أخت تسأل، وتقول:
أنا أُدَرِّس القرآن الكريم لمجموعة من النساء الأميات اللاتي لا يقرأن ولا يكتبن، وبعض السور يحفظنها من زمن، وتغلب عليهن اللهجة العامية، وهنَّ من اليمن، وأحاول قدر الإمكان أن أصحح لهنَّ، ومع ذلك ترجع الواحدة منهن إلى نفس الخطأ، لا أعلم هل هذا جائز أم عليَّ إثم ؟
وأغلب الأحيان تقرأ بلهجتها، فهل يعتبر هذا لحناً جلياً ؟
الجواب :
نعم، هو يعتبر لحناً جليّاً، والواجب على الإنسان أن يتعلم القرآن على حسب قدرته، والواجب على قارئ القرآن أن يبتعد عن اللحن الجليّ.
واللحن الجليّ في الفاتحة يبطل الصلاة.
واللحن الجليّ أن تسكن المتحرك، أو أن تحرك الساكن، أو أن تقرأ الكلمة بغير حروفها، فاللحن الجليّ فيه إثم، وإن كان في الفاتحة فالصلاة فيه باطلة.
فأولاً: يا أختي علّمي النساء الفاتحة، ويقرأن الفاتحة قراءة صحيحة، ونبّهي النساء على عدم وجود اللحن الجليّ في الفاتحة، ثم انتقلي من بعد الفاتحة إلى قراءة القرآن الكريم على حسب ما أنزل الله – جل في علاه-.
وليست قراءة القرآن باللحن الجليّ هي من القرآن، ووبالتالي القراءة بالأخطاء هذا أمر ليس بصواب.
فإن طابت لك زوجك، فهذا طيب وهذا حسن، وهذا أقرب للراحة في هذا الزمان، وأبعد عن المشاكل.
والتعداد اليوم المشكلة فيه في واقعنا، وليس في أصل التعداد، يعني: التعداد إذا أردت أن تأخذه، (وينبغي أن تأخذه بجميع ظروفه وبجميع ملابساته)، فما وضع الله من خيْرَات في هذه الأرض يوزع على الناس بالسوية، هذا تكثير نسل وتحسين حال.
الأصل في المجتمع المسلم أنه معطاء، عندك مئة ولد أو عشرة أولاد أو خمسة أولاد شهداء في سبيل الله.
الآن الوضع يختلف، الحياة حياة غربية، وليست الحياة حياة شرعية.
كان المسلم لا ينظر إلا لوجه محارمه، أما اليوم -نسأل الله العافية- الفساد طمّ وعمّ.
فإن طابت لك الأولى فطيب، وإلا فيحرم على الزوجة أن تقول: إما أن تطلقني، وإما أن لا تتزوج عليّ.
وهذا داخل في عموم قوله -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه أبو داود(2226)، وصححه شيخنا الألباني في صحيح أبي داود عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلاقًا فِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّة ).
فالخوف من موضوع التعدد أن تَرُدَّ المراة أمر الله تعالى في التعدد، وهذا أمر مخيف جدا، لكن حقيقة الزواج في هذا الزمان الذي نعيش هو أسلم الأشياء الزوجة الأولى.
ولذا طالب العلم ينبغي أن لا يتبطر في الشهوات، وأن يلجم نفسه بما أحل الله له، وأن ينشغل بانكبابه على الطلب.
السؤال السابع عشر: أخت تسأل فتقول هل أكل ذبيحة الشيعي حلال؟
الجواب : أي شيعي؟
قديماً التشيع مر في أدوار ، في العصور الأولى قالوا: -مثلاً-إن الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك فيه تشيع.
وكان قديماً من يفضل علياً على عثمان فيه تشيع، لكن رحم الله هذا التشيع وهذا التشيع عفا عليه الزمان.
التشيع اليوم تشيع فارسي.
والتشيع اليوم ليس فقط في الصحابة رضي الله تعالى عنهم، بل يصل الحال إلى الطعن في أبي بكر وعمر وأمنا عائشة رضي الله تعالى عنها، وقد يصل إلى أصول القرآن، وقد يقع بيننا وبينهم خلاف.
فكلمة شيعي كلمة معمّاة، فإذا الشيعة التي ترأسها إيران وتنشر هذا المذهب بقوة فهذه ذبيحته لا تأكل.
وأما إذا كان شيعي يميل إلى علي رضي الله تعالى عنه ويفضله على عثمان، ومن يتكلم على هذا يحفظ أبي بكر وعمر وأمنا عائشة فالحمد لله.
الشيعي متى يكفر؟
الشيعي متى ضاد الله، فالله برأ عائشة فهو يضاد الله في حكم عائشة ويطعن بها فهذا كافر.
وأما إذا بقي من أفضل معاوية أو علي؟
قطعاً علي أفضل من معاوية بألف مرة، لكن يكذبون على معاوية رضي الله تعالى عنه وكذلك على يزيد بن معاوية.
ولست بصدد التفصيل.
لكن الشاهد كلمة الشيعي كلمة معماة فينظر في حاله فإن أذن لنا الشرع بأن نكفره فلا نأكل ذبيحته، وإلا أكلنا ذبيحته وإن كان فاجراً، وإن كان فاسقاً، وإن كان يخالف مذهب أهل السنة في بعض المسائل.
السؤال الثامن عشر: أحد البنوك الربوية استولى على أرض بحكم قضائي، وقام بفرزها وعرضها للبيع، هل يجوز شراؤها منه؟
الجواب: بالطريقة الشرعية.
ماذا يعني الطريقة الشرعية؟
يعني كاش، بعد أن تتأكد أن الذي قد وضع يده عليها ما فيه ظلم.
يعني هذان أمران.
فإذا أردت أن تتعامل مع البنك فتعامل معه كاش، أما أن تتعامل معه بالزيادة فهذا ممنوع.
هنا مسألة مهمة، يخطئ فيها كثير من الناس، يقول لك: أنا لا أريد الشراء من البنك، أنا واحد انكسر للبنك وأنا أعطيه، وهو يعطي البنك، هل هذا جائز؟
هذا غير جائز.
لماذا؟
الواجب أن تخرج البنك بالكلية، تدفع للبنك، ثم بينك وبين أخيك، قال تعالى: (وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ)، أما أن تبقيه وتدفع للبنك، لا.
لو أن واحداً قال لآخر: لماذا لا تذهب للبنك؟
قال: حرام.
قال: أنا أسدّ عنك، الزيادة عندي (يعني ادفع عشرة، وخذ عشرة)، كم يريد البنك؟
اثنا عشر .
أنا الألفان أدفعهم.
من الآثم؟
الاثنان.
هذا آثِم وهذا آثم.
فأنت لما تعطِ البنك، الآن من مالك السيارة، أنت أم الذي باعك؟
أنت.
لما يتخلف، من الذي يدفع الربا أنت أم هو؟
أنت.
لو هو قال: أنا الذي أدفع الربا
من الآثم الآن؟
الاثنان.
الذي اشترى؛ لأنه بسببه أخذ الربا.
واحد قال لآخر : خذ عشرة وادفع عشرة، والزائد أنا أدفعه، الاثنان آثمان.
مداخلة من أحد الحضور: شيخنا الصورة التي ذكرت قبل قليل فيما يتعلق في المرهون الذي وضع اليد عليه، هناك مشكلة أن البنك لا يهتم بثمن السلعة الحقيقي، البنك له دين وليكن مثلاً مئة ألف دينارٍ، والسلعة قد يكون ثمنها الحقيقي مئتي ألف دينارٍ، همُّ البنك أن يأخذ المئة التي له، ولايهتم بثمن القطعة الحقيقية أو السلعة، فهل هناك غرر مثلاً في شراء هذه المعروضات، وغالباً – ياشيخ – إن لم يكن دائما، أن الثمن الذي يعرض على الناس أقل بكثير من ثمن السلعة الحقيقي، فهل شراؤها عندئذ حرام أم حلال، لأن فيه قطعاً إلحاق ضرر بالطرف الأول، هذا مشاهد ومعروف.
جواب الشيخ: هنا أحد البنوك الربوية استولى على أرض بحكم قضائي، وقام بفرزها وعرضها للبيع، هل يجوز شراؤها منه؟
إذا لم يظلم الأولَ فلك أن تشتريها نقداً، أما إن ظلم فهو ممنوع.
السؤال السادس عشر: حدث بيني وبين شخصٍ آخرَ جدلٌ حول نقلٍ بعض الأغراض، فقال: لن تنقل هذه الأغراض حتى لو نزل عيسى، فقلت له: ما دخل عيسى – عليه السلام- ومن شدة غضبه شتم عيسى – عليه السلام-، فقلت له: تعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا تقل كلمة الكفر، فاستغفر الله وقام.
الجواب: شَتْمُ نبيٍّ من الأنبياء كفر.
بل شَتْمُ النبيِّ كفرٌ أشدُّ من كفر الله تعالى؛ لإنك إن لم ترض عن الله والعياذ بالله فشتمته، فهذا كفر، لكنك لما تخص نبياً بشتمٍ فإنك تتقصده وتريده، فهذا كفرٌ.
شتم نبي( شتم عيسى- عليه السلام) كفر بالله- جل في علاه-.
والواجب على هذا الإنسان أن يراجع المفتي.
فإن شتم شَتْماً صريحاً واضحاً فالواجب التوبة إلى الله – عز وجل-.
السؤال الخامس عشر: هل يجوز أن أبيع سيارتي للبنك الإسلامي والذي سيقوم ببيعها لشخص آخر مع زيادة في الثمن بسبب بيعها له بأقساط لأجل؟
الجواب: البنوك بالجملة مرخص لها بأن تعطيك قرض وتأخذ قرض وتأخذ زيادة، وليس مرخص لها أن تبيع السلع.
يعني الآن البنك وبغض النظر عن اسم البنك مرخص له أن يعطيك قرض وأن يأخذ قرض .
لكن غير البنك، كمؤسسة تبيع سيارات هذا حلال( مع عدم الزيادة في بيع الأقساط)، حتى لو نصراني، فالعبرة بالمعاملة.
فعندما نذهب على البنك الإسلامي والبنك الإسلامي لا يملك السيارة.
أنا اسألكم الذي يبيع السيارة عندما يشتريها، يشتريها بأقل سعر ولا بأعلى سعر؟
التاجر الشاطر يشتري بأقل سعر، ويبيع بأعلى سعر.
لكن البنك الإسلامي لا يفعل ذلك فكلما ارتفع سعر الشراء أحسن له يعني بدل العشرة خمسة عشر ما عنده مشكلة.
لماذا أفضل خمسة عشر ؟
لانه ليس ببياع.
فالعملية تمثيلية.
البنك ينبغي أن يملك السلعة ملكاً حقيقياً، وأما إذا أدخلت السلعة إدخال صوري وشكلي فهذا الذي قال عنه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: (درهم بدرهم بينهما حريرة)، والحريرة السلعة.
ذكر (ابن القيم) في (تهذيب سنن أبي داود): قد ثبت عن ابن عباس، أنه سئل عن رجل باع من رجل حريرة بمائة درهم نسيئة، ثم اشتراها منه بخمسين نقدا. فقال: دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بينهما حريرة (أخرجه ابن أبي شيبة (6/ 47، 48).
ما معنى حريرة؟
أنت اشتريت سلعة وبعتها وأنت تريد مال، ما تريد سلعة، لو واحد باعك ثم الذي اشترى تخلف عن الشراء تغضب وتزعل، وغير ممكن حتى تبيع زبون آخر هذه السلعة، وأنت تريد درهم.
فالصلاة على المقبرة تكون في حق من لم يصلى على الميت، فأنت صليت على الجنازة واتبعت الجنازة لك قيراطان كما ثبت في حديث أبي هريرة وحديث ثوبان وحديث عائشة رضي الله عنهم جميعا ؛فالأمر واسع ولله الحمد والمنة.
السؤال الثالث عشر: أخت تسأل وتقول: أمي لا تريدني أن أحلق شعر مولودتي الجديدة، وتغضب غضباً شديداً إذا فعلت، وهي سترجع إلى بلدنا بعد عاشر يوم من ولادتي، فماذا أفعل؟
الجواب: أولاً: أمر السنة أمرٌ ليس فيه رغبةٌ للوالدة أو الوالد.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث سلمان بن عامر الضبي: ( مع الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى)106 / 2839(صحيح سنن أبي داود.).
فحلق الرأس إماطةٌ للأذى.
والعلماء يقولون : لا فرق بين الذكر والأنثى في حلق الرأس؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علل ذلك بقوله: (وأميطوا عنه الأذى).
فاحلقي رأس البنت ولما تأتِ الوالدة أخبريها بهذا الخبر.
السؤال الثاني عشر : أخرج من البيت كثيراً لأنني أذهب إلى الدروس في المسجد أو المحاضرات في الجامعة وأمي تشتكي من ذلك وتقول ألا وقت نجالسك فيه؟
الجواب : هذا الذي أشرتُ إليه: أنَّ أشد واجب في الشرع أن تعطي كل ذي حق حقه.
الصحابة رضي الله تعالى عنهم خصوصاً نساء النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهَا قَالَتْ: ” كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ))سنن أبي داوود 2434.
فكان يعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا.
النبي صلى الله عليه وسلم لما زار أم سليم (عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يدخل علينا ولي أخ صغير يُكنى أبا عُمير، وكان له نغر يلعب به، فمات فدخل عليه النبي – صلى الله عليه وسلم – ذات يوم فرآه حزينًا، فقال: ما شأنه؟ قالوا: مات نغره، فقال: يا أبا عمير ما فعل النغير) البخاري 4971، مسلم 2150.
فأن تراعي والدتك وأن تجالسها أمر حسن وأمر طيب خصوصاً في الليالي الطويلة، يعني هذا الليل الطويل القادم يمكن أن توفق الدرس بين المغرب والعشاء وبعد العشاء مباشرة تخرج إلى والدتك والذهاب إلى الوالدة وأن تبرها أحسن من الجلوس في المسجد والسلام على الناس والكلام مع الأصحاب والمؤانسة بعد الدرس ، أُحضر الدرس وارجع أو خصها ببعض المجالس ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى.
