*السؤال السابع عشر: هل أجاز الطبري إمامة المرأة، و ما هي شروط ذلك؟*
الجواب: نعم جوّز الإمام محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير أن تؤم المرأة الرجال *إذا كان ذلك في غير الفريضة، وإذا كانت هي الأحفظ،وتؤمهم من الخلف،* هذا مذهب ابن جرير الطبري، *وهو ليس براجح وإنما هو مرجوح.*
ومن الكلام على أن الصلاة مدرسة، *اليوم جلّ الرجال مأمومين بالنساء،* إلا من رحم الله، *ليس في الصلاة بل تؤمهم في شؤون الحياة.*
فمن السنة كما ورد عن بعض الصحابة أن الزوج إذا بنى بزوجته من السنة أن يصلي ركعتين، والمرأة تصلي خلف الرجل، وليس الرجل يصلي خلف المرأة إلا على مذهب ابن جرير.
السؤال السادس عشر : أخ يقول كان لجدي رحمه الله قطعة أرض في منطقة الخليل قام الاحتلال الإسرائيلي،
مداخلة الشيخ : لا، نقول الاحتلال اليهودي فإسرائيل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام وهو يعقوب بريء من اليهود، وهم يفرحون بأن يقال عنهم اسرائيليون وهم يهود نسبة ليهودا.
طيب
تكملة السؤال : كان لجدي قطعة أرض في مدينة الخليل قام الإحتلال اليهودي بمصادرتها قبل أربعين سنة وفرض تعويضاً يسيراً قبِله والدي وأعمامي مرغمين والآن مع مجيء السلطة الفلسطينية لإدارة مدينة الخليل اتضح أن الاستملاك غير مكتمل وأن هنالك ثغرة قانونية تسمح لأبناء عمومتي بالمطالبة باستعادة هذه الأرض من السلطة الفلسطينية والعديد من أبناء عمومتي متحمس لاستعادة الأرض وبعضهم غير متأكد علماً أن قيمة الأرض اليوم هو أضعاف أضعاف قيمة التعويض هل يجوز لنا إستعادة الأرض وهل التعويض الذي حصل عليه أعمامي من الاحتلال يجب أن نرده للسلطة الفلسطينية؟
الجواب: أولاً كل إجراء يعين المحتل على احتلاله حرام ،ومن أهم الأسباب التي تعين المحتل على احتلاله بيع الأرض ولذا يحرم اصلاً بيع الأرض ليهودي فهو بيع فاسد، ومن دقيق وجليل فقه الشيخ ابن باز رحمه الله الذي قام الكثير من الحزبيين في وجهه لما أفتى بالصلح مع اليهود ،وكان في فتواه لفتة ما أجملها وما أهنأها يقول : هذا الصلح بسبب ضعفنا حتى نحفظ دماءنا وأعراضنا ومتى قوينا فهذا الصلح وآثاره لاغية لا أثر لها ولا وجود لها،
فأخذ مالك بالقهر
واعطاك فتات وهذا أمر واقع وبالتالي أصل البيع باطل فهذا البيع بيع مكره ورفع الإكراه عن أمتي البيع من أصله باطل، لأن الذي تملك يقول الفقهاء : أخذ باليد الظالمه العادية.
أخذ بيد قوة ويد فيها ظلم فأصل البيع باطل، وكل من اضطر أن يتنازل ليهودي مع قولنا بتأثيمه على هذا التنازل إن استطاع أن يسترد ما تنازل به فهذا أمر حسن ولا حرج في الشرع.
وعليه فأولاد عمومتك إن استطاعوا أن يرجعوا هذه الأرض فهذا أمر حسن ولا حرج فيه والمال الذي أخذوه يتصدقون فيه على مصالح عامة للمسلمين، وإذا استطاعوا يستردوا الأرض يستردوها ولا حرج في ذلك.
وأسأل الله عز وجل أن يكون لإخواننا في فلسطين و أن يعينهم على المؤامرات التي تحاك ضدهم.
اليوم في مؤامرات عظيمة و ترتيبات وأشياء تجري لإخراج أهل فلسطين من أرضهم وإلى الله المشتكى.
السؤال الخامس عشر : دخلت على قوم يقرؤون القرآن فهل أسلم عليهم؟
الجواب: لا حرج، ثبت هذا في مسند الإمام أحمد
ما هو الأفضل في حق القارئ؟
يرد عليك لا حرج في هذا، فواحد يقرئ القرآن وقال له السلام عليكم قل وعليكم السلام وتابع قرائتك لا حرج في ذلك
فانت قمت بواجب لما أجبته على سلامه .
السؤال رقم الرابع عشر : والد زوجتي قسّم شيء من ماله في حياته بين الاولاد والبنات ولكني حلفت على زوجتي بالطلاق ان لا تأخذ هذا المال وقامت بارجاع المال الى والدها وهو الان غاضب جدا فهل يحق لي ان أمنع زوجتي من أن تأخذ هذه الهبة من والدها؟
الجواب: لماذا هذا المنع ،لماذا تمنع زوجتك من ان تأخذ نصيبها من ابيها، لا ادري ما ذكرت هذا فالسؤال ناقص او مزاجك عسر ،هل هذا فيه منقص من رجولتك، فأولا العطية من الاب والعطية لجميع البنات فما الذي يمنعك ان تمنعها من أن تأخذ المال، وخير المال الذي يأتي للرجل من غير ان تستشرفه نفسك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر.
فمالاً لا تستشرقه نفسك وجاءك، ما الذي يمنعك ان تأخذه؟
فحلفك للطلاق تحتاج الى مراجعة القاضي واذا قصدت التهديد والتخويف فعليك كفارة اليمين وهذه لمصلحة المساكين ،وتأخذ المال ولا تجعله قطيعه بين زوجتك وابيها، ولاسيما انه ورد في السؤال ان الوالد قد غضب غضبا شديدا جدا.
احد السائلين: في هذا حال كثير من الأخوة، يعزم على زوجته بالطلاق ان فعلت كذا فانت كذا أي انك طالق؛
اذا اراد ان يغير رأيه ماذا يفعل، فقط يسمح لها؟
الشيخ :
يُنظر الى السبب الذي من اجله حلف اليمين والنية التي من أجلها قال الذي قال فان زالت هذه الاشياء فتحصيل حاصل هو حالف اليوم،
واحد يقول حالف على زوجته يمين ما تروح على ابيها والسبب الذي هيّج اليمين بمثابة النية عند العلماء، فتغير الحال فاراد ان تذهب زوجته الى ابيها والسبب الذي هيّج زال، وهذا السبب يعامل معاملة النية بمعنى انه فيما بعد هو لا يمنعها
،مثل واحد حلف على زوجته ان لا تزور فلانة وكان عنده في مخيلته لمّا حلف ان فلانة ذات مسلك سيء، ثم تبين له ان مسلكها حسن فالسبب الذي هيّج اليمن يعامل معاملة النية فلو ذهبت بعد أن اقتنع زوجها بأنها امرأة ليست كما ظن ،فبعد ذلك ذهابها هذا امرا لا حرج فيه ،وليس عليه كفارة يمين.
وهكذا في سائر الأمور ،ابن القيم عالج هذا المسالة علاجا عظيما في كتابه اعلام الموقعين.
رجل حلف او طلق ان لا يدخل بيت فلان وبيت فلان اصبح مسجدا فصلى فيه ماذا عليه ؟
لا شيء ،
السبب الذي هيّج اليمين بمثابة النية ،وانه الان لما ذهب إلى المسجد لم يذهب الى بيت فلان ولكنه ذهب الى المسجد وان اصبحت دار فلان هي المسجد وهكذا .
*السؤال الثالث عشر: ادخل إلى صلاه الجماعة مسبوقا بركعة هل يجوز لي بعد تسليم الإمام أن اتحرك باتجاه سترة؟*
الجواب: إذا كان في حاجة فنعم وإن كانت السترة قريبة.
*النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فجاءت دابة(شاة) أرادت أن تمر بين يديه، فمشى النبي صلى الله عليه وسلم حتى الصق صدره بالجدار، فلما مرت الشاة من خلفه رجع متقهقرا وأتم صلاته.*
واحد يعني يوم الجمعة مثلا أو صلاة جماعة صلى أمام الباب والناس لا بد أن تمر من بين يديه فيستطيع أن يتحرك يمينا أو شمال أو أن يتقدم خطوة ويصلي براحته.
أيهما أفضل أن يبقى يتعذب ويعذب الناس والناس واقفة وممنوع الناس أن تمر والناس والناس لا تخرج من المسجد أم أن يريح نفسه ويريح الناس؟
*ما في حرج في المشي اليسير إذا ترتب عليه تجميع القلب والبعد عن ما يشوش، ويترتب عليه تسهيل خروج الناس فلا حرج*.
*فما رأيكم بمن يقوم ويصلي صلاة السنة في ممر الناس؟*
هذا لما أراه أقول الله يعين أهله عليه، إذا كان هذا في الصلاة فكيف حاله مع أهله، كيف حاله مع أصحابه، *الصلاة مدرسة عظيمه جدا ومهما تكلمنا عنها فلن نفيها حقها، تفيدك كثيرا،* تفيدك في ترتيب مصالحك.
تخيل معي لما يحصل لك ظرف طارئ تجمع بين الصلاتين، تستفيد من هذا في حياتك.
تخيّل معي لما تخطئ تسجد للسهو ولا تعيد الصلاة ،ماذا يعني؟
يعني أنا أخطىء مع الناس اعتذر لهم.
هذه درس تستفيده من سجود السهو .
وأنت بين يدى الله تخطئ تسجد للسهو، فصلاتك صحيحة، فهذا تستفيده في حياتك مع الناس وفي علاقتك مع الناس.
أخٌ يسأل؛ أكرمني الله بوظيفة ممتازة ولله الحمد، ولكن طبيعة عملي هي في الهندسة وذلك يأخذ مني وقتي كله تقريباً، فلا أجد وقت لتفقه بالدِّين وطلبِ العلم وحضور الدرس؛ لكنني أسأل أهل العلم عما احتاجه من أمورِ ديني، فهل ما أنا فيه خير؟ لكوني أكف نفسي وزوجي وأولادي محتسباً ذلك عند الله، أم أنه شر؟ أرجو توجيهكم، مع العلم لو أنني بحثت عن عمل في شركة أخرى فإن الحال هو نفس الحال غالباً، فهذه طبيعة العمل في مشاريع الهندسة.
الجواب:
صنيعك هذا في أن تعف زوجك وولدك واجبٌ عليك، فأنت تؤدي واجب وإن احتسبت فلك الأجر، وتعلم دين الله عز وجل، والعلم يحتاج لوقت، ويحتاج لأستاذ، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: “الخيرُ عادة والشرُ لجاجة، ومن يردُ الله به خيّراً يفقهه في الدين”. فالفقه في الدين عادة يعني شيء دائم والقليل الدائم كثير، يعني أنا أقول لو طالب علم بعد الفجر للشمس رتب هذا الوقت وقبل أن ينام بساعة، رتب هذا الوقت، فلا أظن أن أحداً لا يمكنه ذلك، وداوم على عبادة أو على علم في هذين الوقتين وهما قليلان بالنسبة لسائر اليوم، وابتعد عن الغفلة، لكان له حالٌ عظيم ولتقدم مع مضي الزمن تقدماً ظاهراً؛ فالإنسان الموفق لا يعدم ساعة أو وقتاً يستفيد منه في خير، ولاسيَّما أن وسائل تحصيل العلم هذه الأيام سهلة ومنشورة وليست بصعبة، والعلَّة في الهمة، فكن صاحب همة واطلب على قدر استطاعتك.
شيخي الفاضل نقرأ على الانترنت بعض الاشخاص يهاجم شيخنا الالباني على انه تجرأ وضعّف بعض الاحاديث في البخاري ومسلم فماذا ترد على ذلك؟
الجواب :
اولا : الانترنت يكتب فيه من هب ودب ومن درج وعرج ومن يفهم ومن لا يفهم، والعزو للنت ليس عزوا علمياً شرعياً مضبوطاً ،الله يعزكم اخواني، ونحن صغار كنا نقرأ كتابة الشتم على ابواب المراحيض -اعزكم الله-و الكتابة اليوم على النت كالكتابة على ابواب المراحيض قديما ، فلما تعزو للنت هذا جهل.
الامام الالباني رحمه الله تعالى هو محدث وتكلم على بعض الاحاديث في الصحيحين، نعم تكلم.
لكن هل انفرد بذلك؟
لا لم ينفرد بذلك وسألته على ذلك مرتين في وقتين متباعدين، يا شيخنا هل ضعفت شيء في البخاري ومسلم ؟
فكان جواب الشيخ على بعد الزمن بين الجوابين، قال لي رحمه الله تعالى ما تكلمت على حديث في صحيح البخاري او في صحيح مسلم الا وانا مسبوق به، وما هو كلام الشيخ على حديث البخاري ومسلم؟
انه تكلم على حروف يسيرة في الصحيحين فقط .
فالشيخ الامام الالباني من اراد ان يخطئه فعليه ان ينزل لميدان العلم ،اما الشتم والكلام المجمل ليس بصحيح، ادرس الكلام الذي قاله الشيخ واذا كنت من علم فتكلم بحجة وبرهان ودليل وبيان وافحص، فكلام الشيخ على البخاري ومسلم كلام دقيق جدا لا يعرفه الا اهل الصنعة ،، وصحيح البخاري وصحيح مسلم خدمهم الشيخ خدمة ما بعدها من خدمة ،واحب كتب الشيخ اليه مختصر صحيح البخاري، ومن يقرأ مقدمة مختصر صحيح البخاري يعلم دقة الشيخ ومدى معرفة الشيخ بصحيح البخاري رحمهم الله، وكذلك للشيخ اختصار ومختصر لصحيح مسلم ،اختصر صحيح مسلم في السجن لما سُجن في الشام ولكنه فقده ،وهو غير تحقيقه لمختصر المنذري على صحيح مسلم، له بقلمه اختصار على صحيح مسلم ولكنه مفقود.
*السؤال العاشر: كيف يوفق طالب العلم بين الهندسة وغيرها من تخصصات العلوم الشرعية؟*
الجواب:ما الإشكال؟!، يجب على كل مسلم أن يعلم نصيباً من العلوم بما يخصه في يومه وليلته وأن يضبط عقيدته وأن يعلمَ نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يعلم الأسباب التي تنجيه من الأمراض القلبية من الكبر والحسد والرياء وما شابه.
فهذا أمر واجب، وأن يتعلم الإنسان الهندسة أمر لا حرج فيه.
ألّف أحمد تيمور باشا كتاباً سمّاه “أعلام المهندسين في الإسلام” وكثير من أعلام المهندسين في الإسلام من كبار أئمة الفقه!! اقرؤوا ترجمة القرافي في كتاب الأعلام للزركلي،القرافي الإمام الفقيه الأصولي المعروف يقول:صنع رجلاً (رجل حديد رجل آلي)كان إذا أمره امتثل، وهذا من القرن السابع الهجري.
قال كان إذا أمره امتثل؛ يعني هو يأمره ويمتثل الرجل،
أين هذه العقول،علماؤنا رحمهم الله تعالى فاقوا الغرب؛ للآن في كثير من القضايا المعمارية في قصور غرناطة وقرطبة وغيرها للآن المهندسون يعجزون عن تحليل كيفية بناء مثل هذه القصور وتراثنا الحضاري من قِبَل علمائنا الشرعيين على الغرب غير منكر في كل باب من الأبواب، كان من العلوم الشرعية “علم التقويم(علم الشمس والقمر وحركة الشمس والقمر)”؛كان يعلم ويلقن هذه كلها كانت ضمن العلوم التي تُدرس.
فالمهندس صاحب عقل وغالباً المهندس عقله مُرتب؛ يعني المهندس دائماً يمتاز عن غيره بترتيب عقله.
ترى علم الحديث طبقات تتناسب تماماً مع الهندسة يعني إذا الإنسان آتاه الله ملكة وقدرة على أن يُطوّع عقله ويقوي ملكته وطريقة تفكيره وينظمها هذا وعاء ما أسهل إن دخل في الشرع أن يفوق غيره!!ماأسهل هذا!!
فبالعكس علم الهندسة من المعينات على علم الشرع.
علماؤنا وفقهاؤنا ولا سيما متأخري الشافعية جلهم أطباء.
فإذا قرأت لمتأخري الشافعية عندما تأتي مسائل تخص الطب يفيضون فيها،لأن الشافعي رحمه الله كان يتحسّر أن علم الطب تركه المسلمون للنصارى في زمنه ،فكان متأخروا الشافعية رحمهم الله تعالى يرفعون هذه الحسرة فتعلموا الطب.
ففقهاؤنا وقد ألف بعض إخواننا وأظنه الدكتور قاسم سعد وآخر معه ألف كتابا ضخما جداً مجلدة ضخمة جداً ذكروا فيها العلماء الذين جمعوا بين العلوم التجريبية والعلوم الشرعية ،وذكروا وجه الجمع؛ يعني فصلوا في كل عالم وذكروا أكثر من ألفين عالم ممن جمعوا بين العلوم الشرعية والعلوم التجريبية، فلا أرى هذا يعارض هذا.
يأتيك أحدهم يقول يا شيخ أنا أدرس الطب كيف أجمع بين الطب وطلب العلم الشرعي؟
أنت طبيب يعني ذكي يعني تستطيع ان تجمع بين
الطب والفقه ما المشكلة؟!
وكذلك ان تكون مهندس وفقيه
لا مانع أبداً.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
14 – رجب – 1439هـجري.
٣٠ – ٣ – ٢٠١٨ إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
*السؤال التاسع:ماحكم المِزاح الذي يسبب النفور وعدم التقبل من الطرف الثاني؟*
الجواب:المزاح حسن ولكن قالوا المزاح سُمّيَ مُزاحاً لأنه يَزيح الإنسان عن الحق ،ولهذا سمي المزاح مزاحاً.
وقالوا ينبغي أن يكون المزاح في الكلام كالملح في الطعام ، الطعام بدون ملح لا يأكل ولكن الطعام المالح وكله ملح ما يُقبل أيضا،ً فينبغي أن يكون المزاح في الكلام كالملح في الطعام *ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم “لا يمزحُ إلا ويقول حقاً”.[الترمذي]* مزاح النبي فيه حق وفيه إشارة إلى أنّ المزاح لا يجوز أن يكون ثقيلاً ولا أن يكون كثيرا ًولا أن يكون باطلاً.
فالمزاح ولا سيما في السفر، قال ربيعة الرأي
(شيخ الإمام مالك):”من المروءة في الحضر قلة الضحك والمزاح ومن المروءة في السفر كثرة المزاح”.
السفر ثقيل فلما تسافر تخفف ثقل السفر بالمزاح ،فمن المروءة في السفر أن يكون الإنسان يمزح فيدخل شيئ من أنس ودعابة وشيئ من فرح مشروع فهذا أمر لا حرج فيه بل مندوب إليه في السفر.
طيب أسألكم سؤالاً:
أيهما أحسن أن يكون الإنسان قطب الجبين متماسك أم يكون كثير الضحك وكثير الابتسامة أيهما فضل هذا ام هذا؟
هذا الجواب عند الإمام الذهبي رحمه الله قال:
إذا كنت ترى من نفسك أنك شديد وتميل إلى الجدّيّة الزائدة قال انبسطت ،وإذا رأيت من نفسك أنك كثير الانبساط للناس فتماسك.
يعني أنت أدرى منا بنفسك وحالك فإذا كنت تميل للإنبساط وللمزاح وبعض الناس هذا طبعه؛ فما هو المطلوب منه يتماسك وإذا كان مقطب وحزين وجاد فالأحسن في حق هذا البسط .
يعني
*{وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً}* [الفرقان،٦٧]
هنا تكون القِوامة فلا يميل لهذا ولا لهذا.
والله تعالى أعلم.
*السؤال الثامن: أختي ستزوّج ابنتها في عرس مختلط ( رجالا ونساء )،ونصحتها ولم تستجب، وأخي وأمي قاطعوها في العرس، تريد أن تعزمني على “طلعت العروس”، وأنا أضع الأناشيد بالدف ولا يوجد في الطلعة أي شيء حرام، هل لي أن أذهب أم أُقاطعها – علما أنني لا أذهب للأعراس التي بها موسيقى-؟*
الجواب: أولاً: *لا طاعة لِـمخلوق في معصية الخالق، والمجاملات التي فيها انتهاك المحرمات؛ مجاملات غير مشروعة.*
ثانياً: الهجر والمقاطعة كالدواء، فإذا أنجعت وأفلحت وأتت بثمرة؛ فطيب، وإلا *فالشعار* أنا لا أحضر المحرمات، أنا لا أحضر عرس ابنتي وعرس أخي وعرس أختي وعرس ابنة أختي -من باب أولى-.
لكن إذا كان في الحضور أمر بمعروف ونهي عن المنكر، تبديل المنكر لأمر حسن؛ فهذا خير متعدٍّ، وهذا الخير المتعدي؛ فيه طاعة جليلة، وطاعة عظيمة لله عز وجل.
فالإنسان ما يكون سلبي، وما يعتذر منذ البداية، يجهد أن يأمر وأن ينهى وأن يُسدِّد وأن يُقارِب، وأن يُحوِّل الممنوع إلى مشروع.
حسنه الإمام الألباني في “تحريم آلات الطرب”.
[الصفحة : 133].
النبي ﷺ علمهم ماذا يقولون في العرس.
*فالكلام الذي فيه مدح وفيه مآثر لأهل العروس وأهل العريس ،وما تقوله الجدات والأمهات؛ هذا أمر لا حرج فيه، على أن لا يسمعه الرجال الأجانب.*
والمرأة الواجب عليها أن تَعلم ما لها وما عليها، وأن تتفقه، فالآن هناك غفلة و جهل، فليس كل الناس يفعلون المعاصي فقط بغفلة وحُب للمعصية، أحياناً بجهل، وهذا الجهل يحتاج إلى تعليم ، *فإذا مَنّ الله عليك يا أختي، وتعلمتي والناس غير متعلمين؛ بَيِّني وتكلمي براحة، وتكلمي برفق ولين، واستفيدي من الوقت.*
فالنساء: إذا ما تَعَلَّم الرجال؛ ما يَتَعَلَّم النساء، *نحن الحاضرون:*
*ما هي جهودنا في تعليم نسائنا وبناتنا؟*
*الجواب: تكاد تكون صِفراً، جهودنا من ناحية شرعية.*
هل نُعلِّمُ نساءنا؟
تحصيل حاصل لَمَّا يجري عُرس؛ “الناس كأسراب القَطا…. يَتبَعُ بعضها بعضا”، الناس تتبع بعضها البعض، فأنت تحتاج أن تُحصِّن، *وأنت يا أيتها الأخت السائلة: حَصِّني أختك من هذا الشر، فإن رأيتِ ثمرة؛ فَحَسن، وإلا فابتعدي عن معصية الله عز وجل.*
