الكاتب: site_admin

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/س-4.mp3السؤال الرابع : نحن نعمل في شركة تولد الكهرباء وعندنا سيارات تعمل على الكهرباء هل جائز لنا أن نشحن هذه السيارات من كهرباء الشركة علما أننا نأخذ خصما في بيوتنا على الكهرباء فهل جائز شحن هذه السيارات دون إذن صاحب العمل ؟
الجواب : لا ، النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يحل مال امرئٍ
مسلم إلا بإذنه ولو كان قضيبا من آراك ) .
المال ليس فقط الأمور المادية ، فالكهرباء مال .
فأن تشحن بالكهرباء دون إذن صاحب المحل ، أي صاحب الكهرباء ليس لك ذلك .
كنت أُسأل ونحن على أبواب رمضان عن شحن الهواتف أسأل الله جل في علاه أن يبلغنا رمضان وأسأل الله سبحانه أن يجعلنا ممن يعمل عمل يرضاه ويتقبله .
كنت أُسأل عن شحن الهواتف في حق المعتكفين في بيت الله الحرام .
فكان يبدو أن الأمر سهل والقائمون يتساهلون ، حتى سألت بعض المسؤولين قالوا نحن نمنع ونعمم على أصحاب الفتوى في الحرم أن يفتوا الناس بالمنع .
فإذا هم منعوا لا يجوز شحن الهاتف .
فهذه أشياء مردها لمن بيدهم القرار ولمن يملكوها فإن أذنوا جاز وإن لم يأذنوا لم يجز .
أمس سألني بعض الإخوة هنالك طلبة يطعمونهم الوزارة بسكويت وأشياء فتزيد الكميات فالمديرة تعطي كل معلمة كرتونة هل هذا جائز ؟
قلت إذا كان المسؤولون يقولون أن الزائد يؤخذ فجائز وإلا فلا .
فقال : لا هذا شيء خاص بالمديرة ، لصاحباتها أما هم فيمنعون .
قلت : إذا كانوا يمنعون فممنوع
فالذي يبذل شيئا إن أذن بأخذه جاز وإن لم يؤذٙن لم يجز ، و الإثم ما حاك في الصدر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم .
خبر المسؤول عنك بهذا .
قال : ما استطيع .
لماذا لا تستطيع ؟
هذا الأخذ بالخفية إذا هذا آثم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
2 شعبان 1438 هجري
2017 – 4 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :http://meshhoor.com/fatawa/1084/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

نعم من يحلق شاربه يوجع ضرباً، وهي مثلة كما كان يقول الإمام مالك، ومراد الإمام مالك في الإحفاء الحلق بالكلية، ومراد النبي صلى الله عليه وسلم: بقوله: {أحفوا الشارب}، أي خذوا منه وأكثروا من الأخذ، فالإحفاء معنى مشترك بني الأخذ بالكلية والتشديد في الأخذ، كما يقول الإمام ابن عبد البر.
وقد جاءت روايات أخرى فيها: {قصوا الشارب، جزوا الشارب، أنهكوا الشارب}، فرواية أنهكوا تبين لنا الإحفاء الوارد في الحديث، فالمراد الجز والأخذ حتى تظهر البشرة، فمن السنة أخذ الشارب أخذاً شديداً وليس الحلق فإنه مثلة، فالإحفاء الوارد في الحديث غير الإحفاء الوارد في كلام الإمام مالك، وحلق الشارب أسوأ من حلق الليحة، وحلق اللحية عند الأئمة الأربعة حرام، فكيف بحلق الشارب.
أما ما روي عن عمر بن الخطاب أنه كان لما يقسم يفتل شاربه فهذا يحمل على أن الإنسان لا يضع كل اهتمامه وخلقه في شعره وشواربه، فأحياناً تمر بالإنسان مشاغل وأشياء تجعل شاربه ثخين، لأنه منشغل عن ذلك، كما تمر عليه أوقات لا يصبغ، ولا يكون عقله بالصبغ، لكن من السنة الصبغ بين الحين والحين، ومن السنة حتى تفقد الإنسان نفسه يستقصي شاربه ويأخذ منه شديداً فما تركه عمر عبادة إنما تركه للانشغال وما شابه، والله أعلم.

الجواب :
لا ،، لا ، هذا الدّعاء أولًا في صحّتِهِ نظر ،،
وثانيًا في المرَض وليسِ في أصحاب المعاصي .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٥/٦
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/28/
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍

الجواب : قلنا بدأ شخص واحد وردد معه اخرون غيره فصاروا جماعة .
وهنا فائدة :
كل اختلاف في رواية يحمل على أن الحادثة تعددت، هذا
المسلك غير صحيح .
يعني بعض الشراح يتوسع فاذا رأى مثل الرواية التي معنا فقام أعرابي ثم قال فصاح الناس .
يقول هاتان حادثتان مستقلتان وهو ليس كذلك .
زعم تعدد الحادثة يحتاج إلى قرائن طويلة.
وأما مجرد قرينة قام رجل وقرينة فصاح الناس فهذه قرينة لا تأذن بتعدد الحادثة .
وإنما هذه القرينة تفيد أن الرواة زاد بعضهم على بعض فمنهم من نظر إلى أول من صاح وجعل الكلام الباقي لا وزن له، ومنهم من نسي الكلام الأول ونظر إلى كلام الآخرين .
ويمكن أن يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى .
((إذا لم ترد رواية فصاح الناس)).
يمكن أن يستنبط منها حجية خبر الواحد .
لكن يعكر على هذا فصاح الناس فأكدوا كلامه ، وهذا لا ينفي كون خبر الواحد حجة .
خبر الواحد حجة من خارج هذه الألفاظ.
لكن على لفظ الحديث الأول النبي صلى الله عليه وسلم قبل كلامه و بلا شك أن الرجل الواحد إذا اخبر خبرا قامت عليه القرائن فكلامه حجة .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
9 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 8 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/س-16-1.mp3السؤال السادس عشر : هل حلق الشارب كاملًا على الشفرة يعد تغييرا لخلق الله ؟
الجواب :
مالك رحمه الله كان يقول : حلق الشارب مثلة .
الأحاديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشارب :
(جزوا الشارب )
(قصوا الشارب )
(انهكوا الشارب)
قال ابن عبد البر في كتابيه الاستذكار والتمهيد :
الحف معنى مشترك للأخذ الشديد ولأصل الأخذ .
قال ولما رأينا الروايات الأخرى (جزوا ) ، و( قصوا ) فهمنا أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم حفوا الشارب ، مراده الجز والقص .
ورواية أنهكوا الشارب فيه إشارة إلى الاخذ الشديد .
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنهكوا الشارب .
الإنهاك: الأخذ الشديد للشارب على وجه يظهر بياضه ( يعني تأخذه أخذا شديدا ) وأما الحلق فمثلة .(حلق الشارب مثلة) .
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في سنن أبي داوود لما جاءه المغيرة بن شعبة وكان له شارب طويل فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم شارب المغيرة على سواك ( اخذ السواك ووضع الشارب تحت السواك )؛ فكان هذا الأخذ إشارة واضحة جدا أن هذا الأخذ ليس عبارة عن الحلق وإنما عبارة عن الجز ، و القص .
فالجز والقص والإنهاك فيه معنى الحف ، وليس المراد بالحف أصل الأخذ، وإنما المراد الأخذ الشديد.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
18 صفر 1438 هجري
2016 – 11 – 18 إفرنجي
↩ رابط السؤال : http://meshhoor.com/fatawa/512/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-3-3.mp3الجواب : نعم صحابة .
أعراب وصحابة .
أين المشكلة؟
يعني ((قام أعرابي وصاح الناس)) فلا يلزم أن يكون كل من صاح من الأعراب .
هل الذين صاحوا من داخل المسجد؟
نعم داخل المسجد .
في لفظة شريك ((قام فواجه النبي صلى الله عليه وسلم)) .
يعني قام ومشى وجعل وجهه تلقاء وجه الرسول صلى الله عليه وسلم .
فالأخ يسأل ويقول هل هذا الصياح كان في المسجد ؟
الجواب نعم كان في المسجد ، وكان هذا الصياح لتأكيد الخبر .
وإلا فقد صح في صحيح مسلم فيما شرحناه سابقاً من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إياكم وهيشات الأسواق ) .
لا يجوز أن يكون في المسجد مثل هيشات الأسواق .
ما معنى هيشات الأسواق؟
الذي يقع في السوق اليوم الكل يرفع صوته والكل ينادي والأصوات تتداخل.
فالمسجد لا ينبغي أن يكون مثل هيشات الأسواق .
لكن هذه الحادثة يعني لم يقع على منوالها إلا القليل والمصلحة فيها كما قلت عامة.
وأراد الناس أن يؤكدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يشعروه أنهم بحاجة ماسة إلى أن يطلب من الله عز وجل السقيا والغوث ، فالنبي صلى الله عليه وسلم استجاب لهم .
هل الأعرابي كان في المسجد؟
نعم كان في المسجد .
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
9 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 8 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

الجواب : أنت يا حبيبي ، يا أخي ، يا أيها الفاضل ، يا أيها السائل من أين تأكل؟ خضرتك من أين؟ فاكهتك أين ؟ الملح الذي تأكله بخبزك من أين؟ الملح الذي تأكله بالخبز من أين؟ فاذا كان هذا لا يجوز لكان كُل هذا ممنوع ، النبي ﷺ في حجر ثمود سقوا من بئر الناقة ، البئر محصور ، الخسف الذي حصل في أهل لوط محصور أو ممتد؟ ممتد ، ممتد من أين ؟ من الكرك إلى الشمال ، من الأغوار الشمالية إلى الأغوار الجنوبية كبير، النبي ﷺ في كتاب أحاديث الأنبياء من صحيح البخاري في قصة حجر ثمود فيها فنزل النبي الحجر، النبي نزل الحجر فلما رأى الناس قوم هود وأنهم كانوا ينقشون، وحدثني بعض الإخوة انه عندهم صور من النقوشات ينقشون الأسرة في الجبال ينحتونها نحتاً ، فذهل الصحابة فبين لهم النبي ﷺ أنه جدير بكم أن تعتبروا وإذا مررتم بقوم غضب الله عليهم فاعتبروا.
أما أرض بتمامها وكمالها ولا يوجد أثر معين فهذا أمر ليس بممنوع والله امتن فقال جل في علاه ” وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم ” ، هذا في معرض الامتنان والله لا يمتن بحرام ، فالذهاب الى قوم لوط ليس بممنوع إلا إذا رأيت عورات وإلى آخره فهذا ممنوع ، وهذأ شأن سائر البلاد، فالذهاب لقوم لوط يختلف عن بئر الناقة ، النبي نزل في رواية في كتاب حديث الأنبياء ثم النبي لام الصحابة ليس على نزولهم وإنما لامهم على عدم اعتبارهم ، ولامهم لأنهم عجنوا من بئر الناقة فأمر النبي ﷺ أن تطعم الدواب فأطعمت الدواب ، الدواجن هذا غير ذاك ، هذا غير ذاك فلا يقال أنه والله الذهاب إلى البحر الميت ممنوع هكذا مطلقا.
مجلس فتاوى الجمعة 6-5-2016
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/11/
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

الجواب :
هنيئًا لك ، وأسأل الله لك الثبات .
الأصل في المصافحة أنّها حرام ، لكن موضوع المصالح والمفاسد ..فأنتَ السؤال ناقص !
ماذا يضير من لا تُصافِحُه ؟
أحدُ إخواننا يقول لي مرة كنّا في بعض نقابات شركة الفوسفات ، وكل الذين ينزلون شيوعيين ، قال فأخطأت فنزلت فنجحت ،،
قال : وكنّا نحضر بعض اللقاءات في روسيا ، قال : فلمّا كنّا ننزل المطار ، فتأتي الفتيات من المطار الى الأحضان ، قال وانا يابس ..أنا مسلم يابس ، أقول ما أُصافح ، هم يأخذون البنات في الأحضان ويقول أنا لا أُصافح !
قال : فدخلنا في المؤتمر ، فاجتمع عليّ الاعلاميون ، فقلت يا رب يا رب خلّصني ، يا رب ارزقني الحكمة ، يا رب فهمّني ، يا رب اجعلني سببًا من أسباب نشرِ دينك ولا تجعلني سببًا من أسباب الصدّ عن دينك .
قال فجاؤو فسالوا ، عن هذا الموقف ، لماذا لا تُصافح النّساء ؟ فأنا محتار ماذا أقول ، قال فلمّا جاء السؤال الله جلّ في عُلاه أعطاني الجواب ،،
قلت : أنا بيني وبين زوجتي عهد ، أن لا تمس يد رجل غيري وأنا أن لا أمسّ غيرها ! هذا عهد بيني وبين زوجتي ، قال فأكثر من صحفيّة تقول لي :” يا ليتني زوجتك ” !
فالحمد لله ، الله نجّاني من هذا ،،،
فالإنسان يكون عاقل ، تحتاج قبل أن تذكُر الحقّ الذي عندك أن توجد استعدادًا في نفوس من يستمع الحقّ أن يقبل الحقّ .
يعني الشرع لمّا قال ما تصافح النّساء ما يُريد احتقار المرأة ، يريد جعل منزلة للمرأة ، المرأة ليست سلعة مثل البندورة ، المرأة درّة ، درّة ما يطلع عليها وعلى خفاياها وعلى مفاتنها وعلى جمالها الا صاحبها ، يعني من عنده شيء نفيس يحفظ هذه الدرّة ،،
فالمرأة التي تُغطّي نفسها وتستر عورتها ولا تُظهر مفاتنها ولا تُصافح الرجال ، ليس هذا إهانة للمرأة ! هذا عز للمرأة ..
لكن هل النساء يعرفن هذا ؟ للأسف ..والله لو أنّ المرأة تُصبح رجلًا ، لا أقول يومًا ، لو أصبحت المرأة رجلٌا ساعة بل لو أصبحت المرأة رجلًا دقيقة ، فتعرِف كيف ينظرُ إليها الرجال ! فو الله ما تزحزحت قيد أنملة عن أحكام دينها ، المرأة غافلة مسكينة ، المرأة لمّا تتزيّن وتتمكيَج وتُظهر مفاتنها ، يعني المرأة أمام المرأة يكون في إعجاب ! فهي لمّا تمشي في الطريق وهي على هذه الحال وترى الرجال ينظرون إليها ، يظنّون أنهم معجبون بها ! لكنّها مسكينة لا تَعرِف إلى ماذا ينظرُ الرّجال ، ولا تعرف الرّجال لمّا ينظرون إليها بماذا يُحدّثون أنفسهم ! وما هو مُرادهم وما هو باعثهم على هذا ، لو كانت تعرف فو الله لأبَت إلّا أن تخرج بتمامِ سترِها .
فالمرأة غافلة مسكينة ، ولذا المرأة تحتاج أن تُفهّم منذ أن تكون بنت صغيرة ، تُفهّم ” يا بنتي لمّا تخرجين النّاس لا ينظرون إليكِ إعجابًا ، ينظرون يريدون عفّتكِ” ، يريدون العفّة يريدون عفّة المرأة ، يريدون منها الشهوة ، فالمرأة مسكينه، ففي الغرب تُستهلك ، لذا كثير من عارضات الأزياء وذكر هذا الشيخ عمر الأشقر -رحمه الله – في كتابه البديع ” المرأة بين الإسلام وأدعياء الغرب ” ذكر مواقف كثيرة عن ممّثلات وعن ممارسات للجنس في أفلام جنسية، وعن عارضات أزياء ، ي تستيقظ فجأة دون أدنى مقدّمة فتصرخ في وجه المُخرج : أنتم تُريدوننا ونحن شباب ، تريدون نضارتنا تريدون الشهوة منّا ، ثمّ لمّا نكبر نصبح كالقمامة ، تُصبح المرأة كالقمامة ، تُرمى ولا يُلتَفت إليها …
لكن عندنا المرأة كلّما كَبُرت، كيف يكون حال الأولاد مع الأمّ ؟ وكيف حال الأولاد هناك مع الآباء ؟
نحن عندنا الإنسان كلّما كَبُر وضَعُف كلما زاد قدره، والله ترى مواقف خصوصًا عند الكعبة المشرّفة ، كيف أنّ مجموعة من الأولاد يتسابقون في حملِ أمّهم ليطوفوا بها ، فتدمع العين وتتذكّر فضل الإسلام .
فالكبير عندنا يكون في عز ، وتكون رغبتهُ أمر ، ويُحرَم عليك أن تقول له” أفّ” ، المزاج يختلف ، مزاج الكبير يكون عسِرًا ، ولأنّه عسِرًا الشرع حسّن الأحكام في المعاملة معه، أما عندهم الكبير لمّا يكبر يضعوه في ملجأ للعجزة ويُحضر بدلَه كلب ، يضع الأب في الملجأ وبحضر الكلب بدل الأب ! ويصبح يعتني بالكلب ، ويشتري للكلب الطعام ، والأب خارج البيت ، أين هذا وأين هذا !!
فمُصافحة المرأة حرام ، وموضوع المفاسد والمصالح في بعض المسائل الحساسة تحتاج الى معرِفة دقيقة .
حدّثني بعض إخواننا الفضلاء ، قال عندنا رجل في البحرين ، في موقع حسّاس جدًا وتديّن ، وأراد أن يُرخي لحيتَهُ ، يقول الأخ : فقلتُ له إرخاء اللحيّة فيه مصلحة لك ولكنّك ان تركت الموقع الذي أنت فيه ، فلعلّ أهل السنّه يُصيبهم شيء من الضعف ، ولا نجد مثلك ، فقال المشايخ يقولون حلق اللحية حرام ، قال نذهب للشيخ ابن العثيمين ،،
قال فذهبت أنا وإياه الى الشيخ ابن العثيمين لنستفتي الشيخ ، والشيخ ابن العثيمين موفّق ؛ رحمه الله رزقه الله توفيقا وذكاء ، فقال الشيخ اول ما سألنا قال متى ترجعون إلى البحرين إلى متى ماكثين عندي قالوا نرجع مساء اليوم فقال لهم هاتوا السؤال قال فسألوه السؤال هل يجوز حلق اللحية أو لا ؟قال :فسكت الشيخ وقال للسائل قال اجيبك غدا تأتيني غدا قال يا شيخ انا مسافر اليوم قال تأتيني غدا أنا ما عندي جواب الآن .
لماذا قال الشيخ تأتيني غدا ماذا يعني هذا ؟ فهل يريد الشيخ (وهو من هو رحمه الله ) أن يبحث مسألة حكم حلق اللحية ليقرأ الأدلة التي فيها .
فأحيانا بعض المصالح الكبيرة تقدم على بعض المخالفات اليسيرة لكن هذا باب لا يمكن أن يضبط إنما يختلف باختلاف الأحوال وباب المصالح والمفاسد باب دقيق جدا وباب لا يمكن أن يجاب بجواب واحد في جميع الصور لكن إذا وجد مثلا مصلحة عامة لعز أهل السنة في بلد وهذه المصلحة مقاومة بحلق اللحية فدائما في تقعيدات العلماء المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة في سائر الأحكام والله تعالى أعلم.
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٥/٦
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/20/
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170114-WA0022.mp3الجواب : رامي اسم فاعل من الفعل رمى يرمي رامي، فرامي اسم فاعل من الرمي ، فالمعنى ليس سيئا لكن يوجد معاني أحسن من هذا .
أسألكم أيهما أقرب للشرع أسماء الصحابة أم أسماء التابعين؟
أسماء التابعين.
الصحابة سموهم آباؤهم في الجاهلية.
والتابعون سموهم الصحابة.
فاسم التابعي أقرب للشرع من اسم الصحابي.
فالإسم الذي لا يحمل المعنى السيء والذي ليس فيه تعبيد لغير لله ، وليس فيه تعظيم للمشركين الأصل فيه الحل، الأصل في الاسماء الحل.
ومن السنة التي تخفى على كثير من الناس أن يحييا اسم الأب وهذه عادة كنا نراها وكادت أن تندثر.
فالنبي مع قوله : (( أحب الأسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها الحارث والهمام )).
لما رزقه الله الولد سماه إبراهيم، وقال على اسم أبي ابراهيم .
فلا بأس أن تسمي اسم ولدك على اسم ابيك.
إذا كان اسم أبيك مأذونا به في الشرع فلا بأس وهذه عادة جرت عند الناس وهي عادة الأخيار علمنا إياها النبي صلى الله عليه وسلم .
مجلس فتاوى الجمعة .
15 ربيع الأخر 1438 هجري .
13 – 1 – 2016 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171220-WA0083.mp3الجواب:
نعم السنة أن تكتب وصيّتك.
في ورقة؟
في ورقة ،في جهازك الكمبيوتر، المهم أن تكون ورقة ثابتة لكن ما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر : “لا أحبّ أن أقضي ليلة إلا ووصيتي تحت رأسي”
هذه تكون ورقة تحت رأسي يعني تكون ورقة وتكون أحسن وهي أسهل لتداولها.
ماذا تكتب فيها ؟
أكتب الذي عليك وإن علمت أن أهلك سيقومون ببعض المعاصي مجاراة للناس تبرأ منها ولا سيما إن كان هناك شق للجيوب ولطم للخدود وعويل وبكاء فإذا لم توص تعذّب.
الواجب عليك حتى يبتعد عنك العذاب أن توصي وتقول :” أنا أبرأ إلى الله من هذا، هذا حرام وأبرأ إلى الله من هذا، وأوصي ألاّ تفعلوه.
فكلّ شيء تراه مخالفة وأنت أدرى مني بنفسك وأدرى مني بعادات أقاربك تبرأ إلى الله من هذه العادات (بعد أن تسأل عنها إن كانت مخالفة للشرع أم لا) ؛
وما لك من حقوق وما عليك من أمور وواجبات يعني أثبتها.
هذه هي الوصية المحمودة.
والموت بين لحظة ولحظة ما يدري الإنسان ماذا يجري معه .
والله تعالى أعلم .
⏮ مجلس فتاوى الجمعة
27 ربيع الثاني 1439هـجري.
2017 – 12 – 15 إفرنجي.
↩ رابط الفتوى :
⏮ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⏮ للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor