التصنيف: القرآن والتفسير

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/4.mp3الجواب : القراءات حقيقة مادة  ثرية جدا في الأحكام الفقهية ، وثرية في المعاني .
والقرآن الكريم كما قلت لا تنتهي عجائبه ، وكنت أعجب حتى أني طلبت من بعض إخواننا في فلسطين وقد شاورني في رسالة علميه أكاديمية من أجل درجة علمية عليا ، فقلت له : اكتب في الاختلاف في القراءات وأثرها في العقيدة ،  يعني مثلا في سورة ( ص ) الله يقول : « بل عجبت ويسخرون » بفتح التاء ، هذه قراءة حفص عن عاصم.
وفي قراءة ورش « بل عجبت ويسخرون » بضم التاء ، فهذه القراءة تثبت العجب لله  ، فحتى في العقيدة اختلاف القراءات تفيد في العقيدة وتفيد في اثبات الاسماء والصفات لله جل في علاه  .
 
« وإذا أردنا أن نهلك قرية امرنا مترفيها» هذا الأمر ليس أمرا شرعيا وإنما  هذا الأمر أمر كوني .
 
لله أمر شرعي وأمر كوني ، لله إرادة  كونية وإرادة  شرعية ، فالفاسق والكافر يفعل الفسق ويفعل الكفر بإرادة الله في كونه لا في شرعه ، فهذا يذكر في الأمر ويذكر في اشياء كثيره ويذكر في الإرسال فالله له (رسل) على الكافرين وهم الشياطين تؤزهم ازا فرسل الله قسمان :
 
رسل هدى بالمؤمنين في ارادة الله في شرعه .
 
ورسل على الكافرين في ارادة الله في كونه .
وكذلك في ارادته بالخلق
تأمل معي الكلام دقيق « وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون » هذا الخلق إلا ليعبدون وفق إرادة الله في الشرع والله يقول : « ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك  ولذلك خلقهم « وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون» لا يعارض قول الله تعالى « ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ، قال العلماء :  مختلفين منهم الشقي ، ومنهم السعيد ولذلك خلقهم في إرادته في كونه « وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون» في الخلق الذي هو في الشرع ، وذلك الخلق الذي هو في الخلق الكوني ، وهكذا ، فأمرنا مترفيها ، أي أمرنا بأمر كوني ، في هذه اشاره مهمة  ،؛وفي قراءة أخرى “أمرنا ” بتشديد الميم، أي
جعلنا الأمراء مسؤولين هم المترفين فحين اذ يقع العذاب ، فهذه قراءه فيها شيء زائد عن تلك القراءة ، فالقرآن الكريم القراءات والوقوف ، الوقوف تعطيك معاني ، بعض إخوانا كتب رساله علمية رسالة دكتوراه في الوقف وأثره في الأحكام لما تقف هنا و لا تقف هنا « فجاءته تمشي على استحياء قالت » فرق بين ما تقول ::فجاءت تمشي على استحياء ترى الاستحياء في مشيتها او على استحياء قالت فترى الحياء في نطقها فهذا معنى وذاك معنى ، واختلف المعنى باختلاف الوقف ، فالقرآن مليء بالأحكام سواء بالقراءات أو بغير القراءات .
 
فاختلاف تفسير الكلمات عند المفسرين
و على أي حال اختلاف علمائنا ولا سيما في العهود المزكاة وهي القرون الثلاثة الأولى الخلاف في تفسير القرآن خلاف تنوع وليس اختلاف تضاد،  يعني كل منهم قال قولا والحق في جميع الأقوال،  وهذا هو المنهج الذي سار عليه شيخ المفسرين وإمامهم و هو الامام ابن جرير الطبري ، الذي يقرأ في تفسير ابن جرير الطبري يذكر إذا وجد حديث في تفسير الآية وإذا ما في حديث يذكر أقوال الصحابة ثم ينزل إلى أقوال التابعين ثم ينزل الى تابعي التابعين ويسند كل قول ثم هو يقول القول الجامع في الآية ، فيذكر كلام من عنده يجمع الاقوال السابقة كلها ، يعني يأتي بقول فيه جميع أقوال الصحابة وفيه جميع أقوال التابعين وهذا دلالة على أن خلاف الصحابة والتابعين فيما بينهم في تفسير القرآن الكريم ليس اختلاف تضاد وإنما هو اختلاف تنوع،  هو اختلاف مباح على تعبير الإمام ابن خزيمة  وابن حبان .
 
فتاوي الجمعة 2016 – 6 – 10
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-1.mp3الجواب : باب رفع التعارض الظاهر بين الكتاب والسنة للعلماء جهود عظيمة فيه ، ولا يوجد اختلاف بين الوحيَيْن الشَّريفيْن ، سواء بين الآيات بعضها مع بعض ، أو بين الأحاديث بعضها مع بعض ، أو بين الآيات والأحاديث ، إذ كُلها وحي من عند الله عز وجل .
وإذا ظهر فيما يبدو باديَ الرأي خلاف فإنما هو في ذهن وعقل الإنسان .
للعلماء جوابان كُلِّيان في التوفيق بين الآيتين ، الجواب الأول أسهل والثاني يحتاج لشيء من البسط .
أما الجواب السهل فقوله تعالى : “وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون” يوافق قوله تعالى “ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم” ، فلذلك تعود على من ؟
*على الاختلاف أم على الرحمة ؟*
“ولا يزالون مُختلفون إلا من رحمَ ربُك ولذلك” أي وللرحمة خلقهم وليس بين الله تعالى و أحد من خلقه نَسَبْ وإنما العلاقة بين العِباد جميعاً وبين الله تعالى إنما هي العُبودية ، ولذلك خلقهم،خلقهم ليعبدوه ، وليحصلوا الرحمة من هذه العبادة سواءً في الدنيا أم في الآخرة ، فالتعارض غير ظاهر .
متى يظهر التعارُض ؟
يظهر التعارُض إذا أرْجَعْنا ولذلك خلقهم إلى الاختلاف ، فإذا أرْجَعْنا ولذلك خلقهم لذلك تعود على قوله تعالى” ولا يزالون مختلفين “فخلقهم للاختلاف وخلقهم للعبادة فحينئذ يظهر باديَ الرأي نَوْع تعارُض وحينئذ يأتي الإشكال، وحينئذ نبدأ بالكلام في رفع الإشكال ، فإذا كانت لذلك تعود على الاختلاف ، فيقال والله المستعان وعليه التكلان : *أنَّ لله إرادتان :*
1 – إرادة شرعية .
2 – إرادة كونية .
ولخلق الله تعالى أيضاً :
1 – خلق شرعي .
2 – خلق كوني .
وللإرسال إرسال لرُسُل الله تعالى :
1 – هناك رُسُل لله تعالى في الشرع
2 – هناك رُسُل لله في الكون ، في الإرادة الكَوْنية ، “إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا “، فالرُسُل في إرادة الله الشرعية هُمُ الأنبياء الذين أنزل عليهم الكُتُب وبينوا الأحكام من خلاله .
وهُناك نَوْعٌ آخر من الرُسُل وفْقَ سُنَّة الله في كَوْنِه وهُمُ الشياطين ، الشياطين رُسُل ، لكن رُسُل مَنْ ؟ رُسُل الكافرين ، أرسلهم على الكافرين تؤزهم أزا ، فالشياطين رُسُل لله ، لكن كيف يكون الشيطان رَسُول من رُسُل الله ؟
يكون على وِفْقَ سُنَّة الله في كَوْنِه لا في شرعه ، وأمَّا الأنبياء فَهُم على إرادة الله في شرعه .
ولذا الله جل في علاه خلقَ الناس على إرادة الله في كَوْنِه للاختلاف كما قال الله تعالى : “فمنهم شَقِي وسعيد” ، فخلق الله تعالى الناس منهم السعيد ومنهم الشقي ، والسعيد : الذي يستجيب لأوامر الله ويتبع الرُسُل والشَّقِي : الذي يَتنَكَّب هذا الأمر ، وحينئذ هذه الآية يكون لها مَوْقِع ومَوْضِع ، و دائماً رفع الخلاف الظاهر بين الآيات غالباً ما يكون على اختلاف الأحوال ، واختلاف الأحوال هو خيرُ سبيل لرفع الخلاف الذي يبدو من ظاهر الآيات، أما تقديم الجن على الإنس في الآية “وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون” الذي يبدو ُ لي ثلاثة وجوه، وجدت وجهاً في كُتُب التفسير ووَجهَيْن أسأل الله جل في علاه أن أكون نلتُ شيئاً من حقٍ أو صواب في ذكرهما .
* فالذي درج عند السَّابقين أنَّ الجِن قُدِمَت على الإنس لتقَدُم خِلْقَتُهُم ؛ فخلقَ الله الجِن قبل الإنس ، فالله جل في علاه قَدَّم الجِن على الإنس لأنَّ خلقهم تقدم على خلق الإنس .
* ويمكن أن يُقال أنَّ العبادة الأصل فيها الإخلاص والسِّر وعدم الإظهار ، والجِن من جنَّ وفعل جنَّ أي ستر ، يقال مجنون عقله غائب ، يقال جنين مستور في بطن أمه ، يقال جنة سترت أرضها بالخضرة ، ويقال مجن يستر صدر صاحبه ، ففعل جن مداره على السِّتر والخفاء ، وهذا مراد الله تعالى من العبادة ، فالأصل في العبادة تكون بين العبد وبين الله عز وجل بالسِّر ، وحتى لو كانت في العَلَن فينبغي أن تكون قائمة على الإخلاص ، فيمكن أن يُقال لأنَّ العبادة كذلك فقدم الله تعالى الجِن على الإنس .
* ويمكن أن يُقال وجه آخر ، أيهُما أبلغ في الكلام وأكثر في الكلام ؟ الجواب: الإنس ،؛”قل لإنِ اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا “، فقَدَّم الله الإنس على الجِن في معرض التحدي بالإتيان بمثل القرآن ، يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ، فلمَّا كان التحدي بالعمل ، فقدَّم الله تعالى الجن على الإنس ، العبادة القَوْلِية والقلبية أوسع من العبادة الفعلية ، العبادة القلبية أوسع من العبادة الظاهرية ، والعبادة القولية أوسع من العبادة البدنية ، ولذا قَدَّم الجن على الإنس لقدرتهم على العمل والحركة وإلى آخره ، فهذه أوجه ، ولكن يبقى الأول هو الأقْعَد والمذكور عند السَّابقين ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
29 _7 _ 2016
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدُرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171001-WA0045.mp3الجواب: يعني من أفة المعالجين الاسترسال بالكلام الدنيوي مع الجني إن تضايق من القرآن إن تضايق الجني من القرأن يبدأ يقص على من يقرء قصص وحكايات ويذكر له أهاويل وأعاجيب وغرائب يجعله يفرغ فاه ويندهش ويبدأ بالكلام، فهذا من ألوان لعب الجن على المعالج فالمعالج أن كان نبيها يقتصر على قراءة القرآن ويبقى يقرأ ويعذبه بالقرآن ،والأيات بدلالات متنوعه دلت على ذلك .
السائل : قال اقرء القرآن لا غير على بعض الممسوسين وذلك لأني إمام أحد المساجد وكثير من هؤلاء الممسوسين يثقل القرآن على لسانه وأحيانا لا يستطيع أن يقرأ القرآن أو يتلعثم عند ذكره لله سبحانه وتعالى ولكن عند قراءتي للقرآن عليه والأذكار النبويه فإن المس الذي يصيبه ينصرف أو يخنث ويضعف والسؤال قد يكون من فوائد التلقين أنه إذ كان المحتضر ممسوسا مثلا يُصرف الملقن المس عنه فينشرح صدره وينطلق لسانه.
الشيخ : لايبعد هذا إن قلت قل لاإله إلا الله قل لاإله إلا الله لأن الشيطان قد حضره وأما لزوم حضور الشيطان للإنسان فلا يمنع يكون الشيطان موجودا ، وأما ما يذكر من حديث أنه يأتيه على صورة أبيه وهو عاض يده ويقول وهو يأمره بالكفر هذه أحاديث باطله روجها البعض وحذر منها الحافظ ابن حجر ،لكن لايمنع من دخول الشيطان في حق بعض الناس وما أكثر أن يعيش الشيطان مع الناس لذا ابن القيم في كتابه زاد المعاد في الطب النبوي يقول من رأى الناس بعين البصيرة علم أن جلهم إلا من رحم الله قد مسه الشيطان وأخذ منه مأخذا عظيما، يعني تكاد أن تكون أجساد وجثمان كثير من الناس في هذه الأزمان ( زمن الغفلة ) مساكن للشياطين وقل من ينجو من ذلك والسبب ” وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ” (36)الأيه
تقول الأعشى فالأعمى الذي لايبصر والأعشى من ضعف بصره الله يقول وتأمل الأيات “وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ (37)حَتَّىٰ إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (38) وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ” (39) حتى إذ جاءنا وعرف الحقيقه هذا يكون أصم وأعمى عن الذكر فهو في ضلال مبين لكنه لايعلم لذا كثير من الناس لما تذكره بأن يخرج من فجوره وفسقه وتركه لبعض أمر الله يقول لك هل أنا كافر؟
يا أخي عجيب تارك الصلاة ويقول لك هل أنا لا أخاف الله ؟
شيء عجيب !
ذكروا لي قصة جاء جمع يذكرون رجل بتركه للصلاة في نهار رمضان فقدم لهم الطعام فقالوا نحن صائمين فهددهم بالسلاح وقال لهم ماذا يقول الناس عني؟
لم تأكلوا طعامي .
والله المستعان وإلى الله المشتكى
⬅ *شرح صحيح مسلم.*
١ محرم ١٤٣٩ هجري ٢١- ٩ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171011-WA0036.mp3الجواب: هذا الأخ (غفر الله لنا وله )
ومثله كثير
(وجزاه الله خيرا) على هذا السؤال ؛
غرتهم الأسماء.
 
من الذي أنزل القرآن؟
 
الله عز وجل.
 
أنزله بواسطة من؟
 
جبريل عليه السلام.
 
قرأه جبريل على نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم فأدّاه جبريل وأدّاه نبينا صلى الله عليه وسلم لنا على النحو  الذي سمعه من جبريل، وكان الأداء فيه أحكام  التجويد، كما قال الله عز وجل: *”ورتِّل القرآن ترتيلا”*، الله يقول لنبيِّه صلى الله عليه وسلم آمرا *”ورتل القرآن ترتيلا”،* فالنبي صلى الله عليه وسلم رتله، وبقي الناس يتداولون القرآن على الوجه الذي سمعوه.
 
والناس اليوم في تلاوتهم للقرآن في صحيفة *أبيّ بن كعب رضي  الله عنه* فهو اقرأ الناس للقرآن، واقرؤكم أبيّ، وأبيّ وما أدراك من أبيّ؟
 
كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم البيّنة، فالنبي صلى الله عليه وسلم غلّق عليه فيها، قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة: أين أبيّ؟
 
قال: ها أنا ذا يا رسول الله.
 
قال: لمَ لم تفتح عليّ ؟
 
إن الله أمرني أن أقرأ عليك.
 
قال: يا رسول الله عليّ؟، سمّاني؟
 
قال: نعم، سمّاك.
 
فبكى أبيّ رضي الله عنه.
 
فالشاهد أن الناس تلقوا القرآن بأحكام التلاوة والتجويد بالسماع كما تلقى العرب اللغة، الأعرابي الذي كلامه يُعدّ حجّة في العربية وإماما في العربية  أي كلام ينطقه حجة فهو لا يعرف اللحن أبدا، لو أنك باحثته بالرسوم لا يعرفها، لو أنك باحثته بالفاعل وغيره لقال لك ما هذا الكلام، هو هذا الذي نحن نعتبره حجة.
 
كيف وضع العلماء قواعد النحو؟
 
لماذا وضعوها؟
 
استقرؤوا طريقة الأداء فوضعوا لنا قواعد حتى نسلكها ، فلا يلزم من عدم وجود الأسماء عند العرب أن لا تكون  حقائقها مؤداة، حقائقها مؤداة، ونحن استخلصنا قواعد لنصل ولنحاذي العرب في كلامهم، فجاءت هذه القواعد تعليمية، الآن المتكلم الفصيح لا يحتاج أبدا للنظر في القواعد والكلام أصبح سليقة عنده وأصبح يخرجه بطلاقة، ومثلها أحكام التجويد كذلك علم أصول الفقه، وكذلك علم الفقه،الاصطلاحات غير  موجودة عند الصحابة.
 
ما هو  الشيء الغير موجود عندهم؟
 
الحقائق أم الأسماء ؟
 
الأسماء لكن الحقائق عندهم، فالذي استخلصها ووضعها العلماء جزاهم الله خيرا على وضعهم إياها.
 
فلا يأتي  واحد يقول لي  أنّ أحكام التجويد أو يأتي ثانٍ يقول لي  أن أصول الفقه أو ثالث يقول لي قواعد اللغة العربية ورابع يقول لي علم مصطلح الحديث.
 
هل الصحابة كانوا يعرفون المعضل والمرسل وهل كانوا يعرفون المُدرج والمدبّج؟
 
ما كانوا يعرفون هذا، ، (اللهم اجمعنا معهم  واياكم في الجنة).
 
لماذا وضعت هذه الاصطلاحات؟
 
حتى نعرف القواعد التي نثبت بها الحديث ونقول أنه ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غير  ثابت، فهذه اصطلاحات.
 
فيا طالب العلم إياك أن تنكر الرسوم وإياك أن تقف عندها، تعلمها لتكون وسيلة لأن تعلم  حقائق الأشياء، العلوم ليست رسوما، ولكن الرسوم هي بدايات العلوم ، الرسوم والاصطلاحات هي بدايات العلوم.
 
في الجامعات كليات الشريعة يعلمون رسوما، طالب العلم يكون مضغوطا  بالفصول(( وفصل  صيفي وساعات معتمدة))، كل العلم في الجامعات علم رسوم، يعني بمعنى الجامعة ما تخرج عالما، الجامعة تعطي مفاتيحا وطلبة العلم يستفيدون منها لاحقا، لكن جل الخريجين ماذا يفعلون بالمفاتيح؟
 
يضعونها على الرف وبعد ذلك نسينا الرسوم وما حققنا العلوم، لانهم اعطونا مفاتيح لرسوم فقط، والعلم الشرعي يحتاج إلى وقت طويل، لا يحتاج الى سنوات قليلة وأمور مضغوطة لا يمكن يحقق العلوم بأوقات قصيرة.
لذا أنظر كم عدد الخريجين في كل بلد من دفعات كليات الشريعة؟
بمئات الألوف.
أين هم؟
لو حسبنا السنوات الطويلة وعلى أرض الواقع، المفاتيح موضوعة بالأدراج والسلام، خلاص انتهينا هذه مشكلة.
العلوم ليست رسوما، العلوم حقائق الأشياء.
لذا بعض الناس يقول القرآن نزل بدون أحكام، والقرآن نزل بأحكام، وهذه الأحكام كانت مؤداة، وتعلمها النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل وأدّاها للأصحاب، والأصحاب تلقاها جيل عن جيل، وإخواننا الذين يعلمون التجويد  لهم أسانيد ما زالت موصولة بالصحابة وبالنبي صلى الله عليه وسلم ، لكن هم يعلمون رسوما من أجل الضعف والجهل  الذي طرأ، وحتى أحسن تعليمك كيف النبي صلى الله عليه وسلم أدى القرآن ،أقول لك هذا مد وهذا إقلاب وهذا إخفاء وهذا إدغام، هكذا مخارج الحروف، ومخارج الحروف أقسام، هذا المراد بأحكام التلاوة والتجويد وسائر العلوم.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
١٦ محرم 1439 هجري                  ٦ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171201-WA0039.mp3الجواب: كثير من الناس يقرؤون هذه الآية من سورة يونس ولا ينتبهون إلى كلمة (يهِدّي).
وأذكر أني التحقت بحلقة تلاوة وتجويد في حلقات شيخنا سعيد سمّور -رحمه الله تعالى -فأرادني أن يحيلني على تلميذ من تلاميذه يدرسني ؛فقلت يا شيخ أنا جئت طامعا أن أقرأ عليك ؛وكنت أصغر الموجودين سنّا فقال لي :إجلس ثمّ اقرأ فقلت من أين :قال من سورة يونس يريد هذه الآية التي فيها كلمة يهِدّي فقرأت فلما وصلت يهدّي قرأت أمّن لا يهِدّي الا أن يهدى فقال تبقى معنا ؛كأني فهمت من لسان الحال لو أنّني قرأتها على خطأ لقال لي يدرسك فلان من طلبتي فكلمة يهِدّي هذه مضعفة الدال وعلماؤنا يقولون في علم البلاغة :((زيادة المبنى تدّل على زيادة المعنى )).
يعني هي مضاعفة من يهدي وهي بمعنى يهدي .
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/س5.mp3*السؤال الخامس: ما هو الضابط في قوله تعالى:(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)؟.*
الجواب: الإستطاعة:(( أنْ تبذل غاية ما يمكن وما بعد هذه لا يكلّف الله نفسا إلا وسعها)).
والله تعالى أعلم.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1547/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

كثير من الناس يهجر القرآن وللهجر أشكال وضروب فمن لم يقرأ القرآن هجره بعينه ومن لم يسمعه هجره بأذنه، ومن قرأه أو سمعه ولم يتدبره، فقد هجره بقلبه، ومن سمعه وقرأه وتدبره ولم يعمل به، فقد هجره بأركانه.
 
وإذا رأيتم الإنسان اعتنى بالظاهر عناية زائدة، فإن في هذا دلالة ظاهرة على خراب الباطن، فكثير من الناس القرآن عنده يعلقه في السيارة يظن أن هذا المصحف يحميه، وهو لا يقرأه ولا يعمل به، وكثير من الناس يهجر القرآن، ويجعل القرآن زينة في بيته يزين به جدران البيت، والقرآن أنزل لنزين به جدران قلوبنا، ولكي تظهر ثمرته وبركته على جوارحنا، وما أنزل الله القرآن ليتخذ مناظر على الجدران فهذا نوع من الإهانة للقرآن الكريم، ورضي الله عن أبي الدرداء فإنه كان يقول: (إذا حليتم مصاحيفكم وزخرفتم مساجيدكم فالدمار عليكم) ومعنى المساجد أن تزخرف يعني أنها تعطلت مهمتها ، فمن وصايا السلف أن الإنسان المهموم يدخل المسجد لأنه لما يدخل المسجد ليجد بيتاً متواضعاً فيقول: لماذا أنا مهموم وهذه الدنيا ماذا تساوي إن كان بيت الله هكذا؟ فهذا يزيل عنه الغم، أما اليوم فزخرفة المساجد أصبح فيها مضاهاة للنصارى، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أننا سنحمرها ونصفرها ونزخرفها، وهذا شرط من أشراط الساعة.
 
فالأصل في المصاحف ألا تزين ، والأصل في البيوت أن تبقى على ما هي عليه، وما أنزل الله القرآن لتزيين الجدران بالآيات ، فاعتن بالقرآن العناية الشرعية واقبل عليه واقرأه قراءة صحيحة، بأحكام التلاوة، والتدبر، ثم إياك أن تهجر جوارحك القرآن وأحكامه فاعمل به، هذا هو المطلوب.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/السؤال-السابع-شيخنا-الفاضل-أكرمك-ربي-أنا-بدأت-بحفظ-القرآن-،-فما-نصيحتك-لمن-يحفظ-القرآن-؟.mp3?الجواب : نصيحتي لمن يحفظ القرآن ، ونصيحتي لطالب العلم ، أن يتجنب أن يدخل على هذا الطهر نجاسات ، العرب تقول : التخلية قبل التحلية ، والقرآن كلام الله ، والفرق بين القرآن وغيره من الكلام كالفرق بين الله وبين غيره من الناس ، فالقرآن كلام الله تعالى ، فالذي يحفظ هذا القرآن فهو يتطهر ويزكي نفسه ،
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول :” من حفظ القرآن فكأنما نال النبوة بين جنبتيه “.
 
فنصيحتي لمن يحفظ القرآن أن يترفع عن الدنايا وأن يبتعد عن السفاسف ، وأن يحفظ لسانه ، وأن يطهر قلبه ، وأن يقطع العوائق والعلائق التي تحول دون حفظه ، فأكثر سبب من أسباب النسيان الغفلة والمعصية .
 
يقول الشافعي :
 
شكوت إلى وكيع سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور
ونور الله لا يهدى لعاصي
 
فحافظ القرآن له مقام عند الله ، إنتبه المسألة تحتاج لفهم ، سهل أن تحفظ القرآن ، لكن صعب أن تثبت القرآن ، أن يبقى القرآن عندك ، وحافظ القرآن لا بد أن يقرأ في اليوم  ( 5 ) أجزاء ، وإلا لا يمكن للعبد أن يحيط بالقرآن وأن يحفظه على وجه يستطيع أن يؤديه في أي لحظة ، صالح ابن الإمام أحمد رحمه الله يقول : كان أبي يختم كل يوم جمعة بعد العصر ، وكان يجمعنا بعد أن يختم القرآن ويدعو ، فأنس كان يقول : “إن لكل من ختم القرآن دعوة مستجابة”
، لا تبخل يا من تقرأ القرآن ويامن تختمه لا تبخل على نفسك ، وعلى أهلك ، وعلى المسلمين ، ما أحوج المسلمين اليوم للدعاء ، ولا سيما أهل السنة ، فأهل السنة أصبحوا غرباء ، والقوة تتكالب على أهل السنة ، وإلى الله المشتكى ، ولقد رأيتم ما حصل في اليمن ، وما حصل في سوريا ، وما حصل في العراق ، وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يحفظ سائر بلاد المسلمين ، فأهل السنة اليوم مستهدفون ، وما أحوجهم إلى دعاء من يختم القرآن ،
 
رابط الفتوى :
 
⬅ مجالس الوعظ في شهر رمضان ( 12 ) رمضان 1437 هجري
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?

معنى {قوموا لله قانتين} أي أطيلوا القيام بين يديه وليس معناه أقنتوا في الصلاة، ومصداق ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {أحب الصلاة إلى الله طول القنوت}، أي طول القيام، ولم يقل أحد المفسرين لا السابقين ولا اللاحقين ولن يقول بهذا أحد إلى يوم الدين بأن القنوت الوارد في الآية معناه أقنتوا في صلاتكم.
 
أما حكم القنوت في صلاة الفجر فمسألة وقع فيها خلاف بين الفقهاء، ومذهب الجماهير سلفاً وخلفاً عدم مشروعية تخصيص القنوت في صلاة الفجر، فهذا مذهب الإمام أبي حنيفة ومالك وأحمد، وأما مذهب الشافعية فإنهم يقولون بالقنوت في صلاة الفجر، ويعتمدون على حديث أنس أخرجه بعض أصحاب السنن وفيه: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الحياة}، والحمد لله أن هذا الحديث عن أنس وقد ثبت في الصحيحين البخاري ومسلم، أصحا كتابين بعد القرآن الكريم، ففيهما من حديث أنس أيضاً: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهراً يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم ترك}، وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والمغرب وثبت في مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء.
 
فالقنوت هو للنازلة، فمتى نزلت بالأمة نازلة، يقنت في الصلوات الخمس وليس في الفجر فقط، ويقنت كما قنت النبي صلى الله عليه وسلم، كان يدعو لأقوام ويدعو على أقوام، دون قوله: {اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت…….إلخ}، فهذا خاص بالوتر.
 
فالحديث الذي اعتمد عليه الشافعية عن أنس يناقض حديث أنس الذي في الصحيحين فالحديث الذي استدل به الشافعية عن أنس: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الحياة}، فيه راوٍ اسمه أبو جعفر الرازي غمز فيه ابن معين فالحديث ضعيف.
 
قد يقول قائل الآن: الأمة ما أكثر النوازل فيها، نقول: نقنت لكن لا نخص الفجر بالقنوت ولا نخص القنوت بصيغة {اللهم اهدني فيمن هديت…..} الخاصة بالوتر.
 
أما بالنسبة لقنوت الوتر، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت ويترك، وخير الهدي هديه، وكان في قنوت الوتر يقنت قبل الركوع لا بعده، وكان يقول : {اللهم اهدني فيمن هديت…تباركت ربنا وتعاليت}، دون الزيادة عليه، أما في النصف الثاني من رمضان فكان يداوم صلى الله عليه وسلم في الوتر على القنوت، وكان الناس في زمن عمر كما في صحيح ابن خزيمة كانوا يلعنون الكفرة، في النصف الثاني من رمضان، فلو زيد على دعاء القنوت في النصف الثاني من رمضان مع الدوام عليه فلا حرج، ولو نقل أيضاً من النصف الثاني من رمضان من قبل الركوع إلى بعد الركوع فلا حرج، إن شاء الله .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/09/AUD-20160901-WA0007.mp3الجواب : أولاً : ليس الجلباب خاصاً بأُمَّهات المُؤمنين كما يقول بعض المفتونين ، فيقولون لا تلحقون نساء المؤمنين بنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، فقولهم بعدم الإلحاق خطأ.
لكن نقول أن من عِظَمِ حق النبي صلى الله عليه وسلم على أُمته أنه إن مات لا يجوز لأحد أن ينكح أزواجه من بعده.
لذا المرأة لا يجوز لها أن تظهر مفاتنها و تظهر زينتها والواجب عليها أن تُدني جلبابها .
الله جل وعلا يقول :(( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك)) ، لم يقل نساء فقط! بل قال: بناتك وبعدها قال الله جل وعلا: ونساء المؤمنين.
الأزواج أولاً والبنات ثانياً وقوله :وبناتك ،فهل بنات مُفرد أم جمع ؟
جمع .
كم بنت للنبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيعة يقولون فقط فاطمة ، ما رزق النبي صلى الله عليه وسلم من البنات غير فاطمة ، والقرآن يُكذبهم.
القرآن يقول ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ).
تعرفون ما الفرق بين الزوجة والمرأة في القرآن؟!
إذا كان هناك انسجام، وحُب، ووِد ؛ الله يذكر الزوجة ، وإذا لم يكن انسجام؛ الله يقول امراة ، كامرأة فرعون.
الزوجة في القرآن تذكر مع الانسجام والحُب والود ، والمرأة تُذكر في موطن التنافر بين الرجل وزوجته .
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أسعدَ الخلقِ بأزواجه؛ والسعيد في هذه الحياة من كانت زوجته حبيبته وصديقته هذا هو السَّعيد ، فإذا أنت ما أحببت زوجتك وصادقتها ستبحث عمن تحب غيرك .
يا أيها النبي قُل لأزواجك أولاً وبناتك ونساء المؤمنين ، ونساء المؤمنين يُدنِينَ عليهن من جلابيبهن ، يعني الجلباب ينبغي أن تلبسه المرأة على وجه لا يظهر ما تحته من الثياب ، ودنوُّ الجلباب كما يقول سعيد ابن المُسيِّب عند ابن جرير: أن لا يُظهِر أعظمَ الاكتاف ، يعني الناظر إليها لا يعرف ما تحت الجلباب ، ما تحت الثياب .
وهناك حديث عجيب وأستغرب جداً من كثير ممن ألف في موضوع لباس المرأة ولا يذكره!! النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً مُخنثاً يقول عن امرأة سمينة: تُقبل بأربع وتُدبر بثمان؛ فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بنفيه لخارج المدينة وعلَّلَ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله : إنه يعلم ما تحت الثياب ، فلمَّا قال تُقبل بأربع وتُدبر بثمان ، يعني يعرف تفاصيل العورات ، يعني هو لا يرى بشرة العورة ولكن يعرف كِبَر العورة ، النبي صلى الله عليه وسلم علَّل بنفيه فقال: يعلم ما تحت الثياب ، فالمرأة إذا لبست لباساً يعلم الناظر إليها ما تحت الثياب فهذا اللباس ليس شرعياً .
والواجب الدُّنو ، والدنو: الإسبال، فالمرأة تلبس شيئاً
الناظر إليها لا يعرف خصرها ، وثديها ، ودُبرها .
فلا يعرف شيء عنها ، ووالله ما تلبسه بعض النساء اليوم هذا ليس لباساً شرعياً ، هذا اللباس ليس لباساً شرعياً؛ فالمرأة التي تعمل موظفة مع الرجال ، يعرفون كل شيء عنها، يعني لو رأى الرجل المرأة من غير وجهها يعرفها من جسدها دون النظر الى وجهها ، فهذا اللباس ليس لباساً شرعياً .
اللباس الشرعي للمرأة أن تدني بثوْبها ، بجلبابها ، بمعنى ألا يُعلم ما تحته ، فإذا علم ما تحته أصبح اللباس غير شرعياً ، ولو سميناه جلبابا .
يعني بعض النساء تلبس جلبابا ضَيِّقا؛ فهذه المرأة فتنة أشد من المُتبرجة ، فدنو الجلباب ألا تعرف ما تحت الثياب.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
22 ذو القعدة 1437 هجري
2016 – 8 – 26 افرنجي