الكاتب: site_admin

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/س1.mp3*السؤال الأول: أخ يسأل فيقول: ماذا تنصح اثنين من الإخوة من المشايخ تخاصما ولم يتصالحا؟*
الجواب: النبي صلّى الله عليه وسلم يقول: ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ) .
إذا كان الخصام وعدم الصلح من أجل حظّ الدنيا فلا يحل فوق ثلاث، وأما إذا كان لدين فيجوز حتى يقلع المُفسد عن فساده.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
20 ربيع الأول 1439 هجري
8 – 12 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1755/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170304-WA0029.mp3الجواب : المسألة شائكة عند الأصوليين ، والذي أراه صوابا ما قرره الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ونقل عنه في كتب الأصول : أن المتواتر ينسخ المتواتر ، وأن الآحاد يكون فيه بيان للنسخ ، يعني ما يوجد مسألة وثبتت في كتاب إلا نسخت بالمتواتر والآحاد تعين في تفصيل وجه النسخ ، هذا الذي أراه صوابًا من أقوال الفقهاء، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

الجواب : هذا خطأ طبعًا .
هذه الدولة، إسرائيل بريء منها ، فإسرائيل هو نبي الله يعقوب ، فيحرم أن نقول عن اليهود إسرائيليين ، لايجوز أن نقول عن اليهود أنهم دولة إسرائيل .
هم يروجون لأنفسهم النسبة لإسرائيل ، وهذه النسبة كذبٌ وزور .
كما أنه يحرم علينا أن نسمّي النصارى بأنهم مسيحيون، فالمسيح عيسى ابن مريم – عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام – بريء ممن ادّعى ألوهيته .
الذين يقولون عن عيسى أنه إله، عيسى عليه السلام بريء منهم .
لذا لا يجوز أن  نقول عن النصارى مسيحيين ، ولا أن نقول عن اليهود إسرائيليين .
وبعض الأئمة – غفر الله لنا ولهم ممن يشتمون إسرائيل على المنبر ، هؤلاء يشتمون نبي الله يعقوب، يعني هذه ردّة، ليست سهلة ، فشتم إسرائيل حرام شرعًا .
أمّا اليهود فيلعنوا ، هم ملعونون ، لعنهم الله تعالى .
فينبغي أن نضبط ألفاظنا ، ينبغي أن نضبط مفاهيمنا ، وينبغي أن نجعل ألفاظنا ومفاهيمنا محكومة بالشرع ، وأن لا ننساق مع الإعلام ، وأن لا ننساق مع العبارات التي تدرج على ألسنة عوام الناس .
هذا الكلام أكثر ما يفرح به هم اليهود( يعني متى تنتهي دولة اليهود) ، يعني هل هنام طرق سحرية، ونعرف متى ؟ هذا غيب ، قال تعالى : { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } فالغيب لا يعرفه إلا الله عز وجل .
ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم بجارية ، فكانت تضرب على الدف فمدحت النبي صلى الله عليه وسلم بقولها وفينا نبي يعلم ما في غد فقال لها النبي صلّى الله عليه وسلّم : دع عنك هذا وقولي بالذي كنت تقولين ، فالغيب لا يعلمه إلا الله ، هذا أولا.
ثانيا : لو أنك قرأت طرق معرفتهم بهذه السنوات لوجدتها طرق أهل البدع ، بمعنى أنهم يعتمدون حساب الجمل ، ويعتمدون أشياء ليست معتبرة عند العلماء .
ثالثًا : لو أنك نظرت في حال من ادعى لوجدت هذه الدعاوى باطلة  2025 قريبة ليست بعيدة .
لا يمكن أن تنصر الأمة إلا وفق قوانين ، قال تعالى : {إن تنصروا الله ينصركم} ، وقال تعالى : إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } .
فلله عزوجل أنظمة وقوانين ، وأما قانون الانتظار والتفريج والفهم بطرق مغلوطة هذا يفرح العدو ، وقد قالوا : 2014 ، وقالوا : 2017 ، وقالوا : في 2020، وبعضهم كتب كتب في هذا ، وبعض من كتب مضت له المدة ، وأنا أتخيل لو قلت لا قدر الله للناس : يعني خلال كذا ستسقط دولة اليهود ثم ما سقطت ، كيف أنظر إلى الناس ، وكيف ينظرون الناس إلي .
جاءني  مجموعة من الإخوان في عمّان  الرابية (مسجد الكالوتي) قالوا لي عندنا الخطيب يقول : المهدي سيخرج خلال سبع سنين .
قلت : ياجماعة سبع سنين فضاحة يعني ليست بعيدة، سبع سنين .
قالوا : ويقول هذا الخطيب : احلق شاربي إذا ما طلع المهدي خلال سبع سنين .
قالوا وبعدها أصبح يقول : إذا ماطلع المهدي خلال سبع سنين زوجتي طالق .
قلت : زوجتك طالق .
أمر عجيب ! ! !
قلت لهم : عندكم جرأة تنتظرون سبع سنين وتخاطبوه بعد سبع سنوات ، إلا في صورة واحدة أن يكون هو المهدي ، ويهيئ حاله للخروج خلال السبع سنين، ما في طريقة حتى يكون كلامه مستقيمًا ؛إلا أنه هو يحضر حاله خلال السبع سنين أنه سيصبح المهدي.
فإذا كان الأمر كذلك هذا له جواب ، أما الأمر خلاف ذلك فهذا له جواب آخر، مضت السبع سنين ، و الناس تنسى .
 قال لي بعض الإخوة بعدها عن هذا الخطيب : أن بعض الفجرة وبعض من يشربون الخمر يأتي على الشارع ويسمع الخطبة وهو في الشارع و الكلام كله خرافات وهراء ما أنزل الله تعالى به من سلطان .
عالجت هذه المسألة بشيء من تفصيل وتأصيل في كتاب العراق لما رددت على صاحب هرمجدون ، مجرمون ، يعني صدام حسين وضعوا له هالة ووظفوا الإعلام في أنه المهدي وأنه المنصور هذا صاحب هرمجدون ، هذه طرق نفسية تسلك وتضيع الأمة معها ، وقد يصدق الانسان لما يبدأ يسمع قالوا في كتاب الجفر  صادم قالوا : ما في صادم إلا صدام ، فنظرت في كتاب الجفر ففيه صارم قال : وبيده عن علي :(وبيده سيف صارم )، صارت صارم صادم ، وكل الذي في كتاب الجفر هو بيده عن علي رضي الله تعالى عنه ، وبيده سيف صارم .
ماذا يعني صارم ؟
يعني سيف قوي .
هذه صارم انظروا ماذا عملوا عليها صاحبها ، وصار يذكر المخطوطات ويقول في مخطوطة كذا وكذا، مخطوطات ما أنزل الله بها من سلطان ، ذكر أربعين أو خمسين مخطوطة في كتابه هرمجدون، والذي نفسي بيده انها غير موجودة إلا بعقله قال : في كتب خانة في تركيا مخطوطة اين في تركيا في أي مكتبة ؟ ما رقم المخطوط ؟مخطوطات ما أنزل الله بها من سلطان ، وذكر مخطوطة لتابعي، سمى تابعي ليس له وجود البتة في الدنيا  …الخ ما يعرفه أهل  الاختصاص في هذا الباب ، وإلى الله المشتكى .✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170304-WA0028.mp3الجواب : هذا ليس ببعيد ، يمكن أن يكون هؤلاء جن .
هل يمكن للإنسي أن يرى الملائكة ؟
هذا مما قع فيه خلاف ، وقد ألف السيوطي رسالة في إمكانية رؤية ذلك.
لكن الجني إن تشكل يُرى ، والجني الأصل فيه أنه مخفي ، ولكن إن رؤي فهذا أمر ليس ببعيد، وإن حبس وهو على صورة تشكله فلا يقدر أن يتحول عن صورته التي حبس عليها لحديث أبي هريرة في الصحيحين .
فالحادثة إن صحت، وإن لم يكن تخيلا فيمكن أن يكون هذا الأمر قد وقع، ويكون هذا من الجن ، والجني المؤمن كالإنسي المؤمن لا يؤذي ، الجن الذي يتلبس الناس هو شبيه بأصحاب الزعارة ( ناس زعران) ، فلان أزعر ، يتسلبط على الناس ، ويضرب الناس ، ويأخذ أموال الناس، فمن الجن هذا الصنف، هذا الصنف من الجن هو الذي يتلبس الناس، وهو الذي يؤذي الناس وما شابه .
ولذا هذا الصنف دائما ظالم، من يقول لك أنا متلبس ، وأنا مؤمن، وأنا روحاني ، هذا ( كذاب ) هذا ( ظالم ) أصلا ، يحرم على الجني أن يتلبس الإنسي شرعا، فلا يتلبس الجني الإنسي إلا وهو ظالم .
التلبس مسكن الجني، فلا يجوز لك أيها الإنسي أن تسكن مسكن غيرك، فإن ذهبت سكنت في مسكن غيرك أثمت ، فاغتصبت شيئا ليس لك فهذا حال الجني المتلبس للإنسي؛ فالجن لهم صلة بالإنس ويمكن أن يشاهدون ، وهذه ليست أول قصة ، قصص كثيرة في كتب التراجم ،يسمعون هذا ويرون هذا ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161011-WA0016.mp3الجواب : قول فيه حق وفيه باطل ، الحق الذي فيه أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم “من رآني في المنام فقد رآني حقاً” أي سيراني حقاً ، من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من المنام فلا بد أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ولا يمكن أن يراه إلا في الجنّة وهذه من علامات حسن الختام ، ومن علامات الخير وهذه نعمة من الله جلّ في علاه ، الرؤية لابد فيها أن يطابق الخَبَرَ الخُبْرَة ، ولابد من الفحص، هذا الفحص محصور بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الجواب : لا ، فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفه علماؤنا صفة تفصيلية ، وقد كتب أحد علماؤنا المعاصرين رسالة صغيرة ماتعة نافعة سمّاها النبي صلى الله عليه وسلم كما تراه ، فصّل تفصيلا شديداً بالأحاديث والأخبار في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب عليه أن يعرض ما رأى على الصفات التي بقيت لنا والتي حفظت في كتاب السنة في كتب الشمائل ، الكتب التي تعتني في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخَلْقِيّة والخُلُقِيَّة هي كتب الشمائل تسمى عند أهل العلم كتب الشمائل ومن أحسن هذه الكتب الشمائل للامام الترمذي شمائل النبي صلى الله عليه وسلم الذي اختصره شيخنا الألباني رحمه الله في مختصر الشمائل الترمذي الشّمائل النبوية ، فتعرض الصورة فإذا وجدناه مطابقة قلنا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
واحد يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حليقاً، ورأيته لابس بدلة وكرفتة، قل له هذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذه ليست صفاته أبداً ، صفة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم نعرضها فإن طابق الخُبْرُ الخَبَر فالحمد لله ، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فنريد أن نكون وسطاً لا نحصر الرؤية في الصحابة ولا نتوسْع فنقول كما يقول الصوفية من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صحابي حتى ولو في المنام ، العلماء منهم ذكر هذا مفصّلاً كالإمام السخاوي في كتابه الأجوبة المرضية عن الأسئلة الحديثية ذكر لو أنّه كشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبره حي ، كشف عنه ، وله حياة خاصة عند الله ، فرآه واحد من المتأخرين هل يقال عنه صحابي؟ لا يقال ، لأن الصومالي. لمّا وصل إلى المدينة يبغي لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في اليوم الذي وصل فيه فرآه وهو يغسّل ولا يعدّه العلماء من الصحابة.
الأمر إذن ، لا نريد أن نجفو ولا أن نغلو ، فلا نشدو ونقول أن الرؤية فقط بحق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا نغلو فنقول كل من رآى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتّى لو كان بعد وفاته فهو صحابي ، ليس بصحيح.
شيخنا الألباني رحمه الله كان يستفيد من هذا الحديث ولا أظنه سبق بها وقد حضر جزءاً من المجلس العلامة الشيخ صالح آل الشيخ ورأيته في شرحه في كتابه شرح الرسالة الجاهلية يذكر هذا المجلس ويوافق الشيخ رحمه الله في اختياره .
كان يقول في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم : “والذي نفسي بيده ما سمع بي يهودي ولا نصراني ولم يؤمن بي إلا كانت الجنة عليه حراما”، كان يقول لو أن رجلاً يهودياً أو نصرانياً أو كافراً سمع بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير حقيقتها ، بتشويه الإعلام الغربي ، فسمع دعوة الإسلام على أنها دعوة فيها أضرار وفيها وفيها، والكفار ما أنشأوا هؤلاء الذين يقطّعون الرؤوس إلا من أجل صدّ أقوامهم عن الدّخول في دين الله حتى يجدون هنالك حواجز دون دخول الناس في دين الله، وهذا حاصل بفعل بعض الحمقى ولا قوّة إلا بالله .
فلو إنسان علِمَ الدين وبلغه الإسلام بلوغاً مشوّها ً، كان الشيخ يقول في حديث “من رآني في المنام فقد رآني حقاً” فكم أننا نقول : أن من رآى النبي على غير هيئته فهو لم يراه ، فإننا نقول : من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعوته على غير حقيقتها فإنه لم يسمع ، وهذا يعامل معاملة أهل الفترة ولم تقم عليه الحجّة لأن قيام الحجّة تكون من خلال السماع الصحيح الذي يوافق الخبر الخبر الذي يوافق السمع فيه يوافق الحقيقة وهذا من الاستدلال الدقيق البديع.
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
6 محرم 1437 هجري
2016 – 10 – 7 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/س21.mp3*السؤال الحادي والعشرين: رجل عرض عليه أن يعمل في الدعوة إلى الله عن طريق الوسائل الحديثة و التواصل المعروفة و أشهد الله أني ما دخلت في هذا العمل إلا إبتغاء الأجر من الله إلا أنني في الآونة الأخيرة اوقعني الشيطان احيانا في دخول ومشاهدة المقاطع المحرمة و الإباحية، ثم اتوب وأعزم على أن لا أعود مرة أخرى و أشتغل على ما كنت افعله من الخير ولكني في الأيام الأخيرة نكثت التوبة ورجعت إلى فعل القبيح أكثر وأكثر ثم استغفر بلساني و قلبي مصر على العودة، فأريد من فضيلتكم حفظكم الله إرشادي وتوجيهي ،ما هو الحل الامثل إذ أني أصبحت أسير شهوتي أقوم بفعل الخير وأقع في الحرام دون إنفكاك؟*
الجواب : آخر الدواء عند العرب الكي، أترك العمل.
رضي الله على الهواتف غير الذكية، رضي الله عن الهواتف الغبية.
أحد المشايخ في الرياض وهو الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله لما زرته قال: هؤلاء الطلبة أغرو بي قال فبدلوا هاتفي إلى هاتف ذكي، قال نزلوا لي كتب ومواقع وأنظر.
قال افتح الهاتف وفجأة تأتيني صورة امرأة عارية، قال لا أريد الهاتف الذكي أرجع لي الهاتف الغبي.
فشيء أتى لك منه الشر لا تحتاجه.
أنا أسأل سؤالا حُق لكل عاقل أن يسأله الشبك على النت بالمجان و الواتساب بالمجان، فهل هذا ما له ثمن؟
ما هو ثمنه؟
ثمنه هو خلقك و دينك، ثمنه تُعطى هذا حتى يسلب منك الخلق والدين، حتى تراود على نفسك ويستدرجوك شيئا فشيئا وقد قالوا قديما: من أحكم البدايات سلمت له النهايات.
بعض الناس ينازع في هذا يقول لك محاضرات يدخل عليها ملايين، والذي نفسي بيده درس يحضره اثنان أبرك وأفضل وأحسن من مقطع يشاهده مليونان.
يُحدث الشيخ أبو إسحاق الحويني ويقول: كنت أمنع من التدريس.
قال: فقلت لهم ذات يوم يا جماعة اليوم وسائل الإتصال و النت غير محجوبة عن احد، يعني هذا المنع لا داع له.
قالوا له: اسمع إذا حضر لك أربعين قي دروسك يصبح منهم ثلاثين أبو إسحاق الحويني رقم ٢، وإذا حضر لك ملايين ولا واحد منهم يصبح أبو إسحاق الحويني ٢، لذلك نحن نمنعك.
والذي نفسي بيده لو كان في هذه الوسائل بركة لما حُجب النبي صلى الله عليه و سلم و الصحابه عنها.
هل فيها فائدة؟
فيها فائدة، لكن ما فيها بركة، البركه في العلم أن تجثوا على الركب بين يدي العلماء.
الإمام أبو حيان رحمه الله في تفسيره البحر المحيط لما فسر قوله تعالى في سوره التوبة: الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله و الله عليم حكيم.
قال من الأعرابي؟
في ناس العلم يضرهم و الأجدر به أن يبقى جاهلا وهذا شر الخَلق.
(الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله).
من الأعرابي؟
قال الأعرابي فيه صفتين:
الصفة الأولى :أن لا يسوسه سائس، يعني ما يطاوع احد راكب راسه ،والذي يريده يعمله، ليس فردا في مجتمع لا يحسب حساب الناس إن صنع شيئا ، ليس ذا قوة بل أحمق.
الصفة الثانية: أن لا يجثو على الركب بين يدي العلماء.
فمن جثى على الركب بين يدي العلماء هذا خرج عن كونه أعرابيا.
فمن لم يسسه سائس ولم يجثو على الركب بين يدي العلماء أعرابي، العلم يضره والدين يضره وهو أجدر بألا يعلم حدود ما أنزل الله.
على هذا الكلام كم أعرابي في الأمة اليوم؟
نسأل الله عز وجل العافية والرحمة والسلامة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٣٠ محرم 1439 هجري
٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1492/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب: الله لم ينبت لك الشعر ها هنا ولا ها هنا، لكن أنت بالشفرة هذه جررت الشعر إلى ها هنا وإلى ها هنا، -فتحمل هذه المسؤولية- ولو أن العبد ترك نفسه على ما هو عليه، ما احتاج لمثل هذا، ولا قال بأنه شنيع المنظر.
س: هل للعبد أن يأخذ من جسمه ما يشاء؟
ج: لا، حتى يأذن له الشرع،
س: هل يجوز أن يأخذ من شعر صدره؟
ج: لا يجوز.
س: أو -شعر- رجليه،
ج: لا يحوز،
فشعر اللحية لو ما ورد في نص فهو واجب،
س: فما معنى أنه الشرع يحدد أماكن الأخذ: (جز الشارب نتف الإبط وحلق العانة) ،
س: ما هو معناه ؟
ج: معناع أنه ليس لك أن تتصرف في نفسك، لا يجوز للإنسان أن يتصرف في نفسه، فالأصل في العبد أن لا يأخذ شيئا من بدنه فأنت لست ملكا لنفسك بل ملكا لربك، فالذي أذن لك الشرع أن تأخذه تأخذه، و الذي لم يأذن، الأصل أن تتركه ، لا يجوز لك أن تأخذ ما تشاء فتفعل بنفسك ما تشاء، كما يفعل بعض الشذاذ، تجده عامل عجائب في شعره أو في شكله أو في حواجبه،
س: ما حكم “الأخذ من” الحاجب؟
ج: لا يجوز أن تأخذه، و إياك أن تظن أن النمص في الحاجب فقط فالنمص مطلق الأخذ على ما تقتضيه اللغة .
فتاوى الجمعة 13–5–2016 .
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/55/
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161110-WA0001.mp3الجواب : هذا ليس جعلا .
الجعل : أن تجعل شيئا لمن فعل شيئا.
أما إن تأخر فتجعل عليه مالا ، فهذا عقوبة بالغرامة المالية ، والعقوبة بالغرامة المالية أمر مختلف فيه ، فجماهير الفقهاء يمنعون ، والأدلة النقلية قائمة على الجواز ، وعلة المنع أكل أموال الناس بالباطل ، فإذا نُظمت العقوبة بالغرامة المالية وما كانت للمعاقب.
واليوم فيما سمعته من شيخنا الزرقا رحمه الله يقول : موضوع العقوبة بالغرامة المالية و لا سيما من قبل المؤسسات الحكومية وغيرها مضبوطة بلوائح وأنظمة ومحاسبة فالأصل في الشرع أنه يجوّز العقوبة بالغرامة المالية ، و مدار ذلك على ما أخرجه أبو داوود في سننه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الزكاة : ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا .
الذي يمنع الزكاة ما هي عقوبته ؟
تؤخذ منه الزكاة ، ويعاقب عقوبة بالغرامة المالية ، فيؤخذ شطر ماله ، هذه عقوبة بالغرامة المالية .
وعمر رضي الله عنه لما رأى سعدًا ابتعد عن الجماعة ، وكان ينقل الحطب لقصْره وكان يترفه فعاقبه بأن حرق هذا الحطب الذي يذهب إليه .
ورويشد الثقفي لما كان يصنع الخمر في حانوته عوقب بأن حُرّق حانوته وهل تحريق الحانوت إلا عقوبة بالغرامة المالية .
إذن العقوبة بالغرامة المالية جائزة شريطة أن لا تفضي إلى ربا ، فإذا أفضت إلى ربا فهي ممنوعة ، يعني أقول لك أنا اعطيك دين وعليك بسداده خلال أشهر، فإذا تأخرت عن ستة أشهر فعليم كل شهر زيادة مائة دينار أو مئتي دينار أو ما شابه .
هذه العقوبة أصبحت تفضي إلى ماذا ؟
أصبحت تفضي إلى الربا ، فهي ممنوعة والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
3 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 4 إفرنجي

الرصد هو تصور غيبي عقدي لم يقم عليه دليل، وقد لعب المغاربة، قديماً وحديثاً في عقول الناس ولا سيما في عقول أهل مصر، ومن قرأ مقدمة ابن خلدون – وقد فصل كيف كان المغاربة يلعبون بعقول أهل مصر، ويقولون لهم سنفك الرصد ويرسمون لهم أشياءً ويذكرون أشعاراً- يعلم مدى الخرافة التي كان عليها الناس آنذاك.
 
وذكر أبو حيان- وياليتكم ترجعون إلى كلامه- في تفسيره “البحر المحيط” في تفسير سورة الزخرف ، كيف أن أهل مصر كان الواحد منهم يترك العمل، وينشغل في البحث عن الذهب، حتى أنه يضيع من يعول، وقد نقلت كلام ابن خلدون وأبي حيان في كتابي “المروءة وخوارمها” .
 
فالاعتقاد أنه يوجد ذهب، والذهب عليه رصد، والجن يؤذي فلا نعرف على هذا دليل، لكن لا يبعد أن يكون موجوداً في الأماكن البعيدة، كالفيافي والقفار والأماكن المهجورة والخالية والكهوف، فهذا يكون فيه جن، فلا يبعد أن يدخل أحد فيها ليأخذ شيئاً فيؤذي لكن تصور أنه لا شيء مدفون من الذهب إلا وعليه جن، فهذا تصور خاطئ و آثِم ما أنزل الله به من سلطان.
 
ومن وجد ذهباً، وتيقن عليه ورآه باستطاعته أن يخرجه، وفي الشرع له أحكام: هل هو من مال الجاهلية؟ أو هو من مال الإسلام فلكل حكم، وانقطاع الناس عن أعمالهم وانشغالهم بالبحث عن الذهب هذا من خوارم المروءات وفيه إثم إن ترتب عليه أن يضيع الرجل من يعول، والله أعلم.

الكافر يوم القيامة سوف يسأل عن كل شيء أمر الله به . وهذه الآية فيها إشارة  لذلك ولكن الأصرح منها قوله تعالى {وويل للمشركين ، الذين لا يؤتون الزكاة …..} فالكافر مخاطب بالزكاة والصيام والصلاة . لكن لا يقبل ذلك منه حتى يدخل في الإسلام .
ونستفيد من ذلك أنه لو كان عند مسلم عامل نصراني في شهر رمضان، وطلب ماءً أو طعاماً، فلا يجوز له أن يقدم له الطعام والشراب . ولو كان غير مخاطب بالصوم كان له أن يقدم له ، وهكذا في سائر الفروع . وهذا الراجح أن الكافر مخاطب بفروع الشريعة . وللدكتور عبد الكريم النملة  دراسة مطبوعة في هذا الباب، وهي جيدة اسمها” الإلمام في تكليف الكفار بفروع الإسلام” وهي عبارة عن دراسة نظرية تطبيقية حصر فيها الفروع المترتبة على الخلاف في هذه المسـألة، وفيها ما يشفي ويكفي .
أما ما يرد على هذه المسألة من إشكالية، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قد أعطى عمر ثوباً من حرير، فقال : يا رسول الله علمت أن هذا ثوب من لا خلاق له : قال : نعم ولكني أعطيتك إياه  لتهديه لغيرك، فأهداها لمشرك . فهنا ينبغي أن يفرق بين أشياء بين الواقع وبين الحل والحرمة ، وبين الأشياء التي تستخدم على وجه يكون حلالاً، وعلى وجه آخر يكون حراماً فالعباءة التي أعطاها النبي صلى الله عليه وسلم، لعمر وأمره أن يهديها لغيره، فهذا الاستعمال بعد غير واضح، فقد تستخدمها المرأة، والنبي صلى الله عليه وسلم ، قال عن المال الحرام: {أعلفوه النواضح} فالدابة ليست مكلفة فلا يعطى المال الحرام لمكلف، فاعطائه للدابة يعني أنه لا يجوز أن يعطى لمن هو أرفع من الدابة من المشركين أو أهل الكتاب .
والحكم الشرعي لا يؤخذ من نص، إنما يؤخذ من نصوص والأصل أن ندور مع الظواهر، فإن وقع ما فيه إشكال فقد نتكلف بعض الأحايين الجواب؛ لتسلم لنا سائر النصوص. وقد صح عن عمر أيضاً أنه نوى الاعتكاف في بيت الله الحرام وهو مشرك، فلما أسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فأوجب عليه الاعتكاف بالنذر الأول وهو مشرك. فقصة العباءة لا ترد بإشكال على هذه المسألة ؛ لأنه يجوز استخدامها من قبل المرأة أو أي استعمال غير اللبس لا حرام فيه . والله أعلم.