الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ
السؤال:
هل الإمام الطبري من أهل الحديث المحققين؟
الجواب:
نعم، واسع الرواية وواسع الإطلاع ، ولكن حكمه على الأحاديث وحكمه على القراءات يحتاج إلى تأني؛ فله اصطلاحات خاصة، وزعم بعض معاصرينا وكتب هذا للأسف أن ابن جرير ينكر القراءات المتواترة وهذا الزعم خطير، ابن جرير لا ينكر وإنما يرجح، والترجيح لا يلزم منه أن القراءة الأخرى ينكرها، فتوهم أن ترجيحه لقول في القراءات هو طعن في الباقي، وهذا لازم قول لا يُعمل به، ولازم المذهب ليس بمذهب.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال:
هل لتفسير البيضاوي حواش، هل هي كثيرة؟
الجواب:
تفسير البيضاوي حواشيه كثيرة وكثيرة جداً ولا يمكن أن تُحصر، ووقفت على رسالة لواحد سوداني موجودة في مكتبة “غوتينغن” في ألمانيا وهي بديعة وهي في “بقايا الاعتزال في تفسير البيضاوي”.
البيضاوي كتب كتابه واستفاد كثيراً من “الكشاف” وملأ كتابه بلغة جميلة رزينة فيها نكت القرآن ولفتات بلاغية أخذها من الكشاف، وفي الكشاف كما هو معلوم اعتزاليات ونبذ الاعتزاليات فجاء هذا السوداني -ووقفت له على رسالة أخرى وبحثت في ترجمته فلم أجد له ترجمة- ورسالته بديعة في بيان بقايا الاعتزال عند البيضاوي، فالبيضاوي ليست العبرة بطبعاته وإنما العبرة أن تنتبه لهذه البقايا التي بقيت في تفسيره.
س: هذه الرسالة للسوداني هل هي رسالة علمية؟
نعم رسالة علمية في بيان زلات البيضاوي في بعض المواطن التي أخذها من الكشاف وهي تخالف عقيدة أهل السنة ومقدمة في جامعة ألمانية، لم تُحقق ولم يعرف بها أحد، لا أعرف أن أحداً ذكرها حتى المعتنين بالبيضاوي ما ذكروها. أصلها محفوظ في غوتينغن أصلها الخطي، قديمة يعني هي القرن الحادي عشر أو الثاني عشر. أشياء هذه كانت تستحق التحقيق صغيرة لكنها مهمة كانت تستحق الطبع، أنا أعطيتها لأخينا اليوم كان معنا في الوليمة أخونا حسام أعطيته هذه الرسالة حتى ينشرها لكن سألته من قريب قال لي ما فعلت شيئاً، قلت ارجع للرسالة. هي عندك، أرسلك إياها أو نعمل على تحقيقها ونطبعها على عجل. هذه من المحطات التي تذكر بالفاكهة والتسالي صحيح، سبع أو عشرة أيام تنتهي هذه وكمان نشرك فيها الإخوة السودانيين.
هو له رسالتان أنا بحثت في نفس المكتبة وجدت له رسالة أخرى في أشراط الساعة، فما عرفته معرفة دقيقة وما بحثت بحثاً استقصائياً في كتب التراجم، لكن أنتم أولى الناس في السودان لعلكم تجدون له ترجمة، أنا أرسل لك مصورة الرسالة قد تكون في عشر صفحات أو عشرين ورقة يعني الرسالة صغيرة ما هي كبيرة، إن شاء الله هذه نطبعها أو نضعها في مشاريع الطباعة إن شاء الله.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال :
هل أخرجتم كتاب “الجليس “للكافي ؟
الجواب:
لا، ما أخرجت كتاب “الجليس “الكافي.
أخي يقول لي طلب خاص وهو “الفتاوى الزلالية”، أرجو الله أن يكون عندي لكم أو لأخي هذا، إذا وجدت أبشر أضعه في الحسبان.
وجردت الأحاديث والآثار في تفسير القرطبي واشتغلت على شيء منها وما أتممت هذا المشروع، وفي فترة من الفترات كان لي عناية شديدة بالإمام القرطبي قرأت تفسيره وكتبت فهرسة له وبدأت باسخراج الأحاديث والآثار ثم طبع الكتاب فلما طبع محققاً اكثر من طبعة ابتعدت عن المشروع.
هل هناك من يعمل على موارد القرطبي في التفسير؟
لا أعلم أن أحداً يقوم بهذا.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال:
هل يُعد “التفسير الواضح” لمحمد نسيب الرفاعي جيداً؟
الجواب:
من أحسن التفاسير للعوام وللمثقفين وليس لأصحاب التخصص، فهو يركز على إثبات الصفات وإثبات الألوهية لله عز وجل، فتفسيره من أيسر التفاسير فصاغه بلغة جميلة، ومات الشيخ ولم يرى التفسير والعبد الضعيف كان سبباً في طبع كمية كبيرة من الكتاب.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال:
مدى تأثر الشاطبي بابن تيمية؟
الجواب:
مدى تأثر الشاطبي بابن تيمية؛ أقلقتني المسألة في الحقيقة، ولي أنا العبد الضعيف تقريران: التقرير الأول لما خدمت “الموافقات” ونقلت فيه سؤالي لشيخي الألباني رحمه الله، بعد أن نقل الشيخ في “صحيح الترغيب والترهيب” في حاشية من الحواشي نقل مطابقة ابن حجر والشاطبي مع ابن تيمية، ثم قال: “انظر هذا إمام في المشرق وهذا إمام في المغرب اجتمعوا على قول، والمنهج هو الذي جمعهم”. وسألت الشيخ بكر أبو زيد وأنا أشتغل في “الموافقات” فقال: “لا أعلم أن الشاطبي أخذ من ابن تيمية.
والشاطبي كما هو معلوم متأخر وهو من طبقة التلاميذ بل من طبقة تلاميذ التلاميذ وبقي الأمر هكذا.
أنا العبد الضعيف إن حققت شيئاً أحب أن أتأنى، فوجدته لما فرغت من “الموافقات” -وهذا الذي قررته في الموافقات- تحولت من الموافقات إلى “الاعتصام”، وفتحت لي عباراته التي في الموافقات سد خلل كبير موجود في الاعتصام، والكلام في الاعتصام لا يُفهم إلا بالموجود في مخطوط الموافقات وليس في مطبوعه، ففي سقط شنيع بالموافقات الطبعة الأولى؛ مع أن “دراز” من العلماء الكبار وخدم الكتاب أحسن من خدمتي من حيث المادة الأصولية، أما من الأمور الأخرى فكانت خدمته ناقصة لدرجة أن الكتاب لا يُفهم ويحتاج إلى نسخ خطية، والنسخ الخطية حلت إشكالات كثيرة جداً.
فوجدت هذه النسخ الخطية وهذا الساقط في القسم المشترك بين الموافقات والاعتصام، فصورته على نسختي بقلمي، أضفت السقط، ثم مع الزمن قلت لا بد من خدمة الاعتصام؛ أصبح كتاب الاعتصام على طبعاته التي سبقت طبعتي فيها سقط.
الخلاصة؛ وجدت في الاعتصام -وهذا هو الشاهد من الايراد- وجدت الشاطبي يقول: “وقال بعضهم” ونقل نقلاً طويلاً وبلغ النقل قرابة الصفحتين. قال بعضهم: من هؤلاء البعض؟ عبارة بالنسبة لي لا بد أن اوثقها، ما يوجد “شاملة” ولا يوجد طريقة بحث إلا البحث العشوائي الآن. وبدأت وأخذت استراحة وأريد الآن أبحث فقط: من هؤلاء البعض؟
بدأت أقرأ الكلام، كلام شيخ الإسلام، أقول في نفسي أحتاج أثبت هذا، أريد أثبت هذا الكلام لابن تيمية؛ الكلام كلام ابن تيمية.
فبدأت فبعد فترة وأنا أفتش وجدت العبارات بالنص في بيان بطلان التحليل لابن تيمية والعبارة طويلة، قلت: أوه، هذا ابن تيمية داخل على الشاطبي والشاطبي مستفيد منه”، هذا من الشرق وهذا من المغرب أيضاً مشكلة أخرى: أين الكتب؟ الشاطبي في الموافقات يقول: “كتب غير المالكية في بلادنا معدومة”، يقول هذه العبارة معدومة غير موجودة. وقع في قلبي -غير مذكور أنه انتقل للبلاد، ما ذهب إلى الحج- وقع في قلبي: شيوخ الشاطبي وأشهر شيوخ الشاطبي “ابن لُب”،
مداخلة:
ابن لُب هذا تلميذ لسان الدين ابن الخطيب، ابن لُب هذا أحد تلاميذ لسان الدين ابن الخطيب. جواب الشيخ:
ممكن.
بدأت أقرأ في ترجمة ابن لُب فوجدته ذهب إلى الشام والتقى بابن القيم، قلت هذا أخذ معه الكتاب وراح به لتلميذه الشاطبي. فكتبت مقالة في ثلاث حلقات في “الأصالة” حينها في هذا الوقت، كتبت مقالة سميتها “الشاطبي حسنة من حسنات ابن تيمية”، كنت متحمساً لذاك الحين فكتبت الشاطبي حسنة من حسنات ابن تيمية.
فصلة ابن تيمية بالشاطبي ليست كما قال شيخنا تأثر بتوارد الخواطر؛ لا بل نقل من كتبه وظهر هذا تنصيصاً والشاطبي كمجموعة من العلماء السابقين واللاحقين منهم الزركشي ومن المعاصرين العقاد ينقلون ولا يبينون، لا يفصحون من أين نقلوا، ولذا الزركشي في كتبه -مع أنه أسن من تلميذه البلقيني- يسلخ كلام البلقيني في كتبه سلخاً، سواء كتباً أصولية أو كتباً في علم المصطلح.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال :
ما هي أفضل شروحات صحيح البخاري؟
الجواب:
أنا أعتبر أنه كما قال ابن خلدون: “شرح صحيح البخاري دين في ذمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم” ، وأختار أن ابن حجر أدى هذا الدين.
ولما قيل لصديق حسن خان عن هذا الدين.
فقال: “لا هجرة بعد الفتح”، إلا إلى الفتح؛ يعني يريد “فتح الباري”.
وكنت أسمع من شيخنا الألباني رحمه الله قوله: “فتح الباري كتاب الإسلام”.
حتى طُبع كتاب ” إسعاد الراوي” لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902، ووجدت هذه العبارة فيه ففرحت لأنها توارد خواطر. فالسخاوي يقول: “كتاب الإسلام فتح الباري”.
وهذه الكلمة سمعتها كرات ومرات من شيخنا الألباني، وأنا أظن أن شيخنا الألباني ما قالها إلا من خاطر ومن ممارسة ومن نظر في فتح الباري.
والشيء الذي أريد أن أنبه عليه وقد يخفى على كثير من طلبة العلم أن فتح الباري أحسن شرح لصحيح البخاري، فلا أعتبر أن هذا هو جهد ابن حجر فقط؛ فالطبقة التي سبقت ابن حجر من طبقة شيوخه وشيوخ شيوخه كلهم لهم جهود وهناك شروح كثيرة للبخاري، من مثل شرح “التوضيح” لابن الملقن وهم شيوخ ابن حجر، والبلقيني كان له صلة بصحيح البخاري قوية جداً وشرح صحيح البخاري إلى كتاب العلم فقط وماطول، وقال الحافظ ابن حجر: “لو أن شرح البلقيني أتمه لبلغ ما يزيد عن مائتي مجلد”.
الذي أريد أن أقوله بعد هذه التوطئة أن ابن حجر شرحه هو أحسن الشروح، وهو قطف كثير من الجهود السابقة؛ مغلطاي، شيخ شيخه البلقيني، ابن الملقن، ناهيك عن عدد كبير من الشروح نظر فيها واستفاد منها كثيراً، فشرح ابن حجر تمثلت فيه الجهود السابقة.
ولذا هذه تحل معضلة بالنسبة لي، هذه المعضلة موجودة وأظن ما زال يتكلم فيها طلبة العلم؛ يوجد تشابه بين “عمدة القاري” مثلاً للعيني و”فتح الباري” لابن حجر. والعيني كذلك من طبقة شيوخ ابن حجر أو العيني من أقران ابن حجر، فاشتراك ابن حجر مع العيني في الشيوخ يقتضي الاشتراك في كثير من المواد، فالآن طلبة العلم مشغولون: من الذي نقل من الآخر؟ كلاهما نقلوا من أشخاص معينين شيوخهم هم هم ، فبالتالي يقع التصادم.
فالطالب يتأثر بالتالي ويفرح بتقارير اساتذته. علماً أني سمعت من الشيخ صالح آل الشيخ يقول: “ابن حجر والعيني عدايل”، وكانت الكتب تنتقل عبر النساء.
ففتح الباري إذن هو أحسن شرح، وشرحه تجلى في عصر ابن حجر. وكان ذاك كما قلت سابقا.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال:
أخ يسألني عن أحسن من كتب في الخوارج؟
الجواب:
ابن شَبّة له كتاب اسمه “ذكر الخوارج”، ولكنه مفقود ويا ليتنا نجده، فقد جمع الأخبار جمعًا ووقع للحافظ ابن حجر ونقل منه في “فتح الباري”.✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال:
نريد أن ندرس كتبًا عن منهج السلف حتى نكون على بصيرة.
الجواب:
هناك بعض أهل العلم لهم دراسات مميزة عن منهج السلف في أشياء.
منهم من كتب منهج السلف في الطاعة والعبادة.
منهج السلف في الفتن.
منهج السلف في النقد والحكم على الأشخاص.
منهج السلف في المُعتقد. وهكذا.
فلا تجعل سؤالك عامًا، خصص السؤال حتى يُخصص لك الجواب.
السائل: جزاك الله خير يعني لو باختصار عن المنهج السلفي يدلنا على ما نريد.
الشيخ مشهور:
في المنهج السلفي كتب أخونا *أبو الحسن المأربي* كُتَيِّب عن منهج السلف جيد،
” *السراج الوهاج في صحيح المنهاج* ” الكتاب صغير جدا جميل، وقرأه مجموعة من المشايخ، كالشيخ عبد العزيز بن عبدالله آل الشيخ رحمه الله، وكتب مقدمة له والكتاب جيد، ومدحه غير واحد من أهل العلم.
و *الشيخ ابو الحسن المأربي* ” ممن جاءنا إلى الأردن وجلس بين يدي شيخنا “الألباني” وسأله عن مشكلات، وأظن أن الشيخ خصه في سبع مجالس، وكان بعض هذه المجالس ولله الحمد كان في بيتي.
مجلس سؤال وجواب 2025/10/29✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال: نريد أن ندرس كتبًا عن منهج السلف حتى نكون على بصيرة.
[ كتاب الإمام الدميري “حياة الحيوان الكبرى” ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
أحسن من فصل في الحيوانات الإمام الدميري، تلميذ الحافظ ابن حجر، في كتابه البديع الذي سماه “حياة الحيوان الكبرى”، كتاب “حياة الحيوان الكبرى” كتاب مهم وينبغي أن يرعاه محقق بارع، وأن يخرجه إخراجا مهماً ، وسَـمِعتُ عن طبعة للكتاب في طهران، وسألت الله مرات عديدة أن ييسرها لي، سألتُ الله كثيراً.
لأنه يذكر حيوانات وطيور بأسماء لا نعرفها، وأحد نبهاء طهران طبع الكتاب ووضع صورة كل حيوان أمام الاسم، ووضع الصورة.
فذات يوم كنت في مكة المكرمة، وفي مكتبة أبحث عن كتب، فظفرت بهذه الطبعة، جاءتني هكذا من الله، طبعة طهران، قلت: سبحان الله، هذا ما يسرها الله إلا بالدعاء -طبعة طهران- ، ففرحت بها كثيراً.
الكتاب دُسَّـت فيه أقلام كثيرة، لكن الشاهد من إيرادي في كتاب ” حياة الحيوان الكبرى” ما ليس منه وهو دخيل فيه، وفيه خرافات، ويحتاج لطالب علم متين يعرف هذا.
الشاهد من إيراد الكلمة أن أي حيوان ابحث عن حرفه المذكور تحت اسمه فيذكر لك كل ما ورد في الحيوان من نصوص آيات وأحاديث، ثم يذكر لك حكم هذا الحيوان في المذاهب الأربعة الفقهية، ثم يذكر لك الراجح.
والدميري محدث وفقيه، والدميري من علماء الشافعية من تلاميذ الحافظ بن حجر العسقلاني، صَـبغَ علماء الشافعية في زمنه ، وصبغَهُ هو وشيوخه المحدثون من أمثال -مثلاً- البلقيني وأمثال ابن الملـقِّن.
فصبغوهم بالمدرسة الحديثية، والحديث والفقه قلت لكم مرات وكرات:
إذا اجتمعا في الشخص كان محدثاً وفقيهاً، فهذا الذي يعني يُـرحَل إليه وهذا الذي يُـفلِح.
الشاهد :
الضفدع الأصل في الحل والحرمة العرب، هل تستخبثه أم لا؟ ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ (الأعراف: 157).
والعرب تستخبث الضفادع.
وأذكر أن الدميري لما ذكر خصائص، ذكر خصيصة كل لحم، فذكر أن خصيصة لحم الضفدع ضارة وتسقط الأسنان، هذا كلامه، وهذه الخواص تحتاج إلى عَرض على العلم اليوم، نحن لسنا ضد العلم وتراث علمائنا وفقهائنا قد يكون خطأ، فإن تكلموا من خلال معرفتهم ومن خلال معرفة الطب والعلم الشائع في ذاك الزمان، فيمكن أن يكون خطأ بخلاف الوارد في الحديث.
الطب النبوي :
النبي ﷺ ما قاله في الطب النبوي، قاله النبي ﷺ بناء على معرفته كمعرفة سائر أبناء قومه، وعرف ذلك من خلال التجارب ومن خلال الموروث عند العرب، أم أن النبي ﷺ تكلم في الطب النبوي ، الذي ثبت عنه، هل أن النبي ﷺ قال هذا من وحي؟
ما هو الصحيح ؟
الصحيح، الوحي.
الطب النبوي وحي وليس الطب النبوي استقراء، النبي ﷺ قاله كما كان يقول أطباء العرب، غير كلام النبي ﷺ في الطب من كلام العرب وموروث العرب، والخصائص التي ذكرها الدميري تحت كل اسم حيوان، ذكر خصائصه وتحتاج على عرض على الطب.
فلو اشترك في تحقيق هذا الكتاب طبيب أو إنسان يَعلم العلم التجريبي مع إنسان يعرف العلم الحديث والفقه ؛ تكون هذه موسوعة مهمة ومن الأشياء المهمة جداً.
المصدر:
الدرس السادس عشر – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
التاريخ
7 جمادى أول 1447 هـ
28 أكتوبر 2025 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال :
مُسْنَد الإمام أحمد، على الرغم من علو أسانيده، لماذا لم يصل إلى مرتبة الصحيحين؟
الجواب :
الإمام أحمد شيخ البخاري وشيخ مسلم، ذكرنا إفاضة في هذا الدرس في عدد مرويات مسلم عن الإمام أحمد، وله كتاب لَما التقى في العراق مسلم بالإمام أحمد سأله أسئلة، له كتاب اسمه “مسائل الإمام أحمد” وهو مفقود ويا ليتنا نجده، مسائل مسلم للإمام أحمد.
فأجوبة الإمام أحمد فيها بركة، وأجوبته دقيقة بألفاظ موجزة، كما هو الحال في أجوبته على أسئلة أبي داود السجستاني وهو مطبوع، وأجوبة عدد من العلماء وهي مطبوعة.
مُسْنَد أحمد كبير، فيه قرابة خمسة وأربعين ألف حديث ،
ولم يَـعمَـد أحمد أصالة للحديث الصحيح، زعم صاحب “المَـصَعَد الأحمد” ابن الجزري، في خصائص “مُسْنَد الإمام أحمد” أن ما في مسنده صحيح أو حسن، وهذا الزعم باطل وفَـنَّـدَهُ بطريقة علمية دقيقة الإمام ابن القيم في كتابه الفروسية، أظن ليس ابن الجزري إنما واحد آخر قبله، ذكرت اسم الكتاب في تعليق لي على الفروسية لعله يأتي بعد قليل.
فالإمام ابن القيم أورد أسئلة لأحمد سُئِل فيها عن أحاديث ، وذكر تضعيفها ، وهي في مُسْنَد أحمد.
فالزعم أن أحمد تَـقصَّد الصحيح والحسن في مسنده ليس بصحيح، ويؤكد ذلك أن أحمد في آخر حياته، وجد أحاديث قليلة ضعفها شديد، ولعلها تصل إلى الوَضْع أي أنها موضوعة، فكان يأمر ابنه عبد الله أن يحذفها، فكان يقول له:
اضرب على هذا الحديث، أخرجه من المُسْنَد، اضرب على هذا الحديث، ولكن الضعيف بَقِيَ في المُسْنَد.
ومَنهَج الإمام أحمد في الفتوى أن الحديث الضعيف المروي، وضعفه ليس بشديد، أحب إليه من القول بالرأي، يقول:
أنا لا أُعمِـلُ رأيي، وهنالك حديث في المسألة لو كان ضعيفًا، لو كان ضعيفًا شريطة ألا يكون ضعفه شديدًا، فهذا من منهجه رحمه الله تعالى.
لذا في هذا العصر وقع خلاف أنه في مُسْنَد أحمد أحاديث ضعيفة وموضوعة، والصواب لا، والأحاديث التي قيل إنها موضوعة ليست من صُنْع أحمد هي من الزيادات على مُسْنَد أحمد.
ولأن هذه المسألة شائكة، كاتَـبَ العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، كاتَبَ شيخنا الألباني يسأله عن هذه المسألة، وألَّف شيخنا الألباني كتابه “الذَّب الأحمد عن مُسْنَد الإمام أحمد”، فأجاب الشيخ ابن باز بكتاب أرسل له رسالة، فأجابه كتاب، فألَّف مؤلَّفًا قرر فيه أن في أحمد في مُسْنَد الإمام أحمد ليس فيه حديث موضوع ولا ضعيف، وإن وُجِدَ فهو ليس من صنيع أحمد، ولكن في ضعيف مُسْنَد أحمد كثير، كثير من الأحاديث التي خرَّجها شيخنا في السلسلة الضعيفة ضعفها، قال: أخرجه أحمد، وقال: ضعيف، وهذا يوافق ما نقله ابن القيم ، وعمل ابن القيم فيه أصالة وقديم ، لَما يَذكُر الأحاديث وهي في المُسْنَد ، ويُسأل عنها أحمد ويُضعِّـفها.
ولذا البخاري ومسلم متأخران عن مالك ، ومتأخران عن الشافعي ، ومتأخران عن أحمد.
كان الناس قديمًا يقولون:
أصح كتاب تحت أديم السماء “موطأ مالك”، كان يقول ذلك الإمام الشافعي.
طيب لو قلنا:
الإمام الشافعي أصح كتاب تحت أديم السماء موطأ مالك، صحيح البخاري وصحيح مسلم ما هو ما هو جواب الشافعي علينا؟
إيش يقول لنا؟
أنا ما أدركتُ صحيح البخاري ، ولا صحيح مسلم، لأن البخاري ومسلم من تلاميذ أحمد، وأحمد تلميذ الشافعي، بمعنى أن صحيح البخاري وصحيح مسلم ما كانا موجودين لَما قال الإمام الشافعي مقولته:
“ما تحت أديم السماء كتاب أصح من موطأ مالك” ، ما كان هنالك صحيح بخاري ولا صحيح مسلم.
ولكن مقولته صواب، لو استثنينا الصحيحين أصح كتاب هو كتاب موطأ مالك.
ولذا الإمام الذهبي يقول كلمة جميلة في ترجمة مالك في الموطأ يقول:
للموطأ هيبة، وهيبة الموطأ من هيبة الإمام مالك، فالإمام مالك له هيبة، دخل مرة على المسجد النبوي وجد سجادة، قال: هذه لمن؟
-هذه تصلح للكورونا، ( المرض الفيروسي ) -.
قالوا: هذه لأمير المدينة، هذه السجادة أرسلها أمير المدينة حتى يأتي ويصلي، قال: أخرجوها ولما يأتي اجلدوه، أخرجوها لما يأتي اجلدوه، هذا ابتداع في الدين، تحجز مكان ولا تأتي أنت؟! لا تبكِّر للصلاة وتحجز مكان بحكم أنك أمير ؟!
قال: لما يأتي اجلدوه وأخرجوا السجادة، كان له مَهَابَة الإمام مالك، كان له مهابة.
إن الأكابر يحكَمون على الوَرَا ، وعلى الأكابر، تَحكُم العلماء.
على الأكابر تَحكُمُ العلماء رحمهم الله تعالى.
فالشاهد:
أن أحمد ما قصد الصحيح أصلاً، أحمد ما قصد الصحيح ، لكن قصد أن يجمع جميع ما وَرَد عن النبي ﷺ ولو بإسناد فيه ضعف والضعف ليس شديدًا.
أنا أعلمكم شيئًا وهو في الغالب:
لو سُئلت عن أي حديث له إسناد فقلت هكذا دون علم: أخرجه أحمد، غالبًا تكون مصيبًا، أن أي حديث له إسناد وقلت: أخرجه أحمد، تكون مصيبًا.
وأزيد:
لو قلت: أخرجه أحمد عن أبي هريرة، تكون مصيبًا، لأن أبا هريرة هو حافظة الإسلام.
فكان الشيخ مُقبِل -رحمه الله- يمازح تلاميذه، فيذكر يمتحنهم ويقول لهم يذكر حديثًا يقول:
مَن أخرجه؟ فكان يقول لهم: لا تقولوا لا تقولوا أحمد عن أبي هريرة، لا تقولوا أخرجه أحمد عن أبي هريرة، يعني استثنوا هذا الأمر، إذا استثنيت: أخرجه أحمد عن أبي هريرة، الأحاديث أغلب الأحاديث عن عند الإمام أحمد في المُسْنَد.
لطالب العلم صاحب النهمة وصاحب الهمة، إذا أراد أن يشفي غليله من الحديث النبوي يَـقرأ مُسْنَد أحمد، خصوصًا أن مُسْنَد الإمام أحمد طُبِع مُحَقَّقًا، وأول من شَدَّ الهمة لتحقيق مُسْنَد الإمام أحمد أخونا الشيخ علي الحلبي -رحمه الله-، ويا ليته أتمه، قطع فيه شيئًا يسيرًا ثم الطلبة أشغلوا الشيخ علي عن مشاريعِه العلمية التي من أجلِّها تحقيقه لمُسْنَد أحمد، وبدأ بتحقيق مُسْنَد الإمام أحمد قبل الشيخ شعيب بأكثر من عشر سنوات، بدأ قبل بداية الشيخ شعيب بعشر سنوات، لكنه شُغِل والطلبة أشغلوه.
فالإنسان لا يستطيع أن يلبي حاجات الطلبة، كل طعام وكل شراب وكل جاهة وكل مناسبة، هذا يضيع الطالب، يضيع، ما يستطيع طالب العلم لا يستطيع أن يكتب شيئًا على هذا الحال، لا بد أن يجمع نفسه على هذا الباب.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
6 رجب 1445 هـ
18 يناير 2024 م✍️✍️
◀️ الرابط في الموقع الرسمي :
السؤال : مُسْنَد الإمام أحمد، على الرغم من علو أسانيده، لماذا لم يصل إلى مرتبة الصحيحين؟