السؤال الثالث: ما هي النوايا التي يستحضرها المعلم عندما يعلم الطلبة العلوم الدنيوية، مثل الأحياء مثلاً؟
الجواب: أولا ينوي أن يعف نفسه، فيتكسب بشيء حلال.
وينوي أن يُنشئ جيلاً صالحاً.
فكل ما تأتي يا أستاذ الرياضيات و يا أستاذ الكيمياء و يا أستاذ الفيزياء، كل ما يأتي شيءٌ فيه تعظيم الله عز وجل؛ أبرز هذا الأمر، أبرز آيات الله عز وجل، آيات الله المنظورة وآيات الله الآن العلمية المعروفة.
ثم انْـوِ أن تُنشئ جيلاً صالحاً ، أن يكون هؤلاء الناس يتحصنون بالعلم الشرعي، وهم متحصنون بالعلم الشرعي؛ أن يكون هنالك صلاح وتقوى.
السؤال الثاني: تأتينا حوالات من بعض البلدان بالدولار الأمريكي، ثم نستلمها من هنا من الأردن، من بعض المكاتب بالعملة الأردنية ، فهل هذا ربا؟
الجواب: لا، الذي يرسل إليك الحوالة يشتري نقداً .
مثلا بالجنيه المصري، يسأل واحد في مصر يحول لك حوالة في الأردن ، أو واحد في ليبيا يحول حوالة في الأردن، هو يشتري ثم بعد أن يشتري يحولها، فأنت تأخذها وذاك يأخذ أجرة الحوالة، فهي ليست زيادة، وهذا أمر لا حرج فيه، لأن المبادلة في الصرف بين الدينار الأردني وغيره إنما هي مبادلة يد بيد، بعد المبادلة اليد باليد حينئذ يأتي التحويل، ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى.
السؤال الثاني عشر: هل يجوز أن يقال: فلان سرق بقدر الله أم بمشيئة الله؟
الجواب : لله إرادتان، وهذه الإرادة لها علاقة في أشياء كثيرة، فلله عز وجل (إرادة كونية) ولله (إرادة شرعية).
العاصي يعصي بإرادة الله الكونية، وهذا مذهب أهل السنة، خلافاً للمعتزلة.
كان (أبو إسحق الإسفرايَيْنِي) بمجلس (الصاحب بن عباد) وكان (الصاحب بن عباد) معتزليا، فدخل (أبو إسحق الإسفاريَيْنِي) عليه، فقال رجل مُعَرِّضاً بمذهب أهل السنة: سبحان من تنزه عن الفحشاء.
فقال أبو إسحق الإسفراييني: سبحان من لا يكون في ملكه إلا ما يشاء.
فقال المعتزلي: أوَيشاءُ ربنا أن يعصى؟
فقال أبو إسحق: أوَيعصى ربنا قهراً؟
العاصي يعصي الله، وكما قال ربنا عز وجل {وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ} الزمر 7 .
العاصي يعصي الله بإرادة الله في كونه لا في شرعه.
كل ما يقع في الكون بإرادة الله، فإن كان الذي يقع في الكون فيه معصية فهذه إرادة كونية، وإن كان الذي يقع وفق شرعه فهذه إرادة الله الشرعية.
الله جل في علاه خلقنا للعبادة، وهذا في إرادته الشرعية.
الله يقول: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}(118 _119) سورة هود، هذه إرادة الله في كونه، فقد خلقهم للاختلاف، وأما إرادة الله في شرعه فكما في قوله تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } .56 الذاريات .
لله رسل، منهم الشياطين، فهي رسل لله وفق كونه، قال تعالى: { أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا }مريم 83.
الله عز وجل قال: وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)، إذا أراد أن يهلك قرية أمر مترفيها ففسقوا فيها، وهذا وفق سنة الله في كونه، فحق عليها القول فدمرناها تدميراً، وليس وفق سنة الله في شرعه.
وهكذا قل في كل شيء.
ومن الأهمية بمكان التفريق بين الأمرين، فإذا لم تفرق بين الأمرين ضللت.
ويذكر صاحب العقيدة الطحاوية (ابن أبي العز الحنفي) قصة جميلة سهلة نصها: ((وقف أعرابي على حلقة فيها عمرو بن عبيد المعتزلي ، فقال: يا هؤلاء إن ناقتي سرقت فادعوا الله أن يردها عليّ، فقال عمرو بن عبيد: اللهم إنك لم ترد أن تسرق ناقته فَسُرِقت، فارددها عليه ! فقال الأعرابي: لا حاجة لي في دعائك ! قال: ولم ؟ قال: أخاف – كما أراد أن لا تسرق فسرقت – أن يريد ردها فلا ترد ! !.))
فالكلام واضح جداً.
فكل ما يقع في الكون إنما يقع وفق سنة الله في كونه.
فالعاصي والكافر والمجرم كل ما يفعلونه في هذا الكون إنما هو بإرادة الله في كونه وليس في شرعه.
هذه الآية وما قبلها وما بعدها ذكر الله تعالى سننًا كونية، فهذه سنة كونية لله تعالى.
فالانشغال بالسياسة وتفاصيلها، فهذا له دَهانِقَتُها، وله تخصص وما شابه.
الواجب علينا أن نعلم ماذا يجري معنا، وأن نحذر أمتنا والناس حولنا من المزالق والمخاطر التي تُصنع لهم، وأن يحافظوا على دينهم.
وأما تفاصيل هذه الأحداث فهذا أمر ليس بحسن، ولا سيما من قبل خطيب الجمعة.
خطيب الجمعة إذا بقي يتكلم في السياسة، وخرجت الأشياء على خلاف قوله؛ ماذا يصبح موقفه؟
مثلما طلع مرة واحد، وقال على المنبر: صدام منصور من أربعين وجه، فبعضهم حلقوا لحاهم، وأرسلوها في الرسائل، قالوا له: (هذه اللحى تبنا إلى الله -عز وجل- لأن الناس يعتقدون أن كلام الخطيب هو كلام الشرع، وهو يمثل الشرع، فإن أخطأ فيشكّون في الشرع، لا يقولون فلان أخطأ، يقولون الشرع أخطأ.
وهذه مصيبة من المصائب، وهذا مزلق من المزالق، والتضخم في العمل الإسلامي في السياسة تضخم سيء وليس بحسن.
فالواجب ولا سيما على الخطيب وهو على المنبر: أن لا يتكلم إلا بالشرع والحقائق الشرعية.
يعني مثلًا -وكتبت هذه في مقدمتي لكتب (الشيخ أبي إسلام) أسأل الله له الرحمة-
،ونقلت كلاما (للعز بن عبد السلام): أن الخطيب لا ينبغي أن يتكلم وهو بعيد عن الناس، لكن لمّا يتكلم ويريد أن يقرب الناس، ينبغي أن يعتمد على أصول ثابتة، وليس فيها شك.
يعني مثلًا الناس يعتقدون نصرًا، وسنةً الله عز وجل أن النصر غير متحقق، أنا كخطيب أخطب عن غزوة الأحزاب، يوجد في السيرة النبوية كل ما يلزم الناس، والذكي الذي يستطيع أن ينقل الناس من خلال النصوص الشرعية، من خلال السيرة النبوية، من خلال الحديث النبوي، يعدل على الناس ما يتوهمونه وما يتصورونه، وما ابتعدوا فيه عن سنة الله تعالى في التغيير، ولكن أن تسمع وأن تفهم وماذا يكاد للإسلام هذا أمر حسن، ولكن لا تُشغل الناس إلا بالحقائق الشرعية.
السؤال الثاني والعشرون: ماحكم صلاة التسابيح وكيفيتها وهل يوجد فيها تشهد بعد الركعة الثانية؟
الجواب: صلاة التسابيح وردت فيها أحاديث كثيرة وأعلى ما ورد من تحسينها ما ذكره (أبو يعلى) في كتابه (الإرشاد) فنقل عن (الإمام مسلم) – صاحب الصحيح- الإمام مسلم بن الحسين النيسابوري- قال: *أحاديثها حسنة.*
ونقلوا عن (الإمام أحمد)- رحمه الله تعالى- أنه يرى بطلانها ،ونقل (الحافظ ابن حجر) -في كتابه-: (الأجوبة عن أحاديث المشكاة) وهي مطبوعة في آخر مشكاة المصابيح قال: *وتراجع الإمام أحمد عن تضعيف صلاة التسابيح.*
المعروف عند الحنابلة – والذي أَشْهَرَ هذا القول (الإمام ابن قدامة) – رحمه الله- في كتابه (المغني في الفقه) وهو من أَشْهَرِ كتب الحنابلة يذكر عن الإمام أحمد أنه يضعف صلاة التسابيح ويراها بدعة.
لكن الإمام مسلم ابن الحجاج يحسنها والإمام أحمد كما ينقل الحافظ ابن الحجر أنه تراجع عن تضعيفها إلى تحسينها.
وقد ألف (الإمام الدارقطني) وألف(الخطيب البغدادي) كل منهما كتاب في طرق حديث صلاة التسابيح.
وقد حقق بعض أخواننا كتاب صلاة التسبايح للخطيب البغدادي.
وأورد الخطيب البغدادي في كتابه أكثر من أربعين طريق لحديث صلاة التسابيح، وهي حسنة إن شاء الله.
كيفية صلاة التسابيح:
يسبح فيها كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيام بعد القراءة ثم في الركوع بعد أذكار الركوع، ثم في القيام ثم في السجود، ويجلس فيها بين الركعتين وتصلى أربع ركعات، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس صلها ولو في العمر مرة.
وصلاة التسابيح لا يجوز تخصيصها في قيام الليل أو ليلة القدر، أو أن تصلى جماعة، فصلاة التسابيح لا تصلى جماعة، وصلاة التسابيح لا تخص فيها ليلة القدر.
صلاة التسابيح تصلى في الليل وتصلى في النهار في النهار تسر بها وفي الليل تجهر بها، وتصلى أربع ركعات كما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
هل الأب غير المصلي الذي يستهزئ بالدين أحياناً إذا مات يرثه الأبناء؟
وماذا يفعل بالتركة اذا كان الجواب بالنفي ؟
الجواب:
هذا الأب مسلم الذي يستهزئ وهو جاهل، فإذا مات يورِّث الأبناء، والأبناء يرِّثونه؛ ولذا عند علمائنا ليس كل من قال الكفر كافر حتى يثبت الكفر عليه، فلا بد من إقامة الحجة، وانتفاء الموانع.
فالأخ السائل يقول: هل الأب غير المصلي الذي يستهزئ بالدين أحيانا يورث الأبناء ؟
التفصيل يحتاج أن تسأل مفتياً، وأن تفصل له حال هذا الذي قد مات، هل يستهزئ ؟
أما إن كان يقول ما يقوله الناس، يعني: كلاما مشتبهاً يحتمل أكثر من وجه، فنقول بإثمه، ولا نقول بكفره.
هل هنالك فرق بين كلب الماشية المربوط وغير المربوط؟
الجواب :
لا، إذا اتخذت كلبًا، وهو ليس كلب زراعة، ولا كلب ماشية، ولا كلب صيد، فإنه ينقص من أجرك كل يوم مقدار قيراط.
فنحن لا نحب الكلاب خلاف الغرب، صور الأولاد الصغار والكرتون وما شابه، يحببون الأولاد الصغار بالكلاب؛ لأن الكلاب هي من حياتهم.
الواحد يخرج أباه إلى دار العجزة، ويكرم كلبًا! هذه للأسف هي حياة الغرب.
فالكلب لا يجوز لك أن تتخذه إلا للحاجة: كلب زراعة، كلب ماشية، كلب صيد.
ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من اتخذ كلباً إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط”.
هذه الكلاب الثلاثة التي يجوز لك أن تتخذها، وما عدا عن ذلك تأثم.
وكل يوم يمر وعندك كلب من غير هذه الأنواع الثلاثة ينقص من أجرك مقدار قيراط، وهذا المقدار ما فصله النبي -صلى الله عليه وسلم-.
من جاء إلى المسجد في صلاة الجمعة، وقد انتهت صلاة الجمعة، ماذا يصلي؟
الجواب :
جئت إلى المسجد، وجدت الإمام قد فرغ من الجمعة، ماذا أصلي؟
ثبت في مصنف ابن أبي شيبة أن عبد الله بن مسعود سُئل عن رجل دخل المسجد وقد فاتته الجمعة، فقال ابن مسعود: فليصلي الظهر. أو قال: من فاتته صلاة الجمعة فليصلي الظهر.
فمن دخل على صلاة الجمعة، والإمام قد فرغ، يصلي صلاة الظهر .
السؤال الحادي والعشرون: ما حكم من يفجر نفسه لقتال العدو؟
الجواب: تفجير النفس بالمسلمين حرام- وأشد حرمة- وهذا أمر ليس بجائز .
يأتي أحدهم فيفجر نفسه في سوق أو في مسجد أو في محفل هذا أمر حرام.
في المعارك الأمر لقائد المعركة، النصوص الأولى الثابتة عن السلف ممن كان يغامر بنفسه كما فعل أبو أيوب في سور القسطنطينية وغيرهم كان المغامر يقتل بيد غيره، وكان هو لا يقتل نفسه.
أحدهم اليوم يقتل نفسه في مسجد من مساجد المسلمين أو في محفل من محافل المسلمين فهذا والعياذ بالله تعالى مرتكب كبيرة من الكبائر.
وهذه اللوثة لا تكون إلا ممن عنده شيء( من يكفر الناس) .
كيف تقتل نفسك وتفجر نفسك بالمسلمين؟!
لولا أنك استحللت دمائهم ما فعلت هذا .
فهذه لوثة، وهذه اللوثة تخفي من ورائها تكفير الناس .
