن يسكن في بلاد الشام أجره أجر المرابط إذا أقام دين الله عز وجل .
 
الجواب : لا يوجد جواب واحد لكل الناس ، ولا جواب واحد لجميع الحالات ، من غلب على ظنه أنه يؤثر ولا يتأثر كإخواننا البركات كبار السن ، أصحاب التجربة والعقل والفهم ، والبركة في أكابركم كما في الحديث ، فلو جلس وجاءت مثلا غير محارمه ، بعض قريباته من غير محارمه وهو يعلم أنه لن يتأثر بمثل هذا وينظر إلى هؤلاء كحفيداته أو كبناته فوعظهن وذكرهن بالله عز وجل فهذا لا يقال له ما يقال للشاب .
 
فالمفسدة الطارئة ، العارضة التي لا أثر لها لا تؤثر على الطاعة القائمة التي لها آثار حميدة .
 
لا يجوز لأحد يعمل درء المفاسد أولى من جلب المصالح في كل شؤون الحياة ، والذي يقرأ لأئمة التحقيق ولأئمة الهدى ، والذي يقرأ تحقيقات الأئمة الكبار العلماء الربانين يكاد يجزم بأن درء المفاسد أولى من جلب المصالح ليست بصحيحة على اطلاقها ، وهي صحيحة ولكن يمثلون بأمثلة كثيرة في مصالح قائمة ومقابلها مفاسد عارضة مغمورة لا أثر لها .
 
لا يجوز لواحد أن يقول حرام علي أذهب للجمعة والجماعة لأني أمر بالطريق ، والطريق في متبرجات ، ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح هذا فقه أعوج ليس هذا فقه .
 
لكن على منواله يمارس في آلاف المساجد من الشباب ، فتجده قاطعا لرحمه ، قاطعا لأخواته ولإخوانه وإلى آخره بحجة والله عنده بنت متبرجة ، وقد تكون البنت المتبرجة إذا ذهب قد لا يراها ، قد تخجل منه ، وإن رآها فما الذي يمنع أن يغض بصره وأن يذكرها ، *وإذا ما ذكرنا المتبرجات القريبات لنا نحن من الذي يذكرهن ومن الذي يأمرهن* .
 
لكن إنسان يعلم من قرائن الأحوال أنه سيتأثر ، وأنه إن ذهب سيجد شرا عظيما ، فحينئذ نقول له أنت الآن في مثل هذه المجالس ابتعد ، ثم تنظر إلى المفسدة ، فالمفسدة إن كانت أعظم وأكبر فقد علمنا علماؤنا أن المفسدة الصغرى تدفع بالمفسدة الكبرى ، وبالتالي التفصيل يحتاج إلى فتوى خاصة في معرفة كيفيات وحيثيات هذه المسائل .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
16 شعبان 1438 هجري
12 – 5 – 2017 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/هل-يجوز-اطلاق-اسم-السلفية-على-نفسي-مشهور-حسن.mp3الجواب : إن أردت السّلفية بمعنى أنّك تلتزم منهجًا يحبّه الله ويرضاه ، فهذا الاسم واجبٌ .
ونحن في عصرٍ اختلطت فيه اْلمفاهيم ، وفيه معركة مصطلحاتٍ .
واْلواجب علينا أنْ نبيّن للنّاس ما هي السّلفية .
وسأوزّع عليكم -إن شاء الله تعالى- في الخميس اْلقادم في هذا المسجد المبارك كتيّبًا فيه بيان للدّعوة السّلفيّة بالإجمال ،في كتاب في الطّباعة إنْ شاء الله نوزّعه الخميس القادم سمّيته : (( ” السّلفية النّقية وبراءتها من الأعمال الرّدية “)) وبيّنت معنى السّلفية بإجمال ،فينبغي أن نفهم ما هي السّلفية ؟
السّلفية :
منهجٌ لفهم الدّين ، وليست السّلفية حزبًا .
بعض النّاس [يقولون] لماذا لا تصدروا لكم بيانات أنتم يا سلفيّون ؟
قلنا : نحن [لسنا] [حزبًا] حتّى نطلّع بيانات ، ولا نقبل أنْ يكون عندنا رجلٌ ناطق باسمنا .
كلّ المسلمين الّذين يحبّون الله ورسوله والصّحابة ،ويتعبّدون الله بالحديث الصّحيح ،وعلى فطرةٍ صحيحةٍ وما في دينهن خرافات ،ولا ترّهات و لا أباطيل هم سلفيون .
ولذا لمّا حصل في بلادنا- أسأل الله أنْ يحفظها ،وأنْ يحرسها من كلٍّ ضرٍّ ،ومن كلّ شرٍّ ،أنا وفضيلة ((الشّيخ علي الحلبي)) ّ -حفظه الله- زرنا مدير الأمن العام، وتكلّمنا معه وبيّنا ماهي السّلفية ،وقلنا:
السّلفية بإيجاز –كما يقول شيخ الإسلام- .
السّلفيون أعرفُ النّاس بالحقّ وأرحم الناس بالخلق .
لسنا حزبًا .
ما عندنا [تسجيل]
ما عندنا أمير
ليس لنا شعار
ليس لنا شارة
ليس لنا مندوب ينطق باسمنا .
كلّ من يقول :
لا إله إلا الله محمد رسول الله يعظّم السّلف ، يعظّم الصّحابة والتّابعين ، يعظّم ما عظّم الله وما عظّم رسوله صلى الله عليه وسلم ، هذا ( سلفيّ ) هذه هي (( السّلفية )) الّتي نؤمن بها .
الانسان على الفطرة ((سلفيّ )).
يقولون : لماذا سمّيتم أنفسكم سلفيّين ؟
لماذا لم تقولوا مسلمين؟
قلنا :
والله لا نقبل باسم الإسلام بديلاً،لو أنّ غيرنا أسقط اسمه ، لو لم يكن هناك أحزاب موجودة ما قبلنا إلا أن نسمى مسلمين .
أرجو أن تنتبهوا !!!
هذه ورقةٌ ما لونها ؟
الجواب : بيضاء .
الفطرة الصّحيحة السّليمة .
هذه الورقة جاء قومٌ فدبغوها بلونٍ، وجاء آخرون فدبغوها في مكانٍ آخر بلون ، وجاء قومٌ آخرون فدبغوها بلونٍ، أصبحت مليئةٌ بالألوان ،الّذي ينظر لْلورقة من بعيدٍ يظنّ أنّ الأبيض لونٌ مثل سائر الألوان ،إلاّ أنّ الأبيض هو ليس بلونٍ ، هو الأصل والألوان هذه طارئة ،فلمّا جاءت الألوان الطّارئة فصبغت هذا البياض ، ظنّ ظانٌ أنّ اْلبياض لونٌ كسائر الألوان .
اليوم ( الشيعيّ ) يقول : أنا مسلمٌ .
( الخارجيّ ) يقول : أنا مسلمٌ .
( صاحب البدع ) يقول : أنا مسلمٌ .
أنا أقول : مسلم وأفتخر بإسلامي،لكن ينبغي أن أميّز نفسي بإسلام ٍصحيحٍ،
و حتى أميّز نفسي بإسلام ٍصحيحٍ ، أقول : أنا إسلامي مافيه ( خرافات )، ما فيه ( ترّهات ) ، ما فيه ( أباطيل ) .
إسلامي على كتاب الله وصحيح سنّة رسول الله وبفهم الصّحابة والتابعين الذين زكّاهم رسول الله .
فإذا جاز أنْ نقول سلفيّة هو اختصار لهذا التّطويل،يعني نحن نختصر هذا التّطويل فنقول ماذا ؟
نقول : سلفيّة .
أمّا إذا أنت فهمت السّلفيّة مثل الإخوان المسلمين ، فمن اْلجرم اْلعظيم الّذي يقوم في أذهانِ المفكّرين، بل في أذهانِ بعض من ينتسبون إلى هذه المدرسةِ اْلمباركة، تذكُرُ السّلفية على أنّها قسيمٌ ل :
تبليغ
تّحرير
الإخوان المسلمين
لا السّلفية ليست حزبًا مثلهم .
السّلفية : منهجٌ لفهم الدّين،أنا أفهم كلام الله بفهم الصّحابة و بفهم التّابعين ،أنا لست مثلهم ، لا شارة لي ،لا شعار لي ،لا مسؤول لي،لا ميلاد لي !!
متى تأسّست الدّعوة السّلفيّة ؟
إذا أردنا أن نجاري غيرنا فنقول :
من الّذي أسّسكم؟
وما هي الهيئة التّأسيسيّة للسّلفيّة ؟
إذا أردنا أنْ نجاري غيرنا نقول:
الهيئة التّأسيسيّة عندنا :
أبو بكر
عمر
عثمان
علي
ومن سار على دربهم .
فالإنسان يعظُم ويكبُر بعلمه وتقواه ويصغر بجهله وبعده عن الشّرع ، الكبير في هذه الدّعوة متى عصا ماله قيمة ، متى انحرف لا قيمة له ، بخلاف الحزبيّين،الحزبيّ يكبر بتقدُّمهِ في الدّعوة ،مثل الجيش ،كلّما عتقَ كلّما تقدّم .
نحن -بفضل الله عزّوجل-ما عندنا هذا،دعوتنا دعوةٌ فطريّةٌ ،دعوة فهم الإسلام الصّحيح ،ليست دعوةٌ حزبيّةٌ ،لا نمتاز عن غيرنا بشيئٍ ،لا نرى أنّ لنا فضلٌ على أحد ٍ،إذا أجرى الله الخير على ألسنتِنا من باب اْلواجب لا يعلّم إلاّ من وجب عليه أن يعلّم ، الله أوجب عليه اْلبيان ،
ليس لدينا أغراض ولا أعراض ،ليس لنا متطلّبات .
نحن نعيشُ بين النّاس، نحبّ النّاس، نحبّ الأمن ،نحبّ الخير، نكره الشّقاق ، نكره النّزاع ،نكرهُ الخلاف ، نكرهُ الدّماء ، نبرأ إلى الله من التّكفير ،نبرأ إلى الله من التّفجير ، نبرأ إلى الله من الثّورات .
نرى أنّ التّغيير يكون كما قال الله-التّغيير الّذي يقع كما قال الله –
أما اْلقفز عن سنن الله في التّغيير دلالةٌ على أمر سوءٍ ،وليس بأمرٍ جيّد،التّغيير ينبغي أنْ يكون وفق سننِ الله عزوجلّ .
ولذا نحن نخاف ممّا يجري ،ونحن نقول:
أنّ دعوتنا تكسب في السّلم وفي الخير وفي الأمن ،أمّا في الشّدة لا تكسب ،الناس إذا كانت تعيش في حياةٍ طبيعيّةٍ مطمئنّةٍ تُقبل على اْلعلم، ونعلّم وننشط ،وإذا وُجدت أحداثٌ سياسيّةٌ ،ودماءٌ وتفجيراتٌ النّاس تعزف عنّا وتذهب إلى غيرنا .
غيرنا في وقت السّلم لا وجود له ،ولا يُسمع له صوتٌ ،وفي وقت الثّورات ووقت اْلفتن يكبرُ ، يكيّف ،ينشط .
نحن على عكسهم ،حالنا على خلاف هذا اْلحال ،نحبّ الأمن ،نحبّ الخير في اْلبلاد واْلعباد ،نحب أنْ نعلّم النّاس الدّين،مالنا مأربٌ ،ولا لنا غايةٌ ،لا نريد مجلس نوّابٍ ،ولا نريد سياسة، ولا نريد شيئًا ،نريد أنْ ينتشر دين الله عزّوجلّ،ونحبّ أنْ ينتشر ديننا في كلّ الآفاق ،وفي كلّ مكانٍ ،وعلى جميع المستويات ،ولا نريد من أحدٍ جزاءً ولا شكورًا ،ولا نرى -إن نشرنا ديننا- ،لا نرى لأنفسنا فضلاً على غيرنا ،إنّما نرى أننّا نعبد ربّنا ،وأنّنا نقوم بواجبٍ أوجبه الله علينا ،نقوم بواجبٍ بفرضٍ مثلما نصلّي، وصلاتنا لا نمنّ بها على أحدٍ،ندعو إلى الله ونعلّم ،ولا نمنّ على أحدٍ بشيئٍ، و لا نبتغي شيئًا إلاّ –إن شاء الله –وجه الله .
فأسأل الله أن يرزقنا الإخلاص ،ونعلم أنّ اْلمخلص الصّادق لابدّ أنْ تظهر بركةُ دعوته ولو بعد حينٍ .
شيخ الإسلام ابن تيميّة مات في السّجن، وبعد مئات السّنوات قامت دولة على منهج شيخ الإسلام ابن تيميّة، بعد مئات السنوات!!
الصّادق إنْ صدق الله فكلامهُ لا يضيع ، ونقول كما قال الله :{ إِنَّهُ منْ يتّق ويصْبِر فإنَّ الله لا يُضِيع أَجْر المحسِنِين } لا في الدّنيا ولا في الآخرة .
إنْ اتّقينا الله وصبرنا فنحن على يقينٍ أنّ الله لن يضيّع أجرنا ،وأن ّثمرة عملنا سنراه في الدّنيا وفي الآخرة ،إنْ لم نره نحن رآه من بَعْدَنا ، لأنّنا نخاطب النّاس بالفطرة ،ولا أقوى من غذاء اْلفطرة ،والنّاس كلّهم بحاجة ٍإلى هذه الفطرة .
أسأل الله أن يجعلنا من اْلمقبولين ، وأسأل الله أن يبصّرنا، وأن يعلّمنا، وأنْ يفهّمنا .
إخواني الدّعوات القائمة- اليوم- دعواتُ فكرٍ ، دعوتنا دعوة وحيٍ ،نريد أنْ نقبلَ على القرآن، على السّنّة ،على أقوالِ الصّحابة ،نريد وحي الله ،نريدُ بركة السّماء ،
لا نريدُ الآراء ،لا نريدُ الأهواء ،لا نريد السّياسات، لا نريدُ الإعلام ،لا نريد أنْ تكون مواقفنا ردّة فعلٍ عمّا نسمع في الإعلام ،الإعلام يبرمج للنّاس، والنّاس تفرّغ .
أنتم تعرفون من وراء الإعلام؟!
نحن لسنا هكذا .
نحن عندنا ثوابتَ شرعيّةٍ لا تتزحزح أبدًا، قائمةً على نصوصٍ وعلى قواعد مهما فعل الإعلام لا نتغيّر ولا نتبدّل،الآراء والأهواء لا نعتبرُها من ديننا .
إنْ تكلّمت أنا في حدثٍ سياسيٍّ معيّنٍ أتكلّم باسمي ،برأيي ،وأنت تَعَوّد من جاءك بالنّصِّ الشَّرعيِّ ،فقل : على اْلعين والرّأس،وما عداه رأي، والرّأي يخطئ ويُصيب ،ليس الرّأي دعوة .
لذا دعوةُ دين الله عزّوجل دعوةُ وحيٍ .
أسأل الله لي ولكم التّوفيق والسّداد والهدى والرّشاد وصلّى الله على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم
8 – 11 – 2012
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍?✍?

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170424-WA0048.mp3الجواب : الله يطعمه ويسقيه كيف ما ندري .
 
النبي صلى الله عليه وسلم هذه من خصوصياته .
 
ورأى أناسا يواصلون فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم .
 
والوصال الذي ثبت عن السلف غير الوصال الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ، فالسلف كانوا يواصلون من السحر إلى السحر ، يعني ما يفطروا المغرب ، يأكل وجبة يفطر على السحر ويعود ويأكل على السحر الذي بعده ، وأما الوصال الذي فيه ترك الطعام أيام فهذا أمر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم .
 
ثبت عن الإمام أحمد وثبت عن بعض الصحابة، وعن بعض التابعين كان يواصلون ، نعم ثبت انهم كانوا يواصلون ، والوصال الذي ثبت عندهم أن يتركوا الطعام بعد المغرب، لكن يفطرون ولا يبقوا صائمين، يعني يفطر على شيء يسير لكن يأكل من سحر الى سحر، أما الوصال الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فيمكث أياما لا يأكل ، فعلل ذلك صلى الله عليه وسلم يقول إني أبيت عند ربي ، النبي عليه السلام تنام عينه ولا ينام قلبه ، فله في النوم خاصية ليست موجودة عند سائر الناس ، الدخول في هذه الخاصية والتفاصيل فيها الشرع لا يسعفنا ، والنبي عليه السلام ليس له مثيل في هذه الخاصية حتى ندرسها دراسة تحليلية ونفسر الأمور فهذه من خواص نبينا صلى الله عليه وسلم عند ربه .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
24 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 21 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor