*السؤال الرابع عشر: هل يوجد بين الخطبتين استغفار أو دعاء؟*
الجواب: *بين الخطبتين لك أن تدعو، ولك أن تستغفر، ولك أن تصلي على النبي ﷺ، ولك أن تتكلم مع من بجانبك إذا كانت هناك حاجة،* الأمر مطلق، والشرع ما حدد شيئا لمن يستمع خطبة الجمعة أن يقوله بين الخطبتين.
فكان الناس في عهد *عمر رضي الله تعالى عنه* كما في مصنف إبن أبي شيبة “كان الناس في عهد عمر يتكلمون وهو جالس على المنبر بين الخطبتين”.
يعني إذا احتجت لكلام – يعني واحد دخل وقال السلام عليكم والإمام يخطب لما يجلس قل له وعليكم السلام.
من بجانبك عطس فقال الحمد لله لما يجلس الخطيب قل يرحمك الله.
يعني الأمر سهل في الكلام بين الخطبتين.
لذا قال النبي ﷺ في حديث أبي هريره” *إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت.* “رواه البخاري.
إذا قلت لأخيك والإمام لا يخطب مثل أن كان جالسا بين الخطبتين ومثل الجلوس قبل البدء في الخطبة لما يجلس قبل البدء في الخطبة لك أن تتكلم.
*والحديث الذي فيه إذا صعد الإمام على المنبر فلا صلاة ولا كلام حديث باطل لا يصح عن رسول الله ﷺ.*
والنبي ﷺ كما في حديثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما، قَالَ: ” جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يَخْطُبُ ، فَجَلَسَ ، فَقَالَ لَهُ : “يَا سُلَيْكُ ، قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ ، وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا، ثم قال: إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ ، وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا، “رواه مسلم (875).
والناس في زمن عمر كانوا وهو جالس على المنبر يتكلمون.
*فإذا صعد الإمام على المنبر فلا صلاة ولا كلام باطل ليس بصحيح.*
والصحيح “*إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت* “رواه البخاري.
قال الشراح هذه لهجة دوس و هي لهجة أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ما قال (لغيت)، قال (لغوت )ففي هذا إشارة إلى أن النبي ﷺ كان يتكلم مع أصحابه بأكثر من لهجة، أو فيه إشارة إلى جواز رواية الحديث بالمعنى.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٦ – رجب – 1439هـجري.
٢٣ – ٣ – ٢٠١٨ إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
*السؤال الثالث عشر : هل يوجد دعاء بين السجدتين غفرانك ربي؟*
الجواب: ففي حديث حذيفة رضي الله عنه : وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده، وكان يقول : *«رب اغفر لي . رب اغفر لي »* رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
صحيح ابن ماجة (٧٣١)
*ومعنى مرتين* كما يقول الشراح أي يكرر ذلك كقوله تعالى { ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ } و {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ}.
فليس المراد بالحديث أن النبي ﷺ كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي مرتين بمعنى مرتين تحديدا.
فالإنسان بين السجدتين إما يقول: *ربي اغفر لي، ربي اغفر لي.*
*و لا أعلم لزيادة ولوالدي وجودا.*
وإما أن يقول كما في الحديث عند الترمذي ٢٨٤)
عن بن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين” اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني ”
قال الشيخ الألباني : صحيح
و لو كرر ذلك لا حرج أيضا.
و كان النبي ﷺ إذا رفع من السجود أطال الجلوس بين السجدتين حتى يقال أنه وهم من طول الجلوس بين السجدتين و من طول القيام بعد الركوع، فيسن طول القيام.
*السؤال الثاني عشر: أمي تريد أن أهنئها بعيد الأم ماذا أعمل؟*
الجواب: هنئها في كل يوم، وأبسطها في كل يوم، وأدخل السرور عليها في كل يوم، وإذا أمك تحب هدية ما تفهم منك عشان إنك متدين يعني أنت حرمتها من عطائك.
أعط أمك في كل يوم ،أين المشكلة؟
يعني واحد مبتلى عنده أقارب يعملوا أعياد ميلاد للصغار ،هل لكونك أنت متدين تحرمهم من هذه الأكلات، كل شهر اعمل لهم قالب كيك واطعمهم، لا تشعرهم بالحرمان ما تشعر ولدك لأنك أنت متدين أنه والله هو الآن أصبح محروما، هذا علة فيك هذا الشعور إذا تسلل لقلب ولدك هذا علة فيك، *وهذا سبب من أسباب الصد عند سبيل الله،* فأنت صاد عن سبيل الله، وكذلك أمك وكذلك أبوك، لكن قد يوافق بخلك أنه والله عيد الأم حرام .
……..
أعط أمك.
أكرم أمك.
ماتشعرها بالحرمان.
ما تشعرها أنها تطلب منك يوم عيد الأم.
أشعرها واجعلها تنطق وتقول أنا بفضل الله ولدي غير مقصر معي، ولدي يعطيني في كل حين، فإن فعلت هذا فأنت الآن موفق، أما أن تغلب بخلك وتغلب إمساكّك أو مطاوعتك لزوجتك أو أو أسباب كثيرة تكون في المجتمع أنه والله بحجة عيد الأم ليس بمشروع فأنت تمنع وتمسك عن أمك فهذا أمر ليس بحسن.
*السؤال الحادي عشر: ما حكم مشاهدة الأفلام و المسلسلات التاريخية وخصوصا “فيلم الرسالة” و ما حكم تمثيل شخصيات الصحابة؟*
الجواب: التمثيل فيه محذوران:
*المحذور الأول*: أنّ فيه نوع من الكذب.
وثبت عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما أحب أني حكيت إنساناً، وأن لي كذا وكذا) رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، ولفظ أبي داود: عن عائشة، قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا، قال غير مسدد:تعني قصيرة ، فقال: “لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته” قالت: وحكيت له إنسانا، فقال: “ما أحب أني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا”.
و قال العلامة الألباني صحيح.
مثلاً إذا قرأت القرآن مثل الشريم أو السديس حفظهم الله تعالى و غيرهم من القراء فتتكلف في محاكته فهذا ممنوع.
فبعض الناس إذا صليت خلفه تشعر بتكلفه فتشعر بتعبه فتتعب وأنت تصلي خلفه، و لكن إذا جعل الله صوتك مثل صوته كما قد يجعل شكلك مثل شكله، فهذه ليست محاكاة.
والتمثيل قائم على المحاكاة.
فهو ممنوع لقول النبي صلى الله عليه و سلم المتقدم.
فلا تتكلف ابق على طبعك.
*المحذور الثاني:* أن أصوله ليست من ديننا.
فأصوله من الغرب و لا نعرف أحداً من الصحابة و لا التابعين و لا تابعي التابعين قام به أو كان موجوداً عندهم.
والتمثيل قد جاءنا من غيرنا من الغرب، بسبب احتكاكنا بهم و لا يأتي أحد و يحتج *بابن دانيال* *وطيف الخيال*، فهذا كان معروفا في *القرن السادس*.
فعلى هذا يكون *التمثيل* فيه تشبه بالكفار.
لماذا لا تعظم الصحابة؟
لماذا لا تقرأ عن الصحابة؟
وهذه المظاهر الجوفاء لا أصل لها. فإليك مثلاً رجل ملأ بيته صوراً لأبيه و لا يدعوا له و لا يترحم عليه و آخر لا يضع صور أبيه و لكنه يدعوا له فمن الأفضل؟
الثاني هو الأفضل.
*والنبي صلى الله عليه و سلم أحب إلينا من آباءنا، وحبنا يكون بالصلاة عليه، والاقتداء به، وليس له صور.*
*بالتالي هذه المظهرية الجوفاء ما ينبغي أن تشغلنا، و ينبغي أن تشغلنا الطاعات التي تقربنا من الله جل و علا.*
قال الله تعالى عن الأشهر: ﴿إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرࣰا فِی كِتَـٰبِ ٱللَّهِ یَوۡمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ مِنۡهَاۤ أَرۡبَعَةٌ حُرُمࣱۚ ذَ ٰلِكَ ٱلدِّینُ ٱلۡقَیِّمُۚ فَلَا تَظۡلِمُوا۟ فِیهِنَّ أَنفُسَكُمۡۚ وَقَـٰتِلُوا۟ ٱلۡمُشۡرِكِینَ كَاۤفَّةࣰ كَمَا یُقَـٰتِلُونَكُمۡ كَاۤفَّةࣰۚ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِینَ﴾ [التوبة ٣٦].
ونحن الآن في شهر “رجب” وهو من الأشهر الحرم.
نصيحة يا شيخنا لنا جميعاً في هذه الايام؟
الجواب:
أولًا: هذه الأيام عظيمة، فيسنّ للإنسان أن يجمع نفسه من أن يكثر من طاعة الله جل في علاه.
لم يثبت شيء في رجب على التعيين، إلا أنه من أشهر الله الحرم.
وأشهر الله الحرم تعظم فيها طاعة الله تعالى، وكل أدرى منكم بحضور قلبه، إلا صاحب القلب الميت، وحاشاكم أن تكونوا كذلك.
بعض الناس للآن لا يعرف قلبه كيف يحضر، بعضهم يحضر قلبه بالصدقات، وبعضهم بقراءة القرآن، وبعضهم في صلة الرحم.
فجميل قبل الساعة الأخيرة من الجمعة تكون في صلة رحم وأن تكون ناويا فيها عبادة من العبادات.
أن تتقصد الأيام الطيبة، الطاعات التي يحبها الله والتي تجد لها أثراً.
هنالك عبادات مبتدعة كثيرة، وهنالك عادات جاهلية عربية كانت موجودة في الجاهلية ولا سيما عند قبيلة مضر، فمضر كانوا يعظمون رجب، وكان إذا دخل رجب عظّموه كما كانت العرب يعظمون الأشهر الحرم.
فكان عمر لما يرى ويتقصد أهل مضر وكان بعضهم يصوم الشهر بتمامه، فكان عمر رضي الله تعالى عنه يضرب أيدي الرجبيين الذين هم مضريون.
وهنالك صلوات مبتدعة ومنها صلاة الرغائب، وصلاة الرغائب تفعل في أول ليلة جمعة في شهر رجب، التي هي ليلة أمس.
الآن أهل البدع والعياذ بالله أحيوا الليلة هذه بصلاة تسمى صلاة الرغائب، وهي صلاة مبتدعة، ووقع مساجلات بين ابن الصلاح والعز بن عبد السلام، وشيخنا الألباني -رحمه الله- طبع كتيبًا في المساجلة التي حصلت بين ابن الصلاح والعز بن عبد السلام .
وحكم أهل العلم على صلاة الرغائب بالبدعة.
فرجب شهر من أشهر الله الحرم، لم يثبت في صيامه شيء على التعيين، ولا يوجد فيه صلاة خاصة على التعيين كصلاة الرغائب، وإنما هو من أشهر الله الحرم التي تعظم فيها عبادة الله تعالى بعموم الطاعة.
فاحرص أن لا تظلم نفسك، وظلم النفس أن تفعل المعاصي و الموبقات، فإذا كنت مبتلى والعياذ بالله ببعض الأوساخ والقاذورات، وبعض المعاصي، فابتعد وخف من ربك كما لو أنك كنت في بيت الله الحرام، فالله عز وجل يعظم الزمان، ويعظم المكان.
فعظم هذه الأشهر حتى تتفقد نفسك، وتقبل على الله عز وجل وتقلع وتبتعد عن المعاصي.
*السؤال التاسع : ما معنى العنوهن فإنّهن ملعونات، وهل يجوز لي أن ألعن الكاسيات العاريات في الشارع ؟*
الجواب: *أحد الإخوان قال لعنت إمرأة فخلعت حذائها وجائتني متوجهة لي .*
والله المستعان.
*أولاً:* العنوهن فإنهن ملعونات هذه زيادة عند ابن حبان، والصحيح أنها ثابتة و الحديث أصله في صحيح مسلم، *ومسلم ما ذكر رواية العنوهن بل ذكرها الإمام ابن حبان في صحيحه وهي ثابتة.*
*ثانيا:* أن تلعن المتبرجة حتى تحصن نفسك من شرها، وحتى تتذكر أنها ملعونة، وحتى لا تغريك ولا تضلك ، فأنت تلعنها حتى أنت تحصن نفسك.
فإذا غلب على ظنك أن لعنها يولد لك منكرا فلا يلزم من وجود الضرر باللعن أن تترك اللعن، *تلعنها في نفسك حتى تحصن نفسك من شرها.*
*ثالثاً:* هل اللعن لهذه المرأة على التعيين أم يكون اللعن بمعنى أن تلعن جنس المتبرجات؟
*اللعن على التعيين بمعنى أن تخرجها من رحمة الله و أن تقرر أنها في النار أو أنها بعيدة عن رحمة الله فهذا الأمر ليس إليك، فالقلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن وليس لأحد أن يقرر ذلك.*
*الصحابة كانت عقولهم وقلوبهم تتسع لأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم*، لما النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أبا بكر لما أسري به إلى بيت المقدس ثم عرج به إلى السموات السبع وغاب عنه العشاء وعاد له الفجر، بالله عليك لو كنت في ذلك الوقت تصدق؟
أنت أيها المسلم أسألك إن كنت في ذلك الوقت بالله عليك ترى نبيك العشاء وهو يخبرك الفجر:
أنه ذهب لبيت المقدس ومن بيت المقدس عرج به الى السموات السبع ورجع وصلى الفجر.
هل تصدق؟
حالنا نحنُ الآن الله أعلم به.
*أبو بكر يخبره أبا جهل ويقول له النبي عن هذا الخبر.
أنظر أنت نفسك الآن مذهبك *بكري* أم *جهلي*، مذهبك أبي بكر أم، مذهب أبي جهل؟
أبو جهل يقول لأبي بكر اذا جمعت لك كل قريش هل تخبرهم عن حادثة الإسراء والمعراج.
قال : انتهى جاءت ساعة القضاء على محمد، مادام وصل به الحال أنه ذهب إلى بيت المقدس والسماء ، انتهى أمره.
فيقول: لو جمعت لك رجال قريش تخبرهم؟
فقال ابو بكر: أخبرهم.
*فالواجب علينا أن تتسع عقولنا وأن تتسع قلوبنا لأخبار نبينا صلى الله عليه وسلم.*
والعقل لما يبدأ يلعب ويشوش على الكتاب والسنة أعزله لا تبقه كما يقول *شيخ الإسلام ابن تيمية*:
هذا رجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره، تخيل لو كنت أنت الآن تشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم سوء جارك وأصبحت لا تطيقه.
النبي عليه السلام أرشده لشيء عجيب جداً قال له : *أخرج متاعك في الطريق.*
واضحة أم لا؟
غير واضحة.
ما السبب في أخراجك لمتاعك في الطريق.
لكنه تابع النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج متاعه في الطريق.
فكان الناس يمرون به لم تفعل هكذا يا أبا فلان تضع متاعك في الطريق.
قال : *شكوت للنبي صلى الله عليه وسلم سوء خلق جاري وأمرني أن أخرج متاعي في الطريق، فكان الناس يلعنون جاره.*
هذا هو الشاهد، فالناس الصحابة يلعنونه، يلعنون الجار السيء، فكان الدواء نبويا صحيحاً ناجعاً.
لذا قال أهل العلم : *الدعاء أو اللعن على التعيين إذا كان بمعنى الدعاء عليه جائز، أما إذا كان بمعنى أن تقرر أنه في النار وأنه بعيد عن رحمة الله هذا أمر ليس بجائز.*
العنوهن بمعنى الدعاء عليهن جائز على التعيين أما بمعنى إخراجهن من رحمة الله فلا.
فتقول لعن الله الكاسيات العاريات.
لكن إذا قلنا يتولد عن هذا ضرر هل يُسقط هذا أن تحدث نفسك باللعن؟
*السؤال السابع: عندما أكون في العمل في الورشة، أذهب للصلاة في المسجد، فهل الأفضل أن أصلي النافلة في المسجد، أم في الورشة؟وهل حكمها حكم البيت في فضيلة صلاة النافلة؟*
الجواب: صلاة النافلة في البيت وفي مكان العمل؛ أحسن من الصلاة في المسجد، عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة، قال الشيخ الألباني: صحيح ابو داود ١٠٤٣.
المكتوبة أين؟
الجواب: في المسجد.
والصلاة في المحل؟
إذا كان في مكان لا يراك أحد واختفيت عن أنظار الناس؛ فهذا خير.
فصلاة المرأة مثلا في حجرتها خير من الصلاة في فناء بيتها.
فكلما المرأة ابتعدت وما رآها الرجال؛ تكون الصلاة أفضل.
وكذلك الرجل في صلاة النافلة إذا كان لا يراه أحد -ويكون ذلك بينه وبين الله عز وجل- فيطيل الصلاة ويُحسِّنُها ويَتَذلَّل بين يدي الله عز وجل في السؤال؛ فهذا أفضل من الصلاة في المسجد إلا الفريضة.
*السؤال الثامن:*
*أخ يسأل ويقول ما معنى قولنا في الدعاء «وبك منك»، -سألني بعض الإخوة-: «وبك منك»؛ ما معناه؟*
*الجواب:*
فعن علي بن أبي طالب : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في وتره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ”
جامع الترمذي. ٣٥٦٤
وصححه الشيخ الالباني
قال الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله :
*( معنى “وبك منك”: أي أعوذ بحلمك من عقوبتك ).*
هذا معنى «وبك منك»، فأنت تستعيذ بِحِلمِ الله من عقوبة الله وعذاب الله.
*السؤال الخامس: المرأة إذا خرجت يستشرفها الشيطان لكن هل إذا قالت بسم الله توكلت على الله ولاحول ولاقوة إلا بالله يتنحى عنها؟*
الجواب: يتنحى عنها، لكن *يستشرفها* أي يزينها في نظر الرجل.
النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق يقول من حديث عبد الله بن مسعود: *من رأى امرأةً فأعجبته فليأت أهله.*
في العهد الأول الرجل كان لا يرى منها شيئاً فقط يعلم من الكيان العام أنها امرأة .
*شيخنا الألباني* في السلسلة الصحيحة بوّب تبويباً بديعاً لهذا الحديث فقال: *توجيه الغريزة الجنسية.*
كيف وجّه النبي صلى الله عليه وسلم الغريزة عند الرجل؟
متى رأيت امرأةً فأعجبتك فماذا تفعل؟
تأت أهلك.
قال من رأى امرأة فأعجبته فليأت أهله.
فالشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى المرأة ينبغي أن تعامل الرجل بحذر وأن تعلم أن الشيطان يزينها في نظر الرجل فلا تغتر المرأة بالكلام الناعم، والكلام الحلو عند الرجال.
فلتتقي الله عزوجل المرأة، فهي ليست كالرجل.
والله الذي لا إله إلا هو لو أن المرأة أصبحت رجلاً لحظة واحدة فقط لعلمت وأدركت حِكم الشرع في وجوب سترها وعدم إختلاطها مع الرجال، لو أنها أصبحت رجلاً لحظةً دون الدقيقة لأدركت أنها ينبغي أن تتستر وينبغي أن تحذر وينبغي أن لا تعامل الرجال.
الرجل ذئب إن رأى المرأة ذئب ما لم يتق الله ذئب ضال.
الشرع منعك يا أيها الزوج إذا أتيت أهلك وأخذت حاجتك من أهلك أن تُطلق، ممنوع أن تطلق ،تريد أن تطلق تنتظر عليها حتى تحيض ثم تطهر ثم تطلق ، الرجل ينظر للمرأة،ونظرة المرأة للرجل أشرف بكثير من نظرة الرجل للمرأة حتى قيل إذا المرأه جائتها رغباتها في الزواج تفكر في الزوج بأجمل منظر والرجل إذا فكره بإمرأة فكر فيها عارية لا يفكر فيها وهي مستورة فبالتالي بارك الله فيكم المرأة يستشرفها الشيطان والنبي عليه السلام ما أخبر هذا تحقيرا للمرأة أخبر بهذا حتى المرأة تحذر من الرجل، وأنت انتبه لزوجتك،كثير من إخواننا يشكون أوضاعا سيئة وقد تكون زوجته مختمرة ،إملأ عاطفتها إذا أردت أن تسعد مع زوجتك إملأ عاطفتها حتى يبقى قلبها عندك والعاطفة كالطعام والشراب يصيبها جوع، واليوم في جفاف في العواطف بين الأزواج وليست كل إمرأة انحرفت يدل على أنها رديئة لكن وجدت ذئباً ملأ عاطفتها فجرها إليه، فالزوج مجرم تارك زوجته وعاطفتها ليست مليئة وهذا يعرض أهله للإنحراف في اي لحظة، إملأ عاطفة زوجتك وحصنها من أن تنحرف ،املأ عاطفة زوجتك وامنعها من أن تنحرف فإن لم تفعل فإن الانحراف سهل عليها إلا أن يحصنها الله جلّ في علاه.
والله تعالى أعلم
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٦ – رجب – 1439هـجري.
٢٣ – ٣ – ٢٠١٨ إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
