*السؤال الخامس عشر: أخت تسأل وتقول هل يجوز أن يصلي المريض إمام في أهله صلاة قيام الليل في رمضان، عِلماً بأن هذا الرجل “مشلول” تماماً، وهو مستلقٍ على ظهره، ولا يستطيع تحريك أي جزء من جسمه إلا رأسه، لكنه حافظ لِـكتاب الله؟*
الجواب: لا حرج، لكن اختلف أهل العلم، من صلى جالساً أو مستلقياً، هل مَن خلفه يقوم أو لا يقوم؟
*علماء الحنفية يقولون: يقوم، وغيرهم يقول: يجلس.*
وهذا الخلاف بناء على أن النبي ﷺ لَمَّا خرج فصلى جالساً، وصلى خلف أبي بكر، فهل كان أبو بكر إماماً أم مأموماً؟ وهل تكررت هذه الحادثة أم لا، وهذا ذكرناه بالتفصيل في صحيح الإمام مسلم، وقد ثبت أن النبي ﷺ قال: *إذا صلى الإمام جالساً؛ فصَلُّوا جلوساً أجمعين».*
فهذا الذي يصلي مستلقياً؛ مَن خَلْفَه يجلس ويَستمع لِـقراءته وهو جالس، وهو يركع ويسجد ويُسمِّع بعد القيام من الركوع بِـالإيماء، وهم يركعون ويسجدون كسائِر الناس، إلا أنَّهُم يَجلسون خلفه، ولا حرج في إمامته.
*السؤال الرابع عشر : من هم المحارم الذين يجوز للمرأة أن تصافحهم من الرجال؟*
الجواب: المحارم قسمان:
محرم دائم مؤبد.
محرم مؤقت.
والمرأة لا تصافح إلا من كان محرما عليها حرمة مؤبدة.
*الأب وما على.*
ما معنى الأب وما على؟
يعني الأب والجد وما علا ومن ضمن ما علا، فعم الأب بالنسبة للبنت هو جد فلها أن تصافحه ، والرجل له أن يصافح خالة الأم فخالة الأم جدة، فلو وجد خالة لأمك فهي محرمة عليك حرمة مؤبدة .
فما علا وما دنا ؛ الأولاد ،وأولاد الأولاد، وبنات الأولاد، وأولاد البنات، وبنات البنات ، والمرأة تصافح أولاد أختها فهم محرمين عليها حرمة مؤبدة.
*أما المحرمين حرمة مؤقتة فليس لها أن تصافحهم*، فأخو الزوج محرم حرمة مؤقتة، فمتى مات الزوج يجوز لأخ الزوج أن يتزوج امرأة أخيه المتوفى أو إن طلقت فهذا لا يصافح.
*فالمرأة تصافح من كان محرماً عليها تحريماً مؤبداً، أما التحريم المؤقت فلا تصافحه.*
فعمها حرمة مؤبدة، وابن عمها ليس بمحرم لا مؤقتة ولا مؤبدة، وكذلك الخال فهو محرم مؤبد، وابن الخال ليس بمحرم .
وبعض الناس يصافح مع التقبيل في الأعياد يصافح ويقبل
– نسأل الله العفو العافية ونسأل الله الرحمة – .
*مداخلة أحد الحضور : شيخنا بارك الله فيك ، الأخ بالرضاعة والمحرمين بالرضاعة هل يدخلون بجواز المصافحة؟*
الشيخ : نعم بلا شك فالرضاعة حرمة مؤبدة – جزاك الله خيرا -.
أمك من الرضاعة لك أن تصافحها وأختك من الرضاعة لك أن تصافحها؛ فالمرأة يجوز أن يصافحها أخوها وعمها وخالها من الرضاعة كذلك، فقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشةَ رضي الله عنها أنها أخبرتْه؛ أنَّ عمَّها من الرضاعةِ يسمى أفلحَ . استأذنَ عليها فحجبتْهُ . فأخبرت رسولَ اللهِ ﷺ . فقال لها ” لا تحتجبي منهُ . فإنَّهُ يُحرمُ من الرضاعةِ ما يُحرمُ من النسبِ “، مسلم (٢٦١ هـ)، صحيح مسلم ١٤٤٥.
السؤال الثالث عشر : عندي سؤال افيدوني جزاكم الله خيرا، أردت أن ألبس زوجتي الخمار فرفض والدها وقال والدها لابنته إن قمت بلبس الخمار فلا أريد أن أراك ولا تكلميني وأمرت زوجتي بنزع الخمار خوفاً أن تقع في عقوق الوالدين فما الحل في ذلك؟
الجواب: الحل ما أحسنت من تناسب ،واحد ما يناسب واحد ما يقبل ابنته أن تتستر ، الكلام طويل وكثير وإلى الله المشتكى فزوج بنتك يريد أن يستر بنتك فلماذا أنت ترفض أين الغيرة أين السترة عجيب، في تاريخ بغداد حصل خلاف بين رجل وزوجته حول بستان فهي تقول لي وهو يقول لي هذا البستان فتحاكموا لقاضي ليقضي بينهما ما يجري بين المتنازعين عند أصحاب القضاء فالقاضي طلب أن يرى وجه زوجته حتى يشهد لها أو ليس لها،
قال لماذا ترى وجهها؟
قال حتى أقضي ،طبيعة القضاء أني أرى البينات وأعرف فلانة وأعرف اسمها
فقال الزوج : هو لها خلاص.
وهذه القصة عند الخطيب البغدادي فإن أردت أن ترى وجه زوجتي هو لها خلاص وانهي المسألة.
حتى لا يرى وجهها فالأصل في الإنسان أن يغار على ابنته فرجل تزوج ابنتك وهو رجل صالح وأراد أن يرقى بابنتك، واتفق أهل العلم أن غطاء الوجه أحب إلى الله من كشفه، متفق عليه هذا الأمر، الخلاف بينهم هو هل الغطاء سنة أو واجب،
لذا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، لكن إن ترتب على فعل السنة وكنت ترى أنها سنة عقوق والدين فحينئذ نعمل سبيل البر مع الوالدين فإن يئسنا فالمرأة ممكن تستر وجهها خارج عند غير ابويها وعند ابويها يعملوا التدبير المناسب بحيث تدفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى ،والأصل أن نناقش هذا الرجل وأن يفهم وأن هذا لا منقص فيه
مكمن جمال المرأة أين؟
في وجهها الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله.
سؤال كذلك بنفس الموضوع :
كذلك هنالك أخ اختلف مع زوجته والأمر توصل إلى الطلاق لموضوع خمار الوجه هو يريد الخمار الوجه وهي ترفض ايش نصيحتكم يطلق أم يصبر؟
الجواب : يربي هذه المرأة تحتاج إلى تربية هذه المرأة تحتاج أن يربيها زوجها ومش معنى يربيها يضربها.
ونحنُ حقيقة لو أردنا أن نصارح أنفسنا فنحنُ مقصرون مع زوجاتنا أنتم تحضرون هذا الدرس وتحضرون خطبة جمعة تجلس في مجالس فيها أناس صالحون فيها أناس يذكروك بالله، طيب الزوجة ايش نصيبها من هذا؟ تفكر الآن زوجتك ايش نصيبها من أن تذكرها إمرأة؟
هي أصلح ،وبالتالي فهذه المرأة تحتاج أن تذكرها وأن تربيها وأن ترفع مستوى إيمانها حتى لما يأتي هذا الشيء يحبه الله تقول سمعنا وأطعنا، حتى إذا جاء أمر يقال لها هذا شيء يحبه الله تقول سمعنا وأطعنا، فربي زوجتك أرفع مستوى إيمانها ثم أنت وياها اقرأ القرآن يعني إعمل طاعات وعبادات حتى لك أن تنضح الماء في وجهها وتنضح الماء في وجهك وأنت نائم حتى تقوما الليل ،فإذا فعلت العبادات والطاعات حينئذ تقع الإستجابة تقول عائشة لو اول ما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم لا تسرقوا لا تزنوا ما استجاب له أحد.
النبي عليه السلام علم الناس ورباهم تربية عقدية صحيحة فيها تخويف من الله عز وجل ثم جاءت الأوامر لذا سور القرآن الكريم منها المكي ومنها المدني ،ما هو الغالب على الآيات المكية المعتقد وليست الأحكام والغالب على الآيات المدنية الأحكام الحلال والحرام
فهذا السؤال والذي قبله نرشد الناس الإخوة وأولياء الأمور إلى أن يربوا أنفسهم وأهلهم .
*السؤال الثاني عشر :أخ يسأل عن حكم القات وتخزينه؟*
الجواب: *القات* بلاء.
وقد ألف فيه *ابن حجر الهيثمي* كتابا مطبوعا على حواشي كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى، ثم طبع وحده مرات واسم كتابه *تحذير الثقات من أكل القات.*
وفي بلادنا *القات* مدرج من ضمن المخدرات، فلو أن إنسان الأردن ومعه *قات* فهذا يعامل معاملة من دخل ومعه مخدرات.
وفي مسند احمد نهى النبي عليه السلام عن *كل مسكّر* وفي رواية فيها زيادة *ومفتّر،* زيادة، ومفتر زيادة فيها شهر بن حوشب عند أحمد في المسند وفيها *ضعف.*
لكن *القات* باتفاق أهل العلم يهيج.
لذا المبتلون *بالقات* نسأل الله العافية تضيع طاقاتهم وأوقاتهم، ويعيشون في تخيل وتقوى شهوتهم، بل لا يضبطون ملابسهم الداخلية.
وإذا كنت في اليمن ومن ذهب الى اليمن ويعلم أهل اليمن، وقل من هم من هو سليم من هذه الافة *القات*،فلما يدخل المسجد ويريد أن يصلي يخلع و يعلّق سراويله وبعد أن يصلي يرجع فيلبس سراويله، لا يصلي بسراويله.
*فالقات* يهيّج الرجل، ويجعل ذكره منصوبا دائما ويجعل منه تنقيط من شدة الشهوة، ولذا هم يتعاطونه لهذا الأمر، ولهذا الغرض، ويعتبروا أنه إذا دخلت على بيت أحد من اليمن وما وضع لك *قاتا* يعتبرون أنه لم يضيّفك، وأنه بخيل وليس بكريم مع العلم أن ثمن هذا *القات* غالي جدا، ويتعاطاه الرجال وبعض النساء للأسف، وهو أمر معتاد عندهم حتى للاسف نسأل الله العافية مشايخ أهل اليمن لا يستطيعوا أن يقولوا للناس هذا حرام.
فقلّ من مشايخ أهل اليمن من يجرؤ أن يقول أنه حرام.
وكانوا ينكروا *القات* ويشددوا في تحريمه، وكان ممن ذكر تحريمه *الشيخ مقبل بن هادي الوادعي* -رحمه الله تعالى- تلميذ من أكابر تلاميذ شيخنا الألباني.
كان رحمه الله تعالى يزجر ويأمر بترك هذا المنكر.
*فالقات* منصوص على منعه وتحريمه ، *والقات* سابق بوجوده للدخان، فالدخان اكتشف لما كان *كولومبوس* في امريكا وكانت ملكة *اسبانيا* عندها مرض اسمه مرض الشقيقة وكان واحد من الأسبان مع كولومبوس معه مرض الشقيقة، فلما رأى الدخان وتعاطاه وجد أن رأسه يهدأ، فأخذ هذا الدخان وأهداه لملكة اسبانيا، فحسّنته ملكة اسبانيا ثم اشتهر وانتشر، *وكان يسمى الدخان بالنبات الملوكي* في فترة من الفترات.
*وكان الناس يعتقدون أن الدخان حلالا، لأن الدخان نافع وما كانوا يعرفون المضار.
وقد سئل *الإمام الشوكاني* محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة 1250 هجرية في كتاب له مطبوع اسمه *الرسائل السلفية،* سئل في هذا الكتاب عن حكم الدخان فقال: حلال وقد رد عليه *الإمام المباركفوري* في شرحه لكتاب الألبسة عند حديث سلمان عند الترمذي ” وهو ما سكت عنه فهو عفو”، فعند هذا الحديث المباركفوري ذكر كلام الشوكانء ورد عليه وشرح هذا الحديث، وقال فيما معناه أن الشوكاني رحمه الله ما كان ضرر الدخان عنده معروفا، وبالمناسبة الإمام المباركفوري طبيب عيون صاحب *”شرح تحفة الاحوذي”* طبيب عيون، وكان *تقي الدين الهلالي* تلميذه يشكو عينيه وقال : فقدح لي عيني مرتين او ثلاثة وكان بعد العصر ينشغل بالعلم والتدريس وكان قبل ذلك ينشغل بالتطبيب .
فالدخان يعرفه الأطباء.
واحفظ هذه العبارة الموجزة المهمة: *الخلاف في الدخان بين العلماء خلاف زمان وأوان وليس دليل وبرهان .
بمعنى لو ان الذين حلّلوه علموا ما علمه المتأخرون من أضراره لما قالوا بحلّه.
*والقات* باتفاق اشد وأسوأ من الدخان .
كلام العلماء في *القات* مقدم على كلامهم في الدخان .
*السؤال السابع : هل طلب العلم في هذا الزمان فرض عين أم فرض كفاية؟*
الجواب: طلب العلم في كل زمان ومكان فرض، منه قسم فرض عين، ومنه قسم فرض كفاية.
وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: *طلب العلم فريضة على كل مسلم.*
فكل ما يلزمك في يومك وليلتك وما يصح به ظاهرك و باطنك، و معرفتك لربك فهذا من الواجبات.
الإنسان إذا كان غنيا فيجب عليه أن يعلم أحكام الزكاة، وإذا أراد أن يحج فيجب عليه أن يعلم أحكام الحج، ويجب عليه أن يعلم أحكام الصلاة، والطهارات والمرأة أحكام الحيض، وأحكام الاستحاضة، والمرأة تعرف أحكام الزينة واللباس ومن وجد في نفسه كذبا ، أو غشا ، أو رياءا ، أو عجبا، فالواجب عليه أن يتعالج من ذلك وهو فرض عين ، من وجد في قلبه قساوة أو رياء فيجب عليه أن يتخذ تدابيره وأن يسأل حتى يتخلص من هذه الأمراض، هذا المقدار فرض عين.
وأما التبحّر في العلم ووجود المحدّثين ، والفقهاء والأصوليين ، واللغويين، والمفسرين ،فهذا *فرض كفاية* على الأمة ، وهذا فرض الكفاية اليوم ناقص، فلما ينقص فرض الكفاية يأثم جميع المسلمين، فيجب في الأمة أن يكون فيها القدر الكافي.
تأمل معي جيدا واحفظ عني هذا المثال.
وهذا المثال سمعناه من *شيخنا الألباني* مرارا وتكرارا، رحمه الله تعالى، كان يقول كلاما أنا أضيف شيئا يسيرا عليه وأدمج كلامي في كلامه ، كان يقول إذا وجدت أمراض في منطقة مثلا ؛مثل مرج الحمام
مرج الحمام كم طبيب تحتاج؟
الذي يسكن في مرج الحمام مثلا حتى تبقى صحة الناس بخير وعافية كم طبيب يحتاجون؟
يحتاجون مثلا مئتي طبيب.
صحة أديان مرج الحمام، حتى يصح دينهم كم عالم يحتاجون؟
كالأطباء.
أنا أضيف أقول: لو كان في مرج الحمام لا قدر الله مرض معدي ومستشري وفشى في الناس، إذا كان في مرج الحمام يحتاجون لمئتي طبيب في الطوارئ قد يحتاجون لستمائة طبيب، والطبيب هو العالم الكبير ، فكيف لا تجد و لا طبيب، وتجد بعض الممرضين ، والمرض مستشري، الموجودون ممرضون ما هم أطباء، يعني إخواننا وأحباؤنا أئمة المساجد ليسوا علماء، ما أعرف عالما منهم.
ممرضون، والأمراض مستشرية جدا ، فما هو الحال؟
يجب على الأمة أن يكون فيها عدد من الفقهاء، والمحدثين بحيث يعلمون والناس يصلح حالهم بهم، بتوفيق وتأييد من الله عز وجل، فهذا فرض، فما لم نقم بهذا الفرض الأمة كلها تأثم.
*فقولوا لي بالله عليكم في العالم الإسلامي في الأردن مثلا ، كم واحد يفسر القرآن، كم مسجد يفسر القرآن بتمامه وكماله، كم مسجد يشرح صحيح البخاري، كم مسجد يشرح صحيح مسلم، أو يدرس الفقه أو أو؟*
فليعلم إذا ما وجد العدد الكافي كل الأمة تأثم.
*ولذا في مثل هذه الحالة من وجد في نفسه همة ، ونهمة ، واستعدادا، وحبا للعلم، فقد يتعين عليه أن يتعلم ، وأن يترقى في العلم من أجل أن يسقط الاثم عن نفسه ، وعن غيره،* حتى قال بعض أهل العلم : أن بعض فروض الكفايات في مثل هذه الصورة أحب إلى الله من فروض الأعيان.
قالوا : لم؟
قال: لأن الإثم يسقط عن النفس ويسقط عن الغير ، فإذا إنسان معين رأى في نفسه فهما ، وحذقا ، وهمة ونهمة ، وصدقا، فيجب عليه أن يثبت، ويجب عليه أن يتقدم ، ويجب عليه أن يحصن نفسه من المعوقات، والعوائق التي تحول دون الانقطاع، وأن ينطلق في الدعوة، وأن يتعلم ، ويعلّم.
والله تعالى أعلم.
*السؤال الحادي عشر: هل من السنة عند دخول البيت مصافحة الزوجة؟*
الجواب: أسألكم ما هي السنة عند الدخول للبيت؟
الاستياك، بعضهم قال هذا الاستياك لتقبيل الزوجة ؛ فهذا لا حرج فيه، صافح بفمك لا بيدك.
فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أول دخوله للبيت وهذه في الحقيقة سنة مهجورة أول ما يدخل البيت صلى الله عليه وسلم يستاك، وعند الغياب يجزئ السلام، والمصافحة مشروعة، وأولى الناس بالرحمة والحنان كما يقولون؛ الأهل، *خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي*، فمن ليس فيه خير لأهله ليس فيه خير لغيره.
*إياك أن تصاحب رجلا ليس فيه خير لأهله، فمن لم يكن له خير لوالديه وخير لإخوانه وزوجته أو لأولاده فهذا لا يصاحب، وإذا صاحبته أنت تخادع نفسك.*
*السؤال العاشر: هل يجوز استخدام صبغات الشعر لتغيير ظهور الشيب عند النساء مع اجتناب اللون الأسود؟*
الجواب: لا حرج، المرأة إذا في شَعرها شيب وأرادت أن تُغيِّرَه، وتتزين لِـزوجها؛ فلا حرج في ذلك.
فَلمَّا دخل أبو قحافة -والد أبي بكر رضي الله عنهما- على رسول الله ﷺ ، وكان شَعره كالثغامة أبيضا، فقال النبي ﷺ : *غيّروا الشيب وجنبوه السواد.*
وثبت في سنن أبي داود، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : *يَكُونُ قَوْمٌ يَخْضِبُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ بِالسَّوَادِ ، كَحَوَاصِلِ الْحَمَامِ ، لَا يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ* رواه أبو داود (4212 ) ، وصححه الألباني في ” صحيح سنن أبي داود ” (4212 ) .
*فالصبغ بالسواد حرام.*
*ما معنى كـحواصل الحَمَام؟*
*السكسوكة*، بعض الناس حتى يظهر شبابه، فهو ينعم حاله ويحلق شعر وجهه، ويحلق لحيته، وهذه *السكسوكة* يبقيها سوداء، وهو يكون شيبة كبير، ويترك *السكسوكة* سوداء.
فهذه كحواصل الحَمام ، قال النبي ﷺ : يَكونُ قومٌ يخضِبونَ في آخرِ الزَّمانِ بالسَّوادِ كحواصلِ الحمامِ لا يريحونَ رائحةَ الجنَّةِ». رواه أبو داود (4212 ) ، وصححه الألباني في ” صحيح سنن أبي داود ” (4212 ) .
*السؤال التاسع : اعمل في وظيفة إدارية اجبرتُ من قبل أصحاب العمل على السير في إجراءات معاملة تصدير المعسّل من المصنع الذي يوجد في إحدى الدول الأوروبية بشكل مستمر، ما نصيحتكم، هل استمر في هذا العمل أم ابحث عن وظيفة أخرى؟*
الجواب: إذا كان العمل طارئا وقليلا تصدّق بالثمن الذي تتقاضاه واما إذا خصص ولا تستطيع ان تعمل الا فقط في المعسل *”فالمعسل هو الدخان”* بل هو اردأ من الدخان لأنهم يروجونه بنكهات مختلفة وأما هو في أصله دخان.
*الآن ما حكم الأرجيلة؟*
مثلها مثل الدخان وزيادة؛
ما حكم الدخان؟
الدخان حرام، فالنبي عليه السلام يقول ” لا ضرر ولا ضرار” “.
قال تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ، الاعراف 157.
الدخان طيب ام خبيث؟
خبيث.
الانسان يدخل المرحاض يدخن لو كان صائما لا يشرب الماء، ولا يشرب الماء ابدا في المرحاض، واذا أذّن لا يتعاطى الدخان ابدا في المسجد ولكن يشرب ويأكل.
الناس بفطرها تستطيع ان تميز الخبيث من الطيب ولا ضرر ولا ضرار، ولهذا سبحان الله الدخان هو عشبة لا يوجد حيوان يقربه، الدخان قبل ان يُصنّع ما في حيوان في الكون يقرب الدخان، فأسال الله ان يجير إخواننا المدخنين وان يغفر لهم ويخلصهم من هذا الداء الذي هم فيه؛ فقد اساؤوا الى انفسهم ،فالواجب عليهم ان يتوبوا، ولو أغلظ على المدخن فسنقول له أُحب اليك كما تحب انت لابنك، اذن ما هي حسنة الدخان ؟
أن المدخن يلعنه.
ومن انصف الناس بالكلام عن الدخان؟ هو من كان مدخنا فتركه نقول تكلم عن الدخان لان كلامه ابلغ من غيره، ابلغ الناس واكثر الناس انصافا بالنسبة للدخان من ابتلي به ثم تاب الى الله، فانت الان كلامك عن الدخان كلاما منصفا، ام الشخص الذي ابتلي بالدخان وما زال يقول لك يا شيخ الدخان مش حرام بل هو مكروه، طيب خلينا نقول الدخان مكروه.
هل تعرف شيئا مكروها في الطعام والشراب مثل الدخان؛ الطعام والشراب حرام ام حلال؟
ما في طعام او شراب مكروه يقول الله في سورة يونس ((فَجَعَلْتُمْ مِّنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً)) – لا يوجد طعام مكروه هل احد منكم يعرف طعاما مكروها او شرابا مكروها؟
الدخان يفطر؛ والصيام هو الإمساك عن الطعام والشراب والشهوة الفرج ،طيب الدخان شراب ، فلماذامكروه ؟
لا يوجد شيئا مكروها في الأشربة فالأشربة والاطعمة اما حلالا واما حراما .
علماء الحنفية يقولون مكروه كراهة تحريمية والمكروه كراهة تحريمية عند الحنفية فاعله يأثم وهذا الكلام يعرفه طلبة العلم وهم يؤثمون من يدخن، يعني يؤثمون من فعل مكروها كراهة تحريمية.
فانت يا اخي بارك الله فيك إذا كان لا عمل لك الا المعسل فابحث عن عمل اخر.
واسال الله عز وجل ان يعوضك خيرا اسال الله عز في علاه ان يعوضك خيرا.
السؤال الثامن : هل أجساد الأنبياء والمرسلين تحفظ كما هي في القبر؟ أي لا تتحلل؟
الجواب: أما الأنبياء فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” الأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ ” السلسلة الصحيحة للشيخ الالباني ٦٢١
فالنبي عليه السلام في القبر حي يصلي، كيف؟
لا نعلم.
هو فوق عقولنا ولكنه خبر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ألّف الامام البيهقي
_رحمه الله تعالى-
كتابا اسمه:
( حياة الأنبياء في قبورهم)
والكتاب مطبوع
ـ اما غيرهم فلا نعرف خبرا، واما الشهداء فهم أحياء عند ربهم يرزقون بنص القرآن الكريم؛ وارواحهم في حواصل طير خضر يعلقون ثمر الجنة وارواح المؤمنين في بطون طيور خضر ، ومن كانت روحه في الحوصلة يتمتع أكثر من كان روحه في بطن، ورأينا وهذا امر كاد ان يتواتر في بلاد متعددة في أوقات مختلفة ينكشف القبر عن بعض الناس فيكونون كما هم وآخر ما رأينا في توسعة الحرم في امام الحرم القديم قبل نحو 200 سنة وجدوا صورته كما هو وظهر هذا على الناس فالذي يبدو والله تعالى اعلى اعلم أن من كان صادقا وحفظه الله عز وجل وهو من الصالحين ،فالله عز في علاه ما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا الا اعطى امته شيئا من جنسها فرفع الله محمدا ورفع امته وعصم الله محمدا وعصم امته، فالامة في مجموعها كما قال عبدالله ابن مسعود لَا يَجْمَعَ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَة.
ٍ فالامة معصومة بمجموعها،
فالانبياء وبعض الصالحين
والله تعالى اعلم ممن خصهم الله عز وجل في هذا الامر .
السؤال الخامس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أما أنا فلا آكل متكئا”رواه البخاري.
قال ابن القيم بعد أن ساق انواع الجلسات قال عن الاتكاء عند الاكل أي متربعا فهو من جلوس الجبابرة المنافي للعبودية .
السؤال هل يفيد كلامه تحريم الجلوس متربعا ؟؟
الجواب: لا؛ أولا ما ورد في الحديث أن النبي عليه السلام نهى ولكن قال أنا؛ فمخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم أو مخالفة هدي النبي عليه السلام في شيء ما هذا لا يقال عنه إلا أنه مكروه.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ينام على جنبه الأيمن وأن رجلا نام على جنبه الأيسر ما الحكم؟
ما ورد حديث أن ناموا على أيمانكم فهذا فعل مكروها ولا يقال حرام .
النبي صلى الله عليه وسلم يقول “أنا لا آكل متكئ”.
اختلف أهل العلم في معنى الاتكاء فمنهم كابن القيم وسبقه بعضهم قال لا آكل متكئا أي متربعا .
ومنهم من قال المتكئ من كان نائما كما ورد في حديث خباب ابن الأرت في صحيح البخاري قال :” جئت والنبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فجلس”
كان متكئا فجلس ،فالمتكئ في ظاهر الأحاديث من يكون مائلا إلى جنب سواء كان نائما على جنبه الأيمن أم الأيسر.
فالإنسان يأكل وهو نائم هذا فيه ترف أما التربع أي الإنسان يجلس متربعا فما ورد شيء في التربع بخصوصه، ماورد شيء، ومن قال أن المتكئ كالمتربع ينازع ينازع في كلامه ، يقال لماذا لا يقال فأنا لا آكل متكئا كما ورد في الأحاديث الأخر كان متكئا فجلس فالإتكاء هي صفة فيها كراهة وهي صفات أكل الجبابرة يأكل أو يشرب وهو متكئ على اليمين أو على الشمال.
