السؤال الأول: أخ كابتن طائرة، يقول: أحرم بالطائرة وأنا بمحاذاة الإحرام، وأنزل وليس بإمكاني أن ألبس لباس الإحرام، فهل لي ذلك وقد نويت العمرة ولبيت بها، وماذا علي؟ وهل لي أن أؤخر العمرة لليوم الثاني مثلا؟
الجواب: أولاً: كثّر الله من أمثالك.
نسأل الله جل في علاه أن يبارك فيك، وأن يرزقك الاستقامة.
إنْ لبيت وأنت بمحاذاة الميقات؛ فحينئذٍ العمرة صحيحة، وكان الواجب عليك أن تلبس ملابس الإحرام، ولكن المهنة التي تمتهن لا تأذن لك أن تلبس ملابس الإحرام، إلا وأنت في الأرض، لما تنزل وتهدأ الطائرة.
فإن صنعت؛ فالذي أرجوه من الله عز وجل- أنه لا شيء عليك، بحكم عموم المقتضى الرفع، ((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)). رواه أحمد والطبراني وغيرهما وصححه شيخنا الألباني.
وأنت مستكره بحكم مهنتك على ما صنعت.
ولكن إذا نزلتَ من الطائرة ولبست ملابس الإحرام، لا شيء عليك، فتكمل عمرتك وما عليك شيء.
أما إن تماديت (ولم تلبس ملابس الإحرام)وذهبت في اليوم الثاني أو الثالث بعد أنْ ترتاح في الفندق؛ ثم تذهب إلى مكة، فالواجب عليك الفدية، والفدية أنْ تطعم، وأنت بالخيار، كما في القرآن و كما في حديث كعب بن عجرة، الذي كان القمل يتناثرُ من رأسه على لحيته.
فالنبي – صلى الله عليه وسلم- أرشده أن يحلق شعره، وعليه الفدية.
والفدية أنْ تطعم ستة مساكين، أو تصوم ثلاثة أيام أو الهدي.
وأنت بالخيار في هذه الأشياء.
فإن أَجَلّتَ فحينئذ العمرة صحيحة، والواجب عليك الفدية.
ملاحظة : إن لبست ملابس الاحرام عندما تنزل من الطائرة وذهبت في اليوم الثاني أو الثالث بعد أنْ ترتاح في الفندق؛ ثم تذهب إلى مكة فالعمرة صحيحة ولا فدية عليك .
السؤال الثاني والعشرون:
كيف تغطي المرأة وجهها وتأخذ بحديث 🙁 لا تنتقب المُحرمة ولا تلبس القفازين) ؟
الجواب:
المرأة المُحرمة لا تغطي وجهها، ولا تلبس القفازين ، وتغطي وجهها بأن تسدل من أعلى رأسها إلى أسفله.
كما قالت عائشة _رضي الله عنها _ : وقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم – أذِن للنساء أن يطفن بالليل؛ حتى لا يراهن الرجال، و كانت عائشه تقول : ( كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا ، فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ ) رواه أحمد (23501) وأبو داود (1833).
قال الألباني : ” سنده حسن من الشواهد.
سدلنا يعني غطينا ، المرأة المُحرمة ليس لها أن تشد غطاء وجهها على رأسها، ولكن لها أن تسدله من أعلاه إلى أسفل، لكن أن تربطه خلفها فهذا هو الممنوع .
قول عائشة : كنا إذا رأينا الرجال أو الأعراب سدلنا، الآن ما في ليل و نهار ، والآن المرأة دائما ترى الرجال في مكة المكرمة وتسدل غطاء وجهها من الأعلى إلى الأسفل.
السؤال الحادي والعشرون:
*حديث معاذ بن أنس: «إذا سمعتم المؤذن يثوب بالصلاة فقولوا كما يقول».*
*(حسن)الصحيحة 1328*
*وعلق الشيخ الالباني بقوله التثويب بالدعاء إلى الصلاة*
*كما في القاموس، فهو يشمل الأذان والإقامة، فهل أقول مثل مايقول المؤذن*؟
الجواب: لا.
لا تردد خلف الإقامة، وأما الأذان فنعم فإنك تقول كما قال النبي ﷺ:
*فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لا تَنْبَغِي إِلا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ ) رواه مسلم (577).*
ولم يرد عن أحد لا من الصحابة ولا من التابعين أنه كان يردد مع المقيم، وكانوا يرددون مع المؤذن.
أن تُذكر لك فتاة بخير ودين ومن الأقارب وأنت شاب تتشوف لأخبارها وتجد في قلبك تعلقا بها لطهرها وصدقها هذا حب ليس بممنوع .
*ولذا قال النبي صلى الله عليه* *وسلم : “لم يُرَ لِلْمُتَحابَّيْنِ مثلُ النكاحِ”*
*سنن ابن ماجة*
*رقم:١٨٤٧* وصححه الشيخ الالباني
ما معنى للمُتحابَّين؟
يعني ابنة عمك قريبتك تراها فاضلة تراها صاحبة خلق ما في مانع في هذا.
قلبك يميل لامرأة هذا شيء لا يمكن أن يقاومه الإنسان.
نعيد السؤال ونحمل السؤال على المشروع.
يقول أحب شاب فتاة.
الشيخ: يعني سمع بأخبارها ورأى فيها طهرًا وغيره الى آخره.
تكملة السؤال: وعندما أراد التقدم لخطبتها أخبر أهله فقامت أمه وابنة خالته بالاستخارة فرأت أمه في المنام أنهم كانوا يشوون خروفا وهو حي ورأت ابنة خالته أنهم كانوا في منطقة مليئة بالأشجار وفجأة قامت حرب في تلك المنطقة فذهبوا واختبؤوا في المسجد وعندما دخلوه تطاير جماد المسجد فأراد ابن خالته الهروب من المسجد وأخذ الشاب المتقدم للزواج معه وكان الشاب يمنعه من الخروج من المسجد وقال هذا بيت الله وهو آمن مكان فكان مختبئا به ولكن ابن خالته أصر على الخروج وخرجوا.
وعندما سئل أحد الأشخاص عن الحلمين قال بأن الشاب يجد الفتاة جيدة ولكن إن تم هذا الزواج لن يكون هنالك شيء ٌصحيح في حياتهم إلا عقد الزواج.
هل يجوز للشاب أن يبني حياته على هاذين الحلمين أم يتقدم لخطبة الفتاة؟
الجواب: إذا كانت الفتاة ذات خلق ودين تقدم لها.
واستخارة أمك وابن خالتك ليس لها علاقة في حالك.
أنت من يستخير، امك وابن خالتك ما لهم ومالك.
كل واحد يستخير لنفسه.
*يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن جابر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: “إذا هم أحدكم بالأمر، فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل اللهم إني استخيرك… الحديث”*
فخطأ كبير أن تجعل أحدًا يستخير عنك، وهذا منتشر بين النساء وهذا خطأ.
بنت يأتيها خاطب والبنت معذورة والبنت يجب أن تستخير، من يستخير لها؟ أمها! وهذا خطأ.
فهذه البنت عندها عذر ،ورغم ذلك فالاستخارة عن الغير غير مقبولة.
وهنالك مشكلة أخرى في الاستخارة يقول لك: استخرت عشرين مرة ولم أرَ شيئا في الاستخارة.
الاستخارة مرة لا مرتين وليست عشرين، الاستخارة مرة فقط، ما ورد أن الاستخارة أكثر من مرة إلا عن عبدالله بن الزبير فقط، لم يورد عن النبي – صلى الله عليه وسلم- ولا عن أحد الصحابة.
ما هي الاستخارة؟
أول شيء أستشير ثم أستخير وأمضي فيما أريد ، فإذا وجدت خيرا أكملت ، وإنْ لم تجد ابتعدت وانتهى الأمر.
أما شخص يسيطر عليه حلم فلان وحلم علان واستخار لي وأنا استخرت عشرين مرة… وأربعين مرة… وماذا أعمل هذا كله خرافات و الشرع ما أتى لهذا.
أنت إذا هممت بشيء استخِرْ لنفسك.
فكانوا يستخيرون على كل شيء… كل امر كانوا يستخيرون عليه استخير وامضِ.
إذا تيسر الأمر فالحمد لله ما تيسر الحمد لله. وانتهى
أي نعم
أما رؤية أمك ورؤية ابنة خالتك ليس لها علاقة بالموضوع
أجنبية ابنة خالتك أصلا – لعلها كبيرة الظاهر من السؤال- كبيرة شيخنا-
سؤال:
المعذورة هل لها أن تستخير من دون صلاة؟! المعذورة تسأل ربها دعاءً…يارب إن كان هذا خير ويارب اكتبلي خيرًا إلى آخره
أما سؤالك: ما تبني على هذا؟
إذا تقدمت إلى امرأة ذات خلق ودين – كل من تزوج امرأة ليست ذات خلق ودين يندم ونحن كم من واحد نادم الان خصوصا الكبار الذي يسر الله له الهداية على الكبر والله يسر له الخير وزوجته ما يسر لها الخير هذا فيه عذاب مثل ما حصل في الدرس الماضي نعم واحد يقول بليت بزوجة متبرجة – هذا تاب على كبر – وزوجته متبرجة ماذا يعمل؟! – فالشاهد بارك الله فيك الواجب عليك أن تحكم أمر الله فلا تقبل أن تكون لك زوجة إلا ذات خلق ودين.
حسنًا :
أنا نبهت على هذا أكثر من مرة أنت لما تذهب وتسأل
أتسأل عن الخلق ام تسأل عن الجمال؟!
أول شيء تسأل عن الجمال ولا تسل عن الخلق والدين
لأنك إذا سألت عن الجمال وأعجبك الجمال تسأل بعد ذلك عن الدين ما أعجبك الدين تتركها لله ولك فيها أجر.. سألت عن الدين وأعجبك. وسألت عن الجمال وما أعجبك وتركتها فعليك وزر، سألنا عن دينها وسألنا عن أهلها سألنا الجيران الذين يعرفونها كيف دينها وأخلاقها؟
قالوا :ما شاء الله أخلاقها أحلى ما يكون ولكن جمالها سيء ما هي مقبولة!!
الامام احمد تقدم لامرأة قالوا :عندنا بنتين بنت عوراء صاحبة دين وخلق وبنت جميلة وليس مثل تلك فتزوج العوراء تزوج الإمام أحمد العوراء -رحمه الله-.
ذات الخلق والدين… الخلق والدين يبقى ليوم الدين والجمال تنعم به أيام وبعد الأيام تبدأ تعاني من سوء خلقها وقلة دينه فلا تتقدم إلا لصاحبة خلق ودين .
والله تعالى أعلم.
ملاحظة:
والرؤيا لا يثبت بها حكم شرعي وإنما يستأنس بها، ولا يوجد صلة بين صلاة الاستخارة وبين الرؤيا، فلا يشترط لكل من استخار أن يرى رؤيا، لكن من استخار ثم نام فرأى ما يسر فهذه علامة خير، وعلامة انشراح صدر، ولكن لا تلازم بين الاستخارة وبين المنام.
فيستخير ويمضي بالفعل ولا يتردد، فإن يسر له الأمر فهذا من بركة الاستخارة، وإن لم ييسر له الأمر، وصرف عنه فهذا من بركة الاستخارة.
أما الخرافة القائمة في أذهان الناس أن المستخير ما لم ير، فلا تصح استخارته، فهذا ما أنزل الله به من سلطان.
(من فتوى سابقة للشيخ مشهور )
السؤال الثامن عشر: امرأة يجبرها زوجها على التبرج هل يجب عليها أن تطلب الطلاق منه؟
الجواب: أولا هي لا تطيعه، ففي الحديث الصحيح قول النبي – صلى الله عليه وسلم – لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
ثم حينئذٍ إما أنه يتعدل فكره وفهمه. وحينئذ الواجب عليها أن تغزوه وأن تذكره وأن تعلمه وإلا يكون فراق وشقاق وفق نزاع بينه وبينها.
ولا أدري ما هي رغبة الزوج لما يجبر زوجته تخرج متبرجة؟
ماذا يريد منها؟
فإما أنه غافل فيذكر، أو أنه حاقد على الإسلام ولا يحب الإسلام وهذا الصنف لا تبقى مسلمة صادقة زوجة لمثل هذا الصنف. فإما أنه غافل ويجاري الناس فهي تعامله ولا تطيعه وتذكره فينتبه، وإما – والعياذ بالله تعالى- يكون من هذا النوع الذي لا يصلح أن يكون زوج لأمراة مسلمة.
السؤال الثاني عشر : رجل يسوق سيارته ومعه شخص بجانبه وكان يمشي مسرعاً وقع حادث له
ومات الذي بجانبه فماذا على السائق ؟ هل عليه الدية والصيام فقط ؟ وإذا سامح وعفا أهل الميت عن الدية فهل يجوز التنازل عن الدية ؟ علماً أن أولاد الميت صغار السن فهل يجوز لوليهم من عم أو خال التنازل عن الدية ؟
الجواب : أولاً ينظر فيمن سبب الحادث فإذا كان غيره فهو ليس بقاتل يعني ليس كل ما يجري في حوادث السير يكون الذي يقود السيارة هو السبب في القتل ، فإن قالوا هو القاتل وأهل الإختصاص قالوا هو القاتل فحينئذ عليه الدية وعليه الكفارة .
الأصل في الدية أن تكون على العاقلة يعني أنت ومن يشترك معك في الجد السادس تشتركون في الدية وهذه دية الخطأ والسؤال عن دية الخطأ .
الآن إخواني لا يوجد دية يوجد تصالح على إسقاط الحق وإبراء الذمة فالتأمين يدفع
للمتوفى اثني عشر ألفاً ويسقطون حقهم و هذه ليست دية هذا إبراء ذمة وأنت تسقط الحق .
عمر رضي الله تعالى عنه لما انتشر الإسلام في خارج بلاد العرب وانتشر إلى عراق العجم وكان الناس لا يعرفون القبائل فعمر دون الدواوين – رضي الله تعالى عنه- فوضع الدية في الديوان .
الآن هل يوجد قبائل ؟ الآن من يقتل يفزع معه أهل عشيرته ؟ وأهل العشيرة يتحملون الدية ؟
الآن يوجد الديوان ، والديوان الآن يوجد بما يسمى بالتأمين والتأمين يعطي المال وتسقط الدية ، والمال الذي خصم منك في التأمين هو لك وما تدفعه في قابل الأيام هو لك ولا شيء عليك .
وإن كنت غير ميسورا فلا شيء عليك وإن كنت ميسوراً فأوص ببقية المال الذي دفعه التأمين أن يخرج عنك ولا شيء عليك .
وهل يجوز أن يسقط أولياء الميت الدية ؟
ما في حرج إذا أناس أسقطوا ديتهم وهذا حق شخصي وهذا الحق الشخصي في الدية يجوز أن تبرأ منه الذمة .
لو في واحد من أهل الميت أسقط الدية وآخرين غير موافقين هل هذا يعامل معاملة الذي يسقط الدم ؟
لا .غير الموافق يأخذ من الدية ، أما الدم لو إنسان قتل عمداً فأسقط واحد من أولياء الدم فعفا والبقية لم يعفوا فهل هذا الذي قتل يعامل بالقصاص أم لا ؟
عند ابن حزم لا بد الجميع يسقط والجماهير وهو الصواب لو أن رجلاً واحداً أسقط حينئذ القاتل لا يُقتل والله تعالى أعلم.
السؤال الثامن: شيخنا الفاضل استعينوا بالله تعالى في عالي سماه في إبانة ما تعانيه النساء حيث وجدت مساحيق لتكحيل العين على أنواع.
مداخلة الشيخ: أنا لا أعرفها، أي (الآي لاينر) وهو كحل،- أنا لو رأيت هذا السؤال أتركه.
(الآي لاينر) وهو كحل سائل بمجرد وضعه يجف وهو ضد الماء بحيث لو جف لا يبقى موجوداً يوماً أو بعض يوم، والكحل الجاف وهو على أنواع منها ما يبقى ومنها ما يزول بعد بضع يوم، وهناك كحل رديء بمجرد غسله (يتسخ) الوجه، وبين هذه الأنواع وتلك تحتار عقولنا في مسألة هل تحجب تلك الأنواع الماء عن الجفن أم أنها مَمَّا عمّت به البلوى، إذ لا غنى لنا عن التكحل؟
الجواب: النبي صلى الله عليه وسلم حث على الكحل، والكحل كما قال النبي صلى وسلم في الحديث عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهماَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِنَّ خَيْرَ أَكْحَالِكُمُ الْإِثْمِدُ يَجْلُو الْبَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ). رواه أبو داود (3878) وصححه الألباني في “صحيح أبي داود” .
والنبي – صلى الله عليه وسلم-يقول: “إذا اكتحل أحدكم فليكتحل وترا و إذا استجمر فليستجمر وترا” . قال شيخنا الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” 3 / 258 حسن ان شاء الله .رقم الحديث 1260* .
كان يكتحل في هذه وترا وفي هذه وترا.
والكحل ليس خاصاً بالنساء أيضاً الكحل للرجال.
وكان النبي – صلى الله عليه وسلم- يكتحل.
وبعضهم قال: الكحل الذي للرجال هو لونه كلون البشرة ليس كاللون الذي هو للنساء.
فاللون الذي لا تتزين به المرأة والكحل الطبيعي الذي لا يُظهر جمال عيون المرأة فهذا أمر لا حرج فيه.
أما اليوم الكحل الموجود للنساء هو كحل زينة، وليس هو الكحل المعتاد الطبيعي.
لذا هذه الأنواع كلها أنواع زينة وليست أنواعا لها فائدة وعلاج.
فالإنسان إذا حصل له رمَد أو غَبَش في الرؤية فلا حرج في الكحل.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل.
أما إبراز شيء من أعضاء البدن ولا سيما العين والعين هي مكمن الوجه وجمال المرأة في الوجه فلا ينبغي ذلك.
لذا الخطيب ينظر للوجه وينظر للكفين.
وعلماؤنا يقولون: النظر للوجه هو مكمن الجمال والنظر للكفين هو مظنة أن المرأة سمينة أو ضعيفة؛ لأن الأصل في المرأة لما تظهر على الرجال أن لا يكون لباسها يبدو من خلاله ما تحت الثياب.
في صحيح البخاري لما كان هناك رجل مخنث وكان يدخل على النساء وكان يعرف ما تحت الثياب، فنفاه النبي عليه الصلاة والسلام للجحفة، أخرجه من المدينة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم :”عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أَخرِجوا المخنثين من بيوتكم))، قال: فأَخرَج النبي صلى الله عليه وسلم مخنَّثًا، وأَخرَج عمر مخنَّثًا.
فتح الباري” لابن حجر (7 / 640، 19، 245، 246، 10، 346، 347) ط دار الريان.
الزوج هو فقط من يعرف ما تحت الثياب.
أما اليوم النساء تخرج وكل شيء ظاهر، هي مستورة لكنها مستورة بلباس، خصوصاً اللواتي يلبسن البنطال، واللباس الضيق هذا ليس شرعياً، والمرأة التي تلبس – الإشارب- وأذنها ظاهرة والكعكعة ظاهرة من الخلف، هذه امرأة متبرجة، هذا نوع من أنواع اللباس الأوروبي، الفرنسي أو غيره من اللباس.
فالشاهد المرأة الواجب عليها أن لا تظهر ما تحت الثياب.
فإن كان الكحل فيه زينة وفيه إظهار لهذه العين فالواجب ستره.
المرأة إذا اكتحلت يجب أن تستتر أو أن تظهر أمام النساء وأمام مثيلاتها من النساء والله تعالى أعلم.
ما علامة كحل المرأة وخروجها من البيت؟
تريد زوجاً.
لذا أم السنابل لما قضت- رضي الله تعالى عنها- عدتها اكتحلت وخرجت.
روى الإمام أحمد رحمه الله تعالى: وَلَدَتْ سُبَيْعَةُ الْأَسْلَمِيَّةُ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِنِصْفِ شَهْرٍ ، فَخَطَبَهَا رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا شَابٌّ ، وَالْآخَرُ كَهْلٌ ، فَحَطَّتْ إِلَى الشَّابِّ ، فَقَالَ الْكَهْلُ: لَمْ تَحْلُلْ ، وَكَانَ أَهْلُهَا غَيْبًا ، وَرَجَا إِذَا جَاءَ أَهْلُهَا أَنْ يُؤْثِرُوهُ بِهَا ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ: «قَدْ حَلَلْتِ فَانْكِحِي مَنْ شِئْت. رواه أحمد في المسند (26715) وصححه الشيخ الألباني في “التعليقات الحسان” (4283) :”
ماذا يعني اكتحالها؟
تريد زوجاً.
لذا المرأة وهي معتدة يحرم عليها الكحل.
النبي – صلى الله عليه وسلم- ألحق الكحل بالطيب.
فلما اكتحلت هي ما خرجت للناس وإنما خرجت ساترةً وجهها، لكن هي جلست بين النساء، امرأة مكتحلة متزينة هذه تتشوف وتتشوق للأزواج.
والمرأة إذا مات زوجها تشوفها وتشوقها للأزواج ليس مذموماً.
لذا ثبت في صحيح مسلم ( 2 / 62 ) من حديث عبد الله بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم : “الأيم أحق بنفسها من وليها و البكر تستأذن نفسها و إذنها صماتها” .
وصححه شيخنا الألباني في السلسلة الصحيحة ” 3 / 216* .
الثيب أو الأيم هي من كان لها زوج ومات عنها، هي أحق بنفسها من وليها.
يعني إذا جاءك من يطلب ابنتك وابنتك كانت ثيباً – طلقت أو مات زوجها – فهي التي تقول: قبلت أو رددت.
وقولها: إن قبلتَ دينه وخلقه مقدم على رأيك، أما إن كانت بكرا فقولك مقدمٌ على قولها، وهذا دليل مذهب الأحناف من أن المرأة البالغة تزوج نفسها بنفسها من دون ولي.
لكن هل قول النبي – صلى الله عليه وسلم- في الحديث – الأيم أحق بنفسها – ينفي سلطان الولي عنها؟
لا ينفي عنها، لكن هي أحق باختيارها من اختيارك، هي جربت الرجال وعرفت الرجال وما شابه، هذا هو الشرع.
فالمرأة لمَّا كانت تكتحل وتخرج فكان خروجها للبحث عن زوج، والبحث عن زوج لا حرج فيه.
والله تعالى أعلم.
مداخلة من أحد الحضور: شيخنا حفظكم الله السؤال فيه تتمة هل هذه المادة التي تكون طبقة قليلة على الوجه هل يصح الوضوء مع وجودها؟
قال الشيخ : ينظر في هذه المادة فإذا كانت هذه المادة لون من غير جرم كالحبر، مثل رجل على يده حبر.
قالوا في ترجمة الآمدي الأصولي صاحب كتاب( الإحكام )
أن شخصاً ظلمه ودافع عنه الإمام الذهبي في كتابه (ميزان الاعتدال) – قالوا :إنه لم يكن يصلي؛ لأنه كان على يده حبر، وأنه نام واستيقظ وعلى يده حبر .
ما المشكلة في كون الحبر على يده؟
تغسل يديك والحبر عليها وتتوضأ والحبر على يديك أو رجليك.
فالحبر ليس مادة عازلة.
فهذه المادَة إنْ كانت مادة لون فهذه ليست عازلة وحينئذ وضوؤها صحيح، وإن كانت جرما – كالمناكير – رحم الله الناس في السابق كانوا أصحاب حياء، وكانت المرأة لا يعلم الناس منها أنها صاحبة حيض، حتى تضع المناكير، هذه إما عالمة بالعلم الشرعي وهي تكون معذورة أو أن تكون جاهلة وتحتاج أن تعلمها، فالمناكير التي تصلي به وضوؤها باطل لأن مادة المناكير مادة عازلة.
يعني لو أنك حككتها تخرح منك، فهي مادة عازلة.
فالتي تصلي واضعةً المناكير فتكون ما غسلت الأظافر ويجب أن تعيد وضوءها وتزيل المناكير.
والظاهر أن هذا الكحل أصناف، هناك صنف يكون لون، والأخت ذمته وهو أحسنها وأنا لست مع ذمه – قالت يشحبر الوجه – فهذا النوع هو المشروع وهو اللون فقط، لأن اللون يزول.
أما الصنف الآخر فيكون مادة عازلة، والمادة العازلة لا بد أن تزيلها قبل أن تغسل وجهها.
القصة طويلة وأصبحت الدنيا كلها قائمة على الإثارة والشهوات والتزيين.
وتزيين المرأة أصبح من أعجب ما يكون.
وياليت الناس يتلذذون بالنساء.
أنا لا أعرف عصراً من عصور الإسلام منذ أن بعث الله نبيه- صلى الله عليه وسلم- إلى هذا الزمان فيه متعة للرجال بالنساء أقل من هذا العصر.
أقل متعة على الإطلاق, يرونك المرأة ويزينونها لك لكن ممنوع هي أن تتزوج وممنوع أنت أن تتزوج.
تبقى محروماً فقط هي تتلوع وأنت تتلوع.
قديماً كان الزواج سهلاً الزوجة الثانية والثالثة والرابعة سهل.
انظر إلى أبيك فعصر آبائنا أحسن من عصرنا وعصر آباء الآباء أحسن من عصر الآباء وعصر جد الوالد أحسن من عصر الجد وكل ما تقدمت كانت الأمور أحسن وأسهل وكانت العروس تزف لزوجها دون هذه المساحيق.
السؤال الثالث عشر: هل نقرأ الصلاة الإبراهيمية في التشهد الأوسط؟
الجواب: هذا الذي نص عليه علماء الشافعية.
*يقول الشافعي في “الأم” (1/228)* :
*”والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول في كل صلاة غير الصبح تشهدان : تشهد أول وتشهد آخر ” انتهى* .
وعند أبو عوانة في صحيحه (٢/٣٢٤) من قول عائشة رضي الله عنها “…ثم يصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثانمة فيدعو ربه ويصلي على نبيه ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيقعد ثم يحمد ربه ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ”
قال الشيخ الالباني في تمام المنة ص ٢٢٤:
فيه دلالة صريحة على أنه صلى على ذاته صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول كما صلى في التشهد الأخير .
فالأصل _ والله تعالى أعلم _ أن نقرأ في التشهد الأول والتشهد الأخير الصلاة الإبراهيمية.
السؤال السادس عشر : هل تُجْزِئُ قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة؟
الجواب:
*عن أبي الدرداء قال:*
*قال صلى الله عليه وسلم* :
*«من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال»*
*(صحيح) مختصر مسلم 2098، الصحيحة 582*.
وفي الأثر الموقوف على أبي سعيد الخدري رضي الله عنه،
عن أبي سعيد الخدري قال : ” من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق ” . رواه الدارمي (٣٤٥٠) . وانظر الارواء
٩٤ص/٣
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الارواء
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين , وأبو النعمان وإن كان تغير فى آخره فقد تابعه سعيد بن منصور كما تقدم , ثم هو وإن كان موقوفا , فله حكم المرفوع ; لأنه مما لا يقال بالرأى كما هو ظاهر.
فالذي يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة يجزئه ذلك.
السؤال الأول: أخ يسأل يقول من الشبه التي يلقيها الأشاعرة على شباب أهل السنة أن السلفيين يقبلون التأويل في آيات المعية، {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد : 4]
ولا يقبلون التأويل في آيات الإستواء، {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} [طه : 5] ويقولون أيضاً كما أن المذاهب الفقهية الأربعة فالمذاهب العقدية ثلاث: (ماترودية، وأشاعرة، وسلفيين)، نريد منك رداً مبسطا على هذه الشبهة؟
الجواب: المقصود من الأخ الرد السهل، وليس الرد المبسط فالمبسوط هو الطويل.
لما تقول مشيت مع القمر هل القمر جزء منك أم أن القمر خارج عنك؟
خارج عنك ، فنقول إن القمر معنا وهو في السماء.
ولذا نجري آيات المعية على ظاهرها،ونقول هو معنا حقيقة،وهو في السماء فوق كل شيء،فهي معية تليق بالله،خاصة به.
وقول الله عز وجل ”
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ”
[الفتح : 29]
الذين آمنوا معه؛ هل هم في داخله معه؟ !!هل نحن ممن آمن معه؟
نرجوا الله.
فلا يلزم ممن آمن معه أن يجتمعوا لا في مكان ولا في زمان.
فإذا قلنا :قوله تعالى “وهو معكم أينما كنتم”؛ نحن نفهمها فهما صحيحاً دون تأويل .
فلا يلزم من قول الله عز وجل “وهو معكم أينما كنتم”؛ أن يكون رب العالمين مختلط بالخلق (والعياذ بالله )فهذا لا توجبه اللغة.
فالمعية أبداً لا تلزم أن يكون الله تعالى فينا، وكما يقول بعض أهل وحدة الوجود-نسأل الله العفو والعافية- يقولون ربنا عز وجل فينا، وكان بعضهم يضم الجُبة، ويقول: ما في الجبة إلا الله، أعوذ بالله.
فهذه الآية نفهمها على وفق اللغة وتلك الآية نفهمها على وفق اللغة، فهذا ليس تأويلا، فهذا الفهم لـقول الله عز وجل “وهو معكم أينما كنتم” ليس تأويلا، هذا فهم صحيح شرعي وفق اللغة العربية.
وقول الله عز وجل: “الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى”
فاسأل به خبيرا.
