[ أنصح الأئمة أن يعقدوا مجلسًا للعوام يقرأون فيه “الأدب المفرد” ، فيه أحاديث وفيه آثار وفيه تربية للناس ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
طالب العلم ينبغي أن يعرف أن البخاري له كتابان في الأدب، له كتاب في داخل الصحيح وله كتاب خارج الصحيح.
والمُخَرِّجون من علماء الحديث، لما يكون الحديث ليس في الصحيح وإنما في الأدب، الكتاب الطويل الآخر ؛ يسميه العلماء بقولهم: “أخرجه البخاري في الأدب المفرد”.
البخاري لم يُسَمِّهِ “الأدب المفرد” بل سمّاه “الأدب”، ولكن المُخَرِّجين يُعزون للأدب المفرد حتى يميزوا الحديث بين الأدب الذي في الصحيح وبين الأدب الذي في الكتاب المفرد.
وأنا أنصح طلبة العلم، ولا سيما الأئمة وإخواننا الوُعّاظ والخطباء، أن يعقدوا مجلسًا للعوام يقرأون فيه “الأدب المفرد”. فيه أحاديث وفيه آثار وفيه تربية للناس ، فيه ما يلزم الناس من النصوص المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم والموقوفة على الصحابة، بل أحيانًا للتابعين، يُسندها الإمام البخاري.
وشيخنا الألباني رحمه الله فصّل الكتاب إلى “صحيح الأدب المفرد” و”ضعيف الأدب المفرد”، فالكتاب مخدوم خدمة رائعة ، فقط يُقرأ على الناس.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
[صدق التوجه والإخلاص في طلب العلم لوجه الله عز وجل]
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
قال صلى الله عليه وسلم:
«من سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن طالب العلم يستغفر له من في السماء والأرض، حتى الحيتان في الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء هم ورثة الأنبياء إنَّ الأنبياءَ لم يُورِّثوا دِينارًا ولا دِرهمًا، إنَّما ورَّثوا العِلْمَ، فمَن أخَذَه أخَذَ بحظٍّ وافرٍ».
خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم : 183
أنت وارث نبي ﷺ ، نال النبوة بالاصطفاء ، فالوارث مثله ، نعم الجِـد والتعب له نصيب لكنه ليس كل نصيب ، لابد للإنسان من عناية إلهية تحيط به ، ولا ينال ذلك إلا بصدق التوجه وبالإخلاص في طلب العلم لوجه الله عز وجل ، أما من أراد العلم ليتصدر المجالس ، وليقال عنه فإنه والعياذ بالله أول المعذبين ، أول ما تسعر نار بمن إخواني؟
بالعلماء.
العلماء الربانيين!؟
أعوذ بالله ، بل بمن تعلمه أو بمن قرأ القرآن ليقال عنه ، ليشار إليه.
ورحم الله ابن القيم لما قال :
وعالمٌ بعلمه لَم يَـعملن ، مُعذَّبٌ قبل عُباد الوثن.
إذن إخواني العلم فيه الخير والعلم هو أول طريق الخير، من غيره يتخبط الإنسان ، وإن عَمِل داعية.
كثير من الدعاة الآن :
هم ليسوا دعاء عاملين ، هم عاملين أنهم دعاة ، يمثلون على أنهم دعاة لكي يحصلوا أصوات الناس ، ولكي يشار إليهم في المجالس ولكي ينتخبوا في المجالس وهكذا ، وإلا الحرام يحيط بالناس من كل مكان ، ولا نسمع صوتا ينكر حراماً ، ولا نسمع صوتاً يأمر بواجب شرعي.
العلم إخواني:
قال الله ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورحم الله ابن القيم لما قال :
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه
ولهذا إخواني العلم أولى الواجبات التي ينبغي على المسلمين أن يشتغلوا بها.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم.
ليس فريضا على كل مسلم أن يصبح عالماً ، ولكن الواجب والفريضة على كل مسلم أن يكون طالب علم ، أن يكون عنده حب ورغبة في طلب العلم ، والشرع ترك الوسيلة ، الوسيلة متروكة ، أن تأخذ من شيخ أن تقرأ من كتاب ، أن تسمع شريطاً ، الوسيلة متروكة المهم أن تكون طالب علم.
فطلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ومن الواجبات التي سيسأل عنها الناس جميعاً العلم.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع ، ومن بينها وعن علمه ماذا عمل به.
هل عندما يُسألون الناس يوم القيامة عن العلم ، يقولون هذا العلم فقط للعلماء ، لطلبة الشريعة ، أو لطلبة الجامعات؟!
يجب على كل مسلم ، حتى الأمي قبل الذي يقرأ و يكتب ؛ يجب عليه أن يناله وأن يتعلم ما يدخل به الجنة ، ويجب عليه أن يتعلم ما يجعل توحيده سليماً ، وما يجعل عبادته سليمة ، وما يلزمه في يومه وليلته من الأحكام الشرعية.
على كل واحد حتى على الذي لا يقرأ ولا يكتب، الله أكبر!
الذي يقرأ الذي لا يقرأ ولا يكتب يجب عليه أن يتعلم ، فلا يقال هذا أمي لا يحسِن!
بل يجب عليه أن يتعلم.
هذا الأمي إن كانت له بقالة البقالة ، أقل شيء فيها خمسمائة صنف ، بقالة متواضعة فيها خمسمائة صنف ، يعني عنده أي خمسمائة معلومة ، ويحفظ الـ 500 صنف أين موجودة بين الرفوف ، وهكذا صارت 1000 معلومة ، ويحفظ الـ 500 صنف ، كم عليها ، أي صار يحفظ 1500 معلومة ، ويحفظ كم بيبيع كل صنف ، وهكذا صاروا 2000 معلومة ، ويحفظ كم بيربح في كل صنف 2500 معلومة ، اللي يحفظ 2500 معلومة من الدين هذا عالِم ، هذا أمي ويحفظ!
لكن إخواني عنده توجه ، عنده حب للمال عنده حب للكسب ؛ توجه للحفظ ، أشغل دماغه أشغل عقله ، أما الدين إن كان ما فيه حب ما فيه توجه فأنى له أن يحفظه ، وأن له أن يتعلم؟!
إذن إخواني العِـلمُ العِلمْ ، وبالعلمِ تنهض الأمم ، وبالعلم يصعد الإنسان ويسعد ، وبالعلم يسير الإنسان على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إخواني العلم هو في الحقيقة مقياس لا أقول بين الأفراد وإنما أقول بين الأمم ، وأقول بين التجمعات وغيرها.
إخواني لما ابتعد الناس عن العلم ، ابتعدوا عن خير كبير ، أريد منكم أن تتأملوا شيئاً أحب أن أردده كثيراً ، وأحب أن يرسخ في القلوب والعقول ، لأنه هو بحق معيار المفاضلة.
روى البخاري في الصحيح قال جاء جماعة يشكون إلى أنس بن مالك ما يلقون من الحجاج فقال أنس اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يليه شر منه ، سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم.
أيهما قبل الحجاج أم عمر بن عبد العزيز؟
الحجاج قبل ، هذا ما فيه خلاف ، أيهما أفضل؟
لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يليه شر منه.
إذاّ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا:
يا أيها الناس انتبهوا ، إن المفاضلة ليست بين حاكم وحاكم.
أنا أقول لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يلي شر منه ، مع أن عمر أحسن من الحجاج ، وجاء بعده!
إذن المفاضلة ليست بين حاكم وحاكم أبداً، نحن مأمورون أن نزن الناس بالشرع ليس كذلك؟
أم بالعاطفة أم بالجعجعة؟!
لسأن حال الناس يقول بالجعجعة إلا من رحم الله.
الليث بن سعد فقيه مصر ، الليث قال فيه الشافعي:
لو اجتمعت الليث مع مالك ؛ لباع الليثُ مالكا فيمَن يزيد.
يعني كان أعلم من مالك.
الليث كان يقول:
لو رأيتم الرجل يسير على الماء لا تسمعوا له ، حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة.
الشافعي يقول رحم الله ليث فأنه قَـصَّر ، فأنا أقول :
لو رأيتم الرجل يسير على الماء ويطير في الهواء فلا تسمعوا له حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة.
إذن الميزان ميزان شرع ولا عاطفة وجعجعة؟
شرع الكتاب والسنة.
كنت أقول في فتنة مرت بالمسلمين من قريب لو رأيتم صورة الرجل في القمر ؛ فلا تسمعوا له حتى تعرضوه على الكتاب السنة وإياكم الجعجة والعواطف.
الشرع قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الجعجعة بعيدة.
إذن إخواني ليست المفاضلة بين حاكم وحاكم.
قد يأتينا حاكم أفضل من الحاكم الذي قبله والعصر الذي قبله أحسن من العصر هذا.
ممكن أم غير ممكن؟
ممكن ، لأن الحجاج معروف بشره ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يليه شر منه ، كيف؟
معاذ الله أن نقارن بين الحجاج وبين عمر ، الحجاج لما ترجمه الإمام الذهبي في كتابه “السير” ، ترجمه بأسطر قليلة.
قال نبغضه ولا نحبه ، نعاديه ولا نواليه ، له حسنات مطموسة في بحر سيئاته ، لو تخابثت الأمم فجاءت كل أمة بخبيثها، وجئنا بالحجاج ابن يوسف الثقفي لغلبناهم.
وعمر بن عبد العزيز الخليفة الخامس الراشد ، كيف نفهم الحديث مع هذا الواقع؟
نفهم الحديث إخواني إن علمنا أن عصر الحجاج فيه صحابة ، عصر الحجاج فيه علماء ، والعلم الطري ندي بعد ، إذن المفاضلة في المنهج ، المفاضلة في العلم ، عصر الحجاج فيه علماء ربانيين فيه صحابة أجلة رضي الله عنهم ، ولا يوجد صحابي ألبتة في عصر عمر بن عبد العزيز ، ولذا روى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال ما عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة مال يصيبه أحدكم ، في الحديث لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يلي شر منه.
لو كان لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يلي شر منه بالمال وبالخير ؛ لكان عصرنا خير من عصر الصحابة.
كان أبو هريرة بجانب المنبر يُـصرَع من الجوع ، أصابه الصرع ، لا يجد ما يضع في بطنه ، وكان أحدهم يضع الحجر والحجرين على بطنه من الجوع.
إذن ليست العبرة بطعام ، لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة مال يصيبه أحدكم ، وإنما العلم.
احرص يا أخي هداني الله وإياك على العلم ، وأقبِـل عليه ، وبه تَعرِف مع من تسلك ، تعلم العلم أول ، اعرف الحق ، ومن ثم تعرف من هم أهل هذا الحق ، وتأمل معي دعاءك في صلاتك
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} [الفاتحة : 6-7]
أولاً تسأل ربك الصراط ، ومن ثم تسأل ربك أن تسلك مع من أنعم الله عليهم ، أولاً أنت تريد الصراط ، لا تريد أهل الصراط ، إعرِف الحق ؛ تعرف أهله.
اهدنا الصراط المستقيم ومن ثم صراط الذين أنعمت عليهم ، إذا بالعلم تستطيع أن تعرف المحق من المبطل ، المحسن من المسيء.
الآن إخواني أغلب العاملين للإسلام فضلاً عن غيرهم أخذوا من الإسلام وتعلموا منه أشياء يسيرة ودندنوا بنصوص هي حق ولكنهم وظفوها واستخدموها على وجه فيه باطل ، ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية لما قال :
إنما أفسد الدين أنصاف الفقهاء ، وإنما أفسد الأبدان أنصاف الأطباء ، وإنما أفسد اللغة أنصاف النحاة.
أي نعم إذن إخواني العلم هو المعيار الحقيقي في تقدم الأمم وتأخرها وهو المعيار الحقيقي في معرفة المحق من المبطل ، وكما قال الإمام النووي رحمه الله :
ما من طاعة من الطاعات أحب إلى الله من العلم ، وجميع الطاعات ، الطاعات جميعها بلا استثناء خيرها يعود على أصحابها ، خيرها يعود على المتلبسين بها ، إلا العلم فإن خيره يتعدى صاحبه إلى غيره إلى الناس جميعاً.
فالعلم طاعة من الطاعات تتعدى صاحبها ويتعدى الخير الذي فيها فيصيب الناس جميعاً ، ولذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الحيتان في البحر تدعو لمعلم الناس الخير ، حتى الحيتان في البحر تدعو لمعلم الناس الخير.
فضل العلم عظيم ، وبه الإنسان ينمي فطرته ويقوي إيمانه ، ويحافظ على ما هو عليه.
أعود إلى الحديث بعد هذه الاستراحة ، فأقول قال حذيفة رضي الله عنه :
أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين ، أما أحدهما فقد رأيته وأما الآخر أنتظره.
أخبرنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من الكتاب ثم علموا من السنة.
إذن علم الكتاب والسنة هو الغذاء للفطرة ، والفطرة تتلاشى وتذوب وتموت بل تنحرف وتُغتال وتُجتال إن لم يتعاهدها صاحبها بالعلم.
المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
من اليوتيوب بعنوان
(لأول مرة ينشر الشيخ مشهور_بن_حسن_آل_سلمان 04- شرح مسلم).✍️✍️
[هؤلاء علماء العصر، والسعيد في هذا الزمان من علَّق الطلبة بهؤلاء الثلاثة]
طالبَ العلمِ إن ربطَ واشتغلَ على الأصولِ، فهذا مكين.
العلم ليس تكلُّفًا، العلمُ مَلَكَة، وأرجو الله أن يرزقني وإياكم هذه المَلَكة.
لا تتكلَّف ، تأتي هكذا المعلومات، تأتي هكذا ، وأكثر العلماء المعاصرين الذين استفادوا من مَلَكَتِهم الفقهية في تقرير الأحكام دون أيِّ كُلْفة: الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، كان لما يتكلم يتكلم على سجيته، لا تشعر أنه قد تكلَّف في شيء.
طبعًا لا أنفي أن سائر العلماء مثله، بل فاقه بعضهم، ولا سيما شيخه الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. لما قلتُ مرة: الشيخ ابن باز يكتفي بالمقدار، فقالوا: يحفظ ثلاثين ألف ، قلتُ: وزيادة، الشيخ ابن باز إمام.
وكذلك شيخنا الألباني رحمه الله ، هؤلاء علماء العصر، والسعيد في هذا الزمان من علَّق الطلبة بهؤلاء الثلاثة.
وما من مسألة تقع، وستقع، إلا ولهم في أصولها كلام. لا أقول في فرعها، وإنما في أصلها.
ولذا، إخواني طلبةَ العلم، ما ينبغي أن يختلفوا إذا كانوا طلبةَ علم ومتعلِّقين بهؤلاء المشايخ، ويُفرِّعون على أصولهم تفريعًا صحيحًا.
فالخلافُ الذي يقع بينهم في بعض المسائل بين طلبة العلم هو خلافُ قلوب، وخلافُ العلماء خلافُ ماذا؟ خلافُ عقول، وليس خلافَ قلوب.
المصدر:
المحاضرة الرابعة لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في آيات الأحكام
الدورة العلمية السابعة والعشرون
بتاريخ :
6 صفر 1447 هجري
31 يوليو 2025 ميلادي✍️✍️
[لو كان الشيخ الألباني مقلداً لأحد لقلد الإمام الشافعي رحمهما الله تعالى]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
ما أجمل كلام الإمام ابن القيم ، هذه عبارة قرأتها وأعيدها مؤكداً عليها، قال :
والذي يليق بجلالته.
بجلالة من؟
الشافعي.
هل الشافعي جليل؟
والله جليل.
إمام جليل من أكابر الأئمة.
وقلت لكم لعلي في هذا الدرس ، سمعت الشيخ الألباني – رحمه الله- في أكثر من مجلس يقول:
لو جاز لأحد أن يقلد أحداً دون دليل ؛ ما قلدتُ إلا الشافعي.
وذكرت لكم أني ذكرت هذه العبارة لأخ ليبي في تركيا ، دخلت مكتبة ، وجدت أخ ليبي فيها ، فعرفني ، سلم علي وللآن الحمد لله على صلة حسنة به.
فبدأ يباحثني، فذكر التقليد ، فقلت له هذه العبارة فصاحب المكتبة التركي يفهم العربية ، فجاءني قال :
ممكن تسمعني ماذا قلت؟
قلت: شيخنا الألباني – رحمه الله- يقول كذا.
فحلفني قال أنت سمعت هذا ؟
قلت له : نعم أنا سمعت هذا.
فتبين أن هذا التركي الشافعي مثل مؤمن آل فرعون شافعي بين حنفية ، كلهم حنفية ومتعصبين ، ففرح بهذه العبارة فرحاً شديدا أن الألباني يقول :
لو جاز لأحد أن يقلد أحداً ما قلدتُ إلا الشافعي.
المصدر:
الدرس الثاني – شرح مبحث النهي في أصول الفقه – القناة الرسمية (يوتيوب) فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله – بتاريخ هجري 9 ذو القعدة 1446 ، ميلادي 7 مايو 2025.✍️✍️
السؤال:
شيخنا الحبيب (أحبكم الله فيما أحببتني فيه)، هل من مؤلفات للصحابة المنسوبين للأردن؟
الجواب:
كتب الشيخ نوح القضاة نسأل الله أن يرحمه كتاب في أصحاب الأضرحة الذين نزلوا الأردن وماتوا فيها. وتاريخ الأردن الثقافي والعلمي تاريخ مهمل، لم يذكره أحد. ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلت مشروع العمر عندي التاريخ الثقافي والعلمي للأردن وأكتب تاريخا علميا للأردن. والأردن فيها كثير من الفقهاء وكثير من العلماء ولا سيما لما كانت في عهد الدولة العثمانية. ✍️✍️
السؤال : ذكرتم أن قول النووي في الشرح ” الأصول ” مَن الأصول ؟
الجواب: موضوع الأصول: قد يذكر التناوب من غير ذكر الأصول. كأن يقول في الشرح الباء بمعنى في و في بالمعنى باء، قد يكون هذا ،لكن إن قال الأصول فهو المراد ليس المازري المعلم وإنما المراد القاضي عياض.✍️✍️
إخواني هذه المجالس من ذكر الله عز وجل، بل هي أسمى وأقرب أنواع الذكر لله جل في علاه، حتى قال بعض السلف: من جلس في بيت من بيوت الله فهو في حصن من الشيطان، ومن جلس ذاكرا فهو في حصنين، ومن جلس متفقها فهو في ثلاثة حصون من الشيطان.
فالفقه نور يبقى مع الإنسان إلى يوم الدين بخلاف الذكر وقراءة القرآن، فإنه نور يلابس الإنسان في أثناء العبادة.
ولذا فضل العلم خير من فضل العبادة.
وقد صح ذلك مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم.
ففي صحيح الترغيب و الترهيب
رقم 1740
( قال الشيخ الالباني صحيح لغيره )عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع رواه الطبراني في الأوسط والبزار بإسناد حسن.
وفصل في هذا الإمام النووي رحمه الله في مقدمة كتابه المجموع.
فضل العلم أن تتزود من العلم الشرعي أحب إلى الله تعالى من أن تتزود بالذكر وتلاوة القرآن والقيام والصيام وما شابه، ذلك أن المتلبس بالفقه مهما كان وضيعا فان الله تعالى يرفعه بالعلم، ارأيتم الكلب أجلكم الله فلما تعلّم الصيد ذكره ربنا وخصه بحكم في كتابه وهو كلب ولكن الكلب المعلم المذكور في كتابه سبحانه وتعالى.
هذه المجالس اجيب فيها على ثلاثة انواع من الاسئلة النوع الأول :أسئلة الدرس والنوع الثاني :اجيب على اسئلة موقع الانترنت وقد جاءتني اسئلة من بلاد عديدة فاخص بعض المجالس لإجابة على أسئلة الدرس وبعضها للإجابة على اسئلة الموقع وبعضها للإجابة على اسئلتكم أنتم يا من تحضرون هذا الدرس فاخصكم بأن احفظ اسئلتكم خاصة وان اخصها بين الحين والحين بلقاء خاص ان شاء الله تعالى.
أما موعدنا اليوم فمع أجوبة درس صحيح الإمام مسلم، وهذا الدرس ولله الحمد نفع الله به واسأل الله تعالى أن يثبتني واياكم عليه وأن يهيئ لنا الأسباب التي نتمم بها شرح صحيح الإمام مسلم وهو من الكتب المهمة، والعلم قد هجر إلا في أماكن يسيرة فاسأل الله أن يبارك فيها وأن يكثرها، لو أننا سألنا في كم مسجد يفسر كتاب الله فماذا نجيب، ولو سألنا في كم مسجد يشرح صحيح البخاري، ولو سألنا في كم مسجد يشرح صحيح مسلم.
والكتاب والسنة هما العماد وهما أصل العلوم، فإذا يسر الله لطالب العلم أن يبدأ بدايات موفقة بتأمل كتابه وباستظهار ما استطاع من آياته وبتأمل أحاديث نبيه وباتقان مهنة أو صنعة الحديث ومعرفة الصحيح من السقيم والجيد من الرديء والتفقه في ذلك بطرق الاستنباط المتبعة عند العلماء فقد حاز العلم كله، فما بعده فرع منه فما بعد الكتاب والسنة فرع من الأصل، ووجدنا كثيرا من الطلبة ولا حول ولا قوة إلا بالله ينشغلون بفروع المسائل ويدققون في بعض الجزئيات من غير رسم للكليات فيتيهون ويضيعون، فالأصل في العلم أن يطلب بترتيب وأن يبدأ بالكليات ثم بعد ذلك تأتي جزئيات المسائل وفرعيات المسائل، بعض الطلبة يحفظوا مسألة بجزئياتها هي أكبر منهم آلاف المرات فالأصل أن ينمو نموا طبيعيا، فإن تكلم في الجزئيات يبقى نموه طبيعيا يحفظ شيئا من كتاب الله يعرف شيئا من السنة يتابع قراءة كتاب الله عز وجل مع تفسيره ينظر في الصحاح وفي السنن وفي المسند في المسانيد ويرتب علمه على هذا الحال.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
هل يجوز ترجمة القرآن بالإشارة للصُّم والبُكم؟
الجواب :
القرآن مُعجِز، ولا يمكن للبشر أن يأتوا بمثله.
لكن أن تنقل التفسير بالقول أو بالفِعل أو بالإشارة لا حرج.
يعني تنقل المعنى.
إعجاز القرآن إعجاز بياني في ترتيب الكلمات، فالقرآن باللغة العربية والإعجاز ليس في كلمة، كلنا نتكلم بكلمات موجودة في القرآن.
ما هو الإعجاز في القرآن؟
الترتيب.
القرآن ترتيبه كل كلمة في موضعها كاللَّبِنة في البناء.
فترتيب القرآن فيه بيان وهذا البيان مُعجِز .
أما معنى القرآن فمعنى القرآن يجوز أن ننقله إلى اللغات الأخرى، أن ننقله إلى معنى ، فالقرآن لنا أن نترجمه إلى اللغات مثل اللغة الإنجليزية أو غيرها من اللغات، لكن هذا المُترجَم ليس هو القرآن.
وكذلك الإشارة للصُم والبكُم فهو نقل للمعنى وليس نقل للقرآن.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٨- جمادى الآخره – ١٤٤٤هـ
٢٠ – ١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
سؤال من الجزائر ، تقول: ذكرتم أن العالم إذا كان له قولان في المسألة فلا يقال أن العالم تراجع عن قوله المتقدم ونُسخ قوله المتأخر لقول المتقدم ما لم يصرح بالتراجع ، لأن كلام العالم مبين وليس منشيء بخلاف الشرع فإن الشرع منشيء ، أرجو البسط والتوضيح وهل هو مذكور في كتب أصول الفقه في مبحث النسخ ؟
الجواب:
فأقول والهداية بالله هذا الدين كما قال الله عز وجل : {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا} فالذي شرع هو الله .
ما هو دور العالم ؟
دور العالم يُبين ما ورد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بيان العالم يعتريه ما يعري كلام البشر، فالعالم قد يتكلم بكلمة ثم يظهر له خلاف ما قال.
فهل العالم قوله المتأخر ينسخ قوله المتقدم ؟
الجواب: لا.
حتى لو صرح العالم بالتراجع ؟
لو صرح بالتراجع يبقى القول القديم قولاً منسوبا إليه ، يقال لفلان مذهبان مذهب جديد ومذهب قديم ، ولذا هذا معروف جدا عند العلماء ولا سيما عند الشافعية ، بل هنالك عدة مسائل بينها أهل العلم وذكروها ببسط ومنهم مثلا الإمام النووي في مقدمة كتابه المجموع ، ونظمها غير واحد من العلماء على اختلاف الامصار والأعصار في رجحان مذهب الشافعي القديم لا الجديد ، ففي عدة مسائل المفتى بها في مذهب الشافعية المذهب القديم لا المذهب الجديد .
الشاهد:
العالم ليس له حق أن ينشئ حكما ، العالم حقه أن يُبين الحكم ، فإن اخطأ بيانه فلا يقال في كلامه كما في الشرع ، الشرع هو الذي ينشئ ، فالشرع لما أنزل الله تعالى الأحكام أنزلها الله تعالى ليُربينا، فكان في بدايات العهد في العصر الأول الأنور كانت الأحكام تناسب ذاك الوقت، ثم الله عز وجل نسخ بعضها ، مثل التوجه للقبلة، كما ثبت في حديث البراء بن عازب في صحيح البخاري مكث النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ثم نسخ الله عز وجل القبلة إلى الكعبة المشرفة ، فهذا الحكم للشرع.
الآن السؤال أيهما أفضل التوجه للقبلة لبيت المقدس أم للكعبة ؟
في وقت توجهنا لبيت المقدس كان الحكم في توجهنا إلى بيت المقدس أفضل ، ولما حولنا الله إلى الكعبة فكان التوجه إلى الكعبة أفضل. فالشرع له من الحِكم ما تعجز العقول عن إدراكه وفهمه وبالتالي العالم له البيان ، فإن اخطأ العالم فيبقى له قول حتى لو قال تراجعت المعتمد من أقوال أي عالم القول الأخير وليس القول الأول ، لكن قوله الأخير ليس بناسخ لقوله الأول ذلك أن العالم هو مبين وليس بمنشئ ، أما الشرع هو الذي ينشئ والشرع سبحانه وتعالى حتى يربي الخلق الله جل في علاه يعني قد ينشئ شيئا ثم ينسخه بحكمة له سبحانه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
