السؤال السادس عشر:
عند ذكر المؤذن (حي على الصلاة) و (حي على الفلاح) ما هي صورة الإلتفات نحو اليمين ونحو الشمال ، هل يلتفت برأسه فقط ويبقى متجه نحو اليمين إلى أن ينهي حي على الصلاة أم يتجه بوجهه وصدره معاً؟
الجواب:
يكون صدره جهة القبلة ويتوجه بوجهه جهة اليمين و جهة الشمال و من الحسن بمكان ونحن اليوم نؤذن مع {المايكروفونات} (لاقطات الصوت) أن يكون لدى المؤذن {ماكريفون} (لاقط صوت) على اليمين و {ماكريفون} على الشمال وإذا لف وجهه لليمين و الشمال يكون {الماكريفون} يساعده وهذا أمر يقدره أهل الاختصاص يعني لا يلتفت لليمين وصوته لا يخرج أو صوته فقط للمستمعين وأما البعيدين لا يسمعون فالأحسن إن لفَّ وجهه على اليمين و على الشمال يكون {الماكريفون} يوصل صوته للناس.
السؤال الحادي والعشرون:
*حديث معاذ بن أنس: «إذا سمعتم المؤذن يثوب بالصلاة فقولوا كما يقول».*
*(حسن)الصحيحة 1328*
*وعلق الشيخ الالباني بقوله التثويب بالدعاء إلى الصلاة*
*كما في القاموس، فهو يشمل الأذان والإقامة، فهل أقول مثل مايقول المؤذن*؟
الجواب: لا.
لا تردد خلف الإقامة، وأما الأذان فنعم فإنك تقول كما قال النبي ﷺ:
*فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لا تَنْبَغِي إِلا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ ) رواه مسلم (577).*
ولم يرد عن أحد لا من الصحابة ولا من التابعين أنه كان يردد مع المقيم، وكانوا يرددون مع المؤذن.
السؤال الثاني والعشرون: ماحكم صلاة التسابيح وكيفيتها وهل يوجد فيها تشهد بعد الركعة الثانية؟
الجواب: صلاة التسابيح وردت فيها أحاديث كثيرة وأعلى ما ورد من تحسينها ما ذكره (أبو يعلى) في كتابه (الإرشاد) فنقل عن (الإمام مسلم) – صاحب الصحيح- الإمام مسلم بن الحسين النيسابوري- قال: *أحاديثها حسنة.*
ونقلوا عن (الإمام أحمد)- رحمه الله تعالى- أنه يرى بطلانها ،ونقل (الحافظ ابن حجر) -في كتابه-: (الأجوبة عن أحاديث المشكاة) وهي مطبوعة في آخر مشكاة المصابيح قال: *وتراجع الإمام أحمد عن تضعيف صلاة التسابيح.*
المعروف عند الحنابلة – والذي أَشْهَرَ هذا القول (الإمام ابن قدامة) – رحمه الله- في كتابه (المغني في الفقه) وهو من أَشْهَرِ كتب الحنابلة يذكر عن الإمام أحمد أنه يضعف صلاة التسابيح ويراها بدعة.
لكن الإمام مسلم ابن الحجاج يحسنها والإمام أحمد كما ينقل الحافظ ابن الحجر أنه تراجع عن تضعيفها إلى تحسينها.
وقد ألف (الإمام الدارقطني) وألف(الخطيب البغدادي) كل منهما كتاب في طرق حديث صلاة التسابيح.
وقد حقق بعض أخواننا كتاب صلاة التسبايح للخطيب البغدادي.
وأورد الخطيب البغدادي في كتابه أكثر من أربعين طريق لحديث صلاة التسابيح، وهي حسنة إن شاء الله.
كيفية صلاة التسابيح:
يسبح فيها كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيام بعد القراءة ثم في الركوع بعد أذكار الركوع، ثم في القيام ثم في السجود، ويجلس فيها بين الركعتين وتصلى أربع ركعات، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس صلها ولو في العمر مرة.
وصلاة التسابيح لا يجوز تخصيصها في قيام الليل أو ليلة القدر، أو أن تصلى جماعة، فصلاة التسابيح لا تصلى جماعة، وصلاة التسابيح لا تخص فيها ليلة القدر.
صلاة التسابيح تصلى في الليل وتصلى في النهار في النهار تسر بها وفي الليل تجهر بها، وتصلى أربع ركعات كما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
هل الأب غير المصلي الذي يستهزئ بالدين أحياناً إذا مات يرثه الأبناء؟
وماذا يفعل بالتركة اذا كان الجواب بالنفي ؟
الجواب:
هذا الأب مسلم الذي يستهزئ وهو جاهل، فإذا مات يورِّث الأبناء، والأبناء يرِّثونه؛ ولذا عند علمائنا ليس كل من قال الكفر كافر حتى يثبت الكفر عليه، فلا بد من إقامة الحجة، وانتفاء الموانع.
فالأخ السائل يقول: هل الأب غير المصلي الذي يستهزئ بالدين أحيانا يورث الأبناء ؟
التفصيل يحتاج أن تسأل مفتياً، وأن تفصل له حال هذا الذي قد مات، هل يستهزئ ؟
أما إن كان يقول ما يقوله الناس، يعني: كلاما مشتبهاً يحتمل أكثر من وجه، فنقول بإثمه، ولا نقول بكفره.
من جاء إلى المسجد في صلاة الجمعة، وقد انتهت صلاة الجمعة، ماذا يصلي؟
الجواب :
جئت إلى المسجد، وجدت الإمام قد فرغ من الجمعة، ماذا أصلي؟
ثبت في مصنف ابن أبي شيبة أن عبد الله بن مسعود سُئل عن رجل دخل المسجد وقد فاتته الجمعة، فقال ابن مسعود: فليصلي الظهر. أو قال: من فاتته صلاة الجمعة فليصلي الظهر.
فمن دخل على صلاة الجمعة، والإمام قد فرغ، يصلي صلاة الظهر .
السؤال العشرون: هل تصح صلاة إمام يقرأ بالفريضة من المصحف؟
الجواب: للأسف الكبير ،صلاة الامام الذي يقرأ من المصحف.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الأعمال الدنيويه لا الأخروية، عن عائشة أم المؤمنين، إنَّ اللهَ تعالى يُحِبُّ إذا عمِلَ أحدُكمْ عملًا أنْ يُتقِنَهُ
صحيح الجامع 1880 •
يعني صلاة الإمام لو كانت دنيوية ليست أخروية فالأصل أن يؤدي صلاة متقنة.
والصلاة كيف تكون متقنة؟
أن يقرأ من قلبه، لا يستعين بالمصحف ولا يقرأ بالمصحف.
أهل العلم يوجبون حفظ الفاتحة، فلو جوزنا قراءة المصحف لألغينا هذا الإجماع .
الأخ يتنزل معي فيقول لي : الإمام يقرأ الفاتحة غيباً لكن يقرأ ما تيسر من القرآن عن حاضر ! ،
هذا العمل فيه كراهة.
لماذا؟
أولاً: النبي – صلى الله عليه وسلم- يقول: (يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ)رواه مسلم (2373)
لو كانت القراءة عن حاضر لكان كل الناس سيان.
فما معنى قول النبي – صلى الله عليه وسلم- يؤم القوم أقرؤهم؟
يؤم القوم أحفظهم ، هذه واحدة.
ثانياً: أنت لما تصلي خلف إمام والإمام يقرأ من المصحف تقول: بارك الله، ماشاء الله لا يخطئ ماشاء الله قراءته متقنة، قراءته صحيحة ، والإمام يقرأ من المصحف.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول [عن أسماء بنت أبي بكر و عائشة:] ((المُتشَبِّعُ بما لَم يُعْطَ كلابسِ ثَوبَيْ زور)) .
صحيح الجامع 6675 .
هذا الذي يقرأ عن المصحف متشبع بما لم يعطَ.
ثالثا :المطلوب من الإمام أن يلقي ببصره على مكان السجود، وأن يقلل الحركة، ولا يتحرك، والذي يقرأ من المصحف يتحرك حركة زائدة ولا يلقي ببصره إلى مكان السجود ، وهذا فيه مخالفة.
إنسان يتدرب ويقرأ من المصحف وهو يطمع أن يحفظ هل صلاته صحيحة؟
صلاته صحيحة
فقد علق الإمام البخاري :(بما رُوِىَ أن عَائِشَةُ رضى الله عنها كان يَؤُمُّهَا عَبْدُهَا ذَكْوَانُ مِنْ الْمُصْحَفِ ( رواه البخارى معلقاً فى كتاب الأذان – باب إمامة العبد و المولى)َ.
ووصله ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابن أبي مليكة عن عائشة أنها أعتقت غلاما لها عن دبر فكان يؤمها في رمضان في المصحف،
فكانت عائشه تصلي، وكان يؤم بها، وكان يقرأ من صحف بين يديه.
السؤال السابع عشر: هل يجوز صلاه النافلة راكبا على الدابة في الحضر؟
الجواب: المسألة فيها خلاف، وبسط المسألة (الحافظ ابن حجر) في كتابه (فتح الباري) و جوز أن يصلي الرجل السنة وهو على ظهر الدابة .
يعني إنسان يأتي من مكان بعيد وهو ليس سائقا وإنما هو بجانب السائق و خشي إن حضر المسجد تكون الجماعة قد بدأت ، هل يصلي السنة؟
له أن يصلي السنة.
وهو بجانب السائق؟
نعم وهو بجانب السائق .
لكن السائق لماذا لا نقول له لا تصلي السنة؟
لأنه سيغامر بنفسه.
لكن لو ركن السيارة وصلى لا حرج.
السؤال الرابع عشر: هل الأفضل للنساء تأخير العشاء إلى ثلث الليل أم الصلاة في أول الوقت؟
الجواب: أولاً – لغير النساء- الأفضل أن تصلي جماعة.
أخر النبي عليه السلام يوما صلاة العشاء الى ما قبل منتصف الليل
((خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فلما قضى صلاته قال لمن حضره على رسلكم أبشروا إن من نعمة الله عليكم أنه ليس أحد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم أو قال ما صلى هذه الساعة أحد غيركم)) 542 صحيح البخاري.
فصلاة العشاء كما ثبت في حديث عبد الله بن عمرو آخرها نصف الليل.
للمضطر إلى الفجر أما من غير اضطرار فآخرها إلى نصف الليل.
في حديث قبل حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم قال : وآخرها عامَّة الليل، آخر صلاة العشاء عامَّة الليل.
والعلماء يقولون: عامَّة الليل ما بعد منتصف الليل للمضطر، أما غير المضطر فالأصل فيه صلاة العشاء قبل منتصف الليل.
فالأخ الذي يسأل عن النساء لو أخرت المرأة صلاة العشاء إلى ما قبل منتصف الليل فهذا أمر لا حرج فيه، وأما أنت فتصلي العشاء جماعةً، فمتى صلى الإمام صليت، إن صلى في أول الوقت صليت وإن انتظر انتظرت وهكذا.
السؤال العاشر: قلتم: إنّ صلاة النساء وحدهن على الميت خطأ شنيع، فهل لهن أن يصلين في المسجد ؟
وكيف تصلي زوجة المتوفى عليه وهي في العدة؟
الجواب: أما المرأة المعتدة فتخرج للضرورة.
هل الجنازة ضرورة؟
هذا مما وقع فيه خلاف.
فقد سألت الفريعة بنت مالك رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة ؛ فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه ، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي فإني لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم ، فخرجتُ ، حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد : دعاني ، أو أمر بي فدعيت له ، فقال : كيف قلت ؟ فرددتُ عليه القصة التي ذكرتُ من شأن زوجي فقال : ( امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله)
رواه أبو داود (2300) والترمذي (1204).
فدل هذا الحديث على أن خروج المرأة المعتدة للسؤال أمر جائز.
فالنبي صلى الله عليه وسلم أجابها وقال لها: امكثي في بيتك.
والأصل في المعتدة أن تبقى في بيتها، و لا تخرج .
وأما ما عداها فلهن أن يرافقن الجنازة إن شئن.
“لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وبيوتهن خير لهن” متفق عليه، ورواه أبو داود.
