*السؤال الثاني عشر : أخ يقول أنا شريك في روضة أطفال لم استلم أرباح لمدة ثلاثة سنوات وكان يضاف في هذه المدة أرباح الى رأس المال وفي السنة الرابعة بدأت باستلام الأرباح بشكل شهري هل يترتب على رأس المال زكاة؟*
الجواب: إذا كان المال الذي وضعته ينفق على المعلمين أو في تطوير المدرسة وبنائها والاثاث وتأسيسها وما شابه فهذه أصول، *والأصول لا زكاة فيها، سواء كانت الأصول مادية أو معنوية.*
فآلات المصنع وسيارته فهذه لا زكاة فيها حتى لو كان للمحل مثلا خلوا أو ماركة تجارية لها ثمن فهذه أصول معنوية فهذه كذلك لا زكاة فيها.
فاذا أعطيت مبلغا بعد عدة سنوات من الأرباح فاذا بلغ النصاب وزاد ومكثت أموالك في العمل سنوات تزكيه متى تقبضه، وإذا كان المبلغ الذي أخذته ما بلغ نصاب الزكاة فان انفقته فلا شيء عليك، وإن بقي عندك مع ما عندك من الأموال فحال عليه الحول فتجب عليه الزكاة.
*علما بأن المكتسب في أثناء الحول له حكم الحول.*
ودعني امثل على هذا الأخ، المبلغ الذي يأتيه ما بلغ النصاب، مثلا جاءه في الشهر السادس وموعد نصاب الزكاة في أخر السنة، وجاء في الشهر السادس وأنا عندي نصاب، لنقل عندي عشرة الاف دينار والمبلغ الذي جاء خمسمائة دينار وما بلغ النصاب، الآن أنا في اخر السنة ازكي ما جاءني في الشهر السادس، ولا يلزم كل مبلغ ان يمر عليه حول، فلو قلنا كل مبلغ يأتي عليه الحول لاحتجنا لكل واحد عدة محاسبين، العبرة في طرفي الحول، إذا نزل المبلغ عن النصاب انقطع الحول، فلما يعود النصاب يبدأ الحول من جديد، أما مادام النصاب موجودا فالعبرة في طرفي الحول، *لذا قال علماؤنا رحمهم الله المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول،* أي لا يلزم على كل مبلغ أن يمر عليه حول.
*السؤال الحادي عشر : امرأة نصرانية في أمريكا أرضعت طفلا مسلما خمس رضعات مشبعات بسبب مرض الأم المسلمة علماً بأن المرأة النصرانية لها بنات فهل يحرم هذا الطفل على البنات؟*
الجواب : قطعاً يحرم، فهي أمه وبالتالي تحرم.
أحد العلماء سُئل سؤالا : قال أنا وزوجتي رضعنا من شاة، هل تحرم علي، هل هي أختي من الرضاعة؟
قال الشيخ هذه أختك في الزريبة وليس في الرضاعة.
الآدمية إن أرضعت سواء كانت يهودية أو نصرانية فالحرمة تسري، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: *{خمس رضعات مشبعات يحرّمن }* فعلق التحريم على الرضاع سواء هذه المرأة كانت مسلمة أو نصرانية أو حتى كانت كافرة غير كتابية ، برة أو فاجرة، النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم بقوله *{ خمس رضعات مشبعات يحرمن}* ولم يذكر حال المرضعة.
*السؤال العاشر: ما معنى قول الإمام للمصلين “صلوا صلاة مودع”؟*
الجواب : *أولاً ليس من السنة أن يقول الإمام للمأمومين صلوا صلاة مودع، وهذا من الخطأ.*
النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول صلوا صلاة مودع قبل الصلاة ، *فقبل الصلاة تسوية الصفوف.*
والمراد صلّ صلاة مودع أي تذّكر أنك ستودع هذه الدنيا فصلّ صلاة من فارق الدنيا .
*ومن أكبر أسباب الخشوع في الصلاة أن تتذكر اليوم الآخر، وأن تتذكر الجنة والنار، فهذا الذي يعينك على الصلاة فيكون لقائك مع ربك المتكرر في الصلاة عوناً لك أن تحب لقاء الله عند الموت، لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : “من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه”، فمن كانت قرة عينه في الصلاة وأحب لقاء الله في الصلاة وقام إليها نشيطاً وليس بمتكاسل هذا الذي يكرمه الله تعالى لما يلقاه.*
ولذا قال الله عز وجل { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) البقرة }
الآية مطلقة فنستعين بالصبر والصلاة على كل شيء ، وذكر الله عز وجل نستعين بالصبر والصلاة على كل شيء، والصبر بجميع أنواعه، والصلاة بجميع أنواعها حتى أنه يدخل فيها الدعاء، الصبر بما فيه الصوم ، فالصوم من الصبر، النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مسند الإمام أحمد { عن يزيد بن عبدالله بن الشخير أبي العلاء: صومُ شهرِ الصَّبرِ – قال شيخنا مشهور أي رمضان – وثلاثةِ أيَّامٍ من كلِّ شهرٍ يذهبنَ وحرَ الصَّدرِ
الهيثمي (٨٠٧ هـ)، مجمع الزوائد ٣/١٩٩ • رجال أحمد رجال الصحيح } يعني رمضان
استعينوا بالصبر والصلاة على كل شيء.
لذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قرة عينه في الصلاة ولا حرج أن تأخذ بالأسباب، كلما أصابك من مصيبة في بدنك أو في مالك أو في ولدك أو ابنك مرِض قُم فصلّ ركعتين، فلا يمنع أن تأخذ دواء لكن قلبك مربوط بالصلاة .
فمن كان هذا حاله كلما أصابته شدة فزع إلى الله وفزع إلى الصلاة وأحب لقاء الله هذا الذي يهنأ لما يلقى الله عندما يموت.
*السؤال التاسع : ابني صغير لا يحسن الطهارة هل يقطع الصلاة؟*
الجواب : نعم يقطع صفوف الصلاة ويدخل تحت عموم ما ثبت في سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله».
*قال الإمام النووي رحمه الله: ” من وصل صفا وصله الله برحمته ووصله الله بجنته ووصله الله بثوابه ومن قطع صفا قطعه الله من رحمته و قطعه الله من جنته وقطعه الله تعالى من ثوابه “.*
يعني المرأة تقول لزوجها خلصني من الولد وخذه معك إلى المسجد ،حتى صار بعض الآباء يحضر البنات وليس فقط الذكور ويوقفها في الصف هل هذا مشروع؟
هذا ممنوع.
نعم الولد إذا جاء إلى المسجد بسبب أو بآخر مع أبيه فيجلس بجانب الحائط أو أمام الصف ولا يدخل في الصف و لا يقطع الصف.
الولد الذي يتوضأ ويعرف الطهارة هذا يعتد به في الصف فالصبي المميز المتوضئ الذي يتحرز من النجاسات هذا يعتد به في الصف، وهذا فقط ليس له أن يقف خلف الإمام، أما لو وقف في الصف الأول على الأطراف فهو أحق من المتأخر.
أما الذي لا يعرف الطهارة و الصغير الذي لا يعرف هذا لا يجوز أن يقف في الصف.
*السؤال الثامن: أحد إخواننا يقول مر علينا في شرح الطحاوية لإبن أبي العز أن الله موجود وقال أحد المشايخ سمعت قول الشيخ مشهور يقول الأصح أن الله الواجد ما تعليقكم على هذا؟*
الجواب: الله موجود ؟ نعم موجود، ما أحد يستطيع أن يقول أن الله عز وجل غير موجود.
ولكن لفظه موجود بعضهم قال موجود على وزن مفعول والموجود (المفعول) يحتاج إلى فاعل.
فالألفاظ الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة أن الله حق ، *وكلمة حق أقرب للحقيقة من كلمة موجود.*
يعني موجود بمعنى ليس بمعدوم قطعا هذا صحيح.
*من أنكر وجود الله كفر، وهذا صنيع الملاحدة.*
لكن الله سبحانه وتعالى يقول في سوره الحج *« ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ».*
من قال : *أشهدُ أن لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له ، وأنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه، وأنَّ عيسَى عبدُ اللهِ وابنُ أمتِه وكلِمتُه ألقاها إلى مريمَ وروحٌ منه، وأنَّ الجنَّةَ حقٌّ ، وأنَّ النَّارَ حقٌّ ، أدخله اللهُ من أيِّ أبوابِ الجنَّةِ الثَّمانيةِ شاء، وفي روايةٍ: لأدخله اللهُ الجنَّةَ على ما كان من عملٍ ولم يذكُرْ من أيِّ أبوابِ الجنَّةِ الثَّمانيةِ شاء “.*
صحيح مسلم ٢٨
فالأحسن أن نقول أن الله حق هذا أحسن من كلمة موجود.
*السؤال الخامس: نونية ابن القيم هل تنصحون بحفظها؟*
الجواب: نعم، نونية ابن القيم عذبة الألفاظ، غزيرة المعاني، جميلة الأداء، حتى لو الإنسان لم يحفظها، وسمعها، فهي من أجمل المنظومات، *ذكر فيها العقيدة الصحيحة، وفصل في أخرها ذكر الجنة، ورد على الفرق المبتدعة، وأثبت أسماء الله عز وجل.*
منظومة ابن القيم منظومة بديعة للغاية، تستحق حقيقة أن تشرح، وأن يتدارسها الإخوة فيما بينهم.
السؤال الثالث :أخ يقول أكرمك الله سؤالي إذا دُعيت إلى حفل زفافٍ لا أستطيع الأنكار فيه لأن حفل زفافي كان غير شرعي أجيبوني ؟
الجواب: طيب أوسّع السؤال رجل يفعل الحرام فرأى غيره يفعله فهل لأنه هو يفعله الحرام يسقط عنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
لا
ما الواجب عليه؟
أمران:
الأمر الأول: أن يقلع عن الحرام والأمر الثاني: أن ينهى عن المنكر فمن كان يفعل منكراً ورأى فالواجب عليه الأنكار وإن كان يفعله، والواجب عليه التوبه من باب الأولى حتى لا يقال له (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ) فالواجب على من رأى منكراً أن ينكره حتى لو كان يفعله ومن باب أولى إن أنكره وكان واعظ الله حي في قلبهِ فإنه يستيقظ ويأنب ويعذب ولا يرتاح حتى يترك المنكر وحتى ينهى عنه، من رأى منكر ولن ينكره تذهب عنه شعبه من شعب الأيمان والإيمان يزداد بشعبه كشجرة يتفيؤ الأنسان في ظلها كلمة امتدت شعبها، ولذا من رأى في قارعة الطريق أذى فلم يمطه زالت شعبة من شعب الإيمان عنده فلإيمان بضعة وسبعون وبضعة وستون شعبة ، على روايتين في الصحيح أعلاها لا إله إلا الله وأدناها أماطة الأذى عن الطريق .
قال النبي صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من شعب الأيمان لماذا خص الحياء وذكر الأعلى والأدنى قال أهل العلم لأنه ما من خصلة من خصال شعب الأيمان إلى وفيها حياء حتى لا اله الا الله .
الإنسان المتيقن على أن الله جل في علاه سيبعثه ويسأله يستحي من الله ويقول لا اله الا الله. الذي يرى الأذى على قارعة الطريق ولعله يكون سببا من اسباب كشف عورة لمسلمة فإماطة الأذى عن طريق فيها حياء ،فحياء منك على الخلق وعلى عورات المسلمات ترفع الأذى عن الطريق ،فالحياء لا يأتي إلا بخير.
والله تعالى أعلم .
*السؤال السادس:قراءة الإمام بفجر الجمعة بشيء من سورة السجدة في الركعة الأولى وشيء من سورة الإنسان في الركعة الثانية وأحيانا بعضهم يقسم السجدة على الركعتين؟؟*
الجواب:
ليست هذه السنة،السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السجدة والإنسان السجدة فيها بإيجاز من أين جئنا والإنسان فيها بإيجاز إلى أين سنذهب، فهذا اليوم الذي خلق الله فيه آدم والذي يبعث فيه آدم يتناسب معه أن تتذكر من أين جئت وإلى أين تسير ،فعنوان سورة السجدة سجدة ففيها سجدة، من أين جئت وما المطلوب منك وعنوان سورة الإنسان إلى أين تسير ،ولأن الذين يحضررن هذه الصلاة وهي أحب الصلوات إلى الله صلاة الفجر يوم الجمعة جاء التفصيل في ذكر الجنة دون ذكر النار ولعله لم تذكر النار في سورة الإنسان إلا آية واحدة وباقي الآيات كان فيها ذكر الجنة ولذا هذه السوَر تناسب هذا اليوم ( الجمعة )تناسبه في سنة الله في الكون وتناسبه في سنة الله في الشرع ،فليس من السنة أن تقرأ شيئا من السجدة ولا أن تقرأ شيئا من سورة الإنسان أو أن تقسم سورة السجدة على ركعتين .
من يفهم أسرار الشريعة والذي ذكرت شيئا من هذه الأسرار يعلم أن هذا التقسيم ليس بصحيح وهو ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنت ما أتيت بهدي النبي عليه السلام أن تقرأ شيئا في هذا وشيئا من هذا ،وخير الهدي هدي نبينا صلى الله عليه وسلم ،لكن لو قرأ الإنسان أي شيء في صلاته جائز والصلاة سقطت عن الذمة لكن نتكلم عن سنة نبوية ونتكلم عن التمام والكمال.
السؤال الرابع: قد يفهم البعض من فعل عمر وضربه للنائحات أنه يشرع ضربهن
في هذا الوقت وقت غربة الدين, وهل دخل عمر على النساء ليضربهن بالدرة وهل يشرع في مثل هذه الحال إنكار المنكر؟
الجواب: ذكرنا في درس أمس أن عمر كان يضرب النائحات، ولما ناحت أخت أبي بكر _ام فروة _ ضربها
وكانت معها نساء يَنُحْنَ ففرقهن وكانت التي تخرج منهن يضربها.
وهذا ضرب لمن له سلطة فعمر أمير المؤمنين ويؤدب الشعب بالدرة، ورضي الله عن عمر ورضي الله عن درة عمر ،وهذه الدرة ما أحوجنا لها وتحتاج إلى ذكر الأسباب التي ضرب عمر بها فيكون فيها شيء من فقه عمر رضي الله تعالى عنه، أما أن يضرب من ليس له سلطة فليس له ذلك ،من ليس له سلطة يبين إن كان من أهل العلم ومن أعوان أهل العلم ،ففي حديث أبي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) قال أهل العلم: (بيده )ذو السلطان وأعوانه (وبلسانه )للعلماء وأعوانهم (وبقلبه) للعوام ،من رأى منكم منكرا فليغيره بيده لمن؟ للسلطان وأعوانه, فإن لم يستطع فبلسانه من الذي يغير باللسان؟ العلماء وأعوانهم, والعوام يغيرون بالقلب, ويجب تغيير المنكر بالقلب فإذا رأى الإنسان منكرا ولم يغيره بقلبه ولم يتبرأ إلى الله منه يزول شيء من شعب الإيمان فينقص الإيمان, لا يزول الإيمان لكن تزول شعبة من شعب الإيمان.
*السؤال الخامس: هل يجوز للرجل أن يُنزل ماءه
على زوجته وهي حائض؟؟*
*الجواب:*
نعم ، يجوز للرجل أن يتمتع بزوجه دون إيلاج إذا كانت حائضا أو نفساء والإستمناء بيد الزوجة ليس حراما والتلذذ بالزوجة بالتقبيل والضمّ من غير إيلاج في وقت الحيض فلا حرج فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر إحدى نسائه أو بعض نسائه أن يأتزن ثم يتمتع بها بغير إيلاج وهي حائض فيجوز للرجل أن يتمتع بزوجه من غير إيلاج وهي حائض حتى ينزل مائه ويقلل الشبقة التي عنده في شهوته.
