من جاء إلى المسجد في صلاة الجمعة، وقد انتهت صلاة الجمعة، ماذا يصلي؟
الجواب :
جئت إلى المسجد، وجدت الإمام قد فرغ من الجمعة، ماذا أصلي؟
ثبت في مصنف ابن أبي شيبة أن عبد الله بن مسعود سُئل عن رجل دخل المسجد وقد فاتته الجمعة، فقال ابن مسعود: فليصلي الظهر. أو قال: من فاتته صلاة الجمعة فليصلي الظهر.
فمن دخل على صلاة الجمعة، والإمام قد فرغ، يصلي صلاة الظهر .
السؤال الرابع: خطيب اكتفى بالأذان الأول، ثم قام وألقى الخطبة، هل فعله صحيح؟
الجواب: نعم، الخطبة في زمن النبي- صلى الله عليه وسلم- وزمن أبي بكر وزمن عمر وبرهة من زمن عثمان – رضي الله عنهم- كان بلال يأذن والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر.
عن السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ قال: “إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ -رضي الله عنهما- فَلَمَّا كَانَ فِي خِلاَفَةِ عُثْمَانَ-رضي الله عنه-وَكَثُرُوا أَمَرَ عُثْمَانُ- رضي الله عنه – يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِالأَذَانِ الثَّالِثِ، فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ، فَثَبَتَ الأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ”.صحيح البخاري:( 916) .
فلو كان الناس يصلون السُّنة، فإنهم كانوا يصلونها والنبي- صلى الله عليه وسلم- يباشرهم بالخطابة على المنبر ؛ وهذا مستحيل.
ولذا لا يوجد سنة جمعة قبلية، والأحاديث التي فيها سنة جمعة قبلية؛ كلها ضعيفة، ولم تثبت عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.
السنة البعدية ثبتت ركعتان وثبتت أربعة، أما السنة القبلية؛ فلا يوجد صلاة سنة جمعة قبلية.
عثمان – رضي الله تعالى عنه – لما رأى الناس في الأسواق وانشغلوا، وابتعدوا عن المسجد، كان قد بنى بناء يصعد عليه المؤذن فيؤذن خارج المسجد، في مكان سماه (الزوراء).
فكان يؤذن في (الزوراء) ثم كان الناس ينتقلون إلى المسجد، فالأذنان ليست سنة عثمان- رضي الله عنه -، لأن عثمان – رضي الله عنه – جعل الأذان الأول خارج المسجد، ولم يكن في المسجد.
وقد ذكر (الإمام الشاطبي) في كتابه( الاعتصام) أن الذي نقل الأذان الثاني للمسجد إنما هو(هشام بن عبد الملك).
وقال (الإمام الشافعي) في كتابه (الأم) لما تعرض لهذه المسألة “1/172 – 173” ما نصه: وأحب أن يكون الأذان يوم الجمعة حين يدخل الإمام المسجد، ويجلس على المنبر، فإذا فعل أخذ المؤذن في الأذان، فإذا فرغ قام فخطب، لا يزيد عليه، ثم ذكر حديث السائب.
ذلك أن الناس اليوم لا يحتاجون للأذان الثاني،؛ لأن الناس أينما كانوا يسمعون الأذان، وكان عثمان- رضي الله تعالى عنه- لما ابتعد الناس، وكان يلهيهم الصفق
بالأسواق، كان يرسل إليهم أذانا، وبنى مكاناً يصعد عليه المؤذن في السوق.
هناك خطيب من إخواننا، لكنه يلحن باللغة، هل ننصحه أن يتوقف عن الخطابة حتى يتقن اللغة؟
الجواب:
نعم ننصحه أن يتوقف، ولا ننصحه أن يخطب، إلّا إذا:
أولاً: إن كان يسدُ مسداً لا يسده غيره.
يعني إذا لم يصعد على المنبر لا يوجد خطبة جمعة، أو يصعد واحد مخرف من المخرفين.
ثانياً: هذا الخطيب يخطب على المنبر ويشكل الخطبة، ما يقرأ من رأسه، ولا يلقي من رأسه، يقرأ وتُشكَل له الخطبة، ويقرأ الخطبة مشكولة، وحينئذ لما يقرأ الخطبة مشكولة يذهب عنه هذا المحذور، وزال عنه، ويتعلم ويجد من يعلمه من إخواننا الذي علمهم أخونا أبو محمد -جزاه الله خيرا-، وهو مستعد أن يعلمه، فيتعلم العربية تعلما صحيحا، ثم يصعد على المنبر، وله أن يخطب دون الورقة، أما وهو لا يعرف، فلا بدّ أن يخطب من الورقة، ولا بدّ أن تشكل الورقة، وأن يقرأ كلاماً عربياً صحيحاً.
أما أن أسمع لك، وأنت تذهب وتجيء، وترفع وتخفض وانت على المنبر ، فهذا ليس لك.
كان عمر رضي الله عنه يضرب على اللحن.
وكان اللحن من المعايب.
و (الطوفي) له كتاب بديع جدا (الصعقة الغضبية في الرد على منكري العربية) يؤكد فيه على عدم جواز اللحن.
*السؤال التاسع عشر:*
*من اغتسل غسل الجنابة قبل أذان الفجر يوم الجمعة وشَرَكَ معه نية غسل الجمعة، هل يجزئه ذلك؟*
الجواب:
أرجو الله.
لماذا أرجو الله؟
لأن علماءنا -رحمهم الله تعالى- يقولون: *ما قارب الشيء يعطى حكمه*، وأخذوا هذه القاعدة من مجموع نصوص، من بينها فيما ثبت عند ابن حبان أنّ عائشة -رضي الله- عنها قالت:
*«فُرِضَتْ صَلاةُ السفَرِ والْحَضَرِ ركعتينِ، فلَمَّا أَقامَ رسولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّم-َ بالمدينةِ زِيدَ في صلاةِ الْحَضَرِ رَكعتانِ رَكعتانِ، وتُرِكَتْ صَلاةُ الفَجْرِ لطولِ القِراءةِ، وصَلاةُ الْمَغْرِبِ؛ لأنَّها وِتْرُ النهارِ».*
المغرب في ليلٍ أم نهار ؟
ليل.
متى علامة دخول أوّل الليل؟
أذان المغرب.
قال علماؤنا:- يستفاد من هذا أنّ *ما قارب الشيء يعطى حكمه*،
المغرب قريب من النهار فكان وتره.
الآن هذا المسجد لمّا يضيق في صلاة الجمعة، ومن دخله وجد أنّ المسجد قد امتلأ، فصلى في الشارع، هل صلاته صحيحة؟
نعم، صحيحة.
لماذا؟
لأنّ ما قارب الشيء يعطى حكمه، والأحسن أن تغتسل قبل القدوم للمسجد؛ لأنّ الغسل عبادة لها معنى، ومن معانيها ألّا يجد منك إخوانك المصلّون إلّا الرائحة الطيبة؛ لذا من بديع كلام الحافظ ابن حجر وهو يتكلّم عن غسل الجمعة قال: *ويستنبط منه سنيّة الاغتسال لاجتماع الرجال في محافلهم.*
يعني لو العشيرة اجتمعت، تغسَّل واذهب، لا يوجد حرج؛ حتى لا يجد منك الناس إلّا ريحًا طيبًا، وهكذا ،أرجو أن يجزئ، لكن أنت فعلت على أرجى الأحوال وأمثلها أنت فعلت شيئًا مفضولًا لا فاضلًا.
*السؤال الثاني: أخ يسأل يقول ما توجيه فضيلتكم لمن يقرأ في فجر يوم الجمعة بعض آيات السجدة وكذلك بعض آيات من سورة الإنسان، ويكرّر هذا الفعل في كلّ يوم جمعة؟وهو امام طبعا.*
الجواب: إمّا هذا الأخ غير حافظ إلا هذه الآيات، وهذا قصور، وهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وسنة النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ سورة السجدة والإنسان.
ومدار سورة السجدة على معنى وهو من أين خلقنا.
ومدار سورة الإنسان على معنى وهو إلى أين نحن سائرون.
لم يذكر في سورة الإنسان النار إلا في آية، وكلها في الجنة، وهذا يوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله خلق آدم يوم الجمعة وأدخله الجنّة يوم الجمعة وأخرجه من الجنة يوم الجمعة.
وذكر العلماء أن إخراج آدم من الجنة يوم الجمعة تعظيم للجمعة.
وسبق على استشكال عند بعض الناس كيف يكون فضل ليوم الجمعة، والذنب وقع يوم الجمعة؟
الجواب: أن الذنب في يوم الجمعة أعظم من الذنب في يوم غيره، فلما وقع من آدم يوم الجمعة كان جزاءه أن أخرج من الجنة.
لماذا كان جزاءه أن أخرج من الجنة؟
لفضل الجمعة، وبالتالي كما أن المعصية في المكان تعظم في مكة على غيرها، فإن المعصية في الزمان تعظم، كالمعصية في هذه الأيام التي نعيش وهي أشهر الله الحرم، فالأصل بالإنسان أن يقرأ يوم الجمعة وأن يذكّر نفسه وإخوانه وإذا ما أدرك عقله هذه الحكم ليكن متبعا للنبيّ -صلى الله عليه وسلم-.
*هل يُسن للإمام في بعض الأحايين أن يترك قراءة سورة السجدة والإنسان؟*
الجواب: نعم ذكر هذا *الزكي المنذري* ونقل عنه غير واحد.
قالوا:
عوام أهل مصر: كانوا يعتقدون أن صلاة الفجر يوم الجمعة فيها ثلاث سجدات والإمام الذي لا يسجد ثلاث سجدات فصلاته باطلة، فكانوا يعتبرون قراءة السجدة وسجود التلاوة كالسجدتين في الركعة.
فقال كثير من أهل العلم: يُسن للإمام خشية هذا الاعتقاد أن يترك في بعض الأحايين قراءة سورة السجدة حتى يعلموا أن السجدة الثالثة ليست كالسجدتين، وإنما السجدة الثالثة هي من أجل التلاوة.
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا، و من سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله.
أما بعد:
فكم خسرت الإنسانية ببعدها عن الله، فساءت فعالها، وأذواقها، وحياتها.
فإنهم يبحثون عن سعادة مفقودة، و لن يجدوها إلا بالرجوع إلا الله عز وجل.
ما أسعد أمة يستيقظون من آخر الليل، و في أول النهار، و يقفون خلف إمام يترنم و يقرأ بصوت شجي، و بأداء حسن كلام الله، يتعلمون مما يقرأ تنظيم علاقتهم مع ربهم، و تنظيم علاقتهم مع غيرهم، من أزواجهم، وأولادهم، و جيرانهم، و أقاربهم.
فهل تجدون أمة من الأمم عبر التاريخ يصنعون ذلك إلا المسلمون؟
و هل يوجد رقي في الدنيا أسمى من هذا الرقي؟
ولكن إلى الله المشتكى، و لا حول و لا قوة إلا بالله.
خطر هذا في بالي، رابطاً حالنا في صلاة فجر يوم الجمعة، و نحن نسمع كلام ربنا فيما هو مآلنا، ليكون ذلك دافعا لنا على ثباتنا في طاعتنا و عبادتنا لربنا.
سمعنا في الركعة الأولى من *سورة السجدة* من أين جئنا، و سمعنا في الركعة الثانية من *سورو الإنسان* إلى أين نسير، و لم نسمع آية في ذكر النار في الركعة الثانية، و كل الذي سمعناه إنما هو في الجنان.
لماذا؟
لأن المرجو من الله أن من حضر أحسن صلاة وأحبها إلى الله وهي صلاة الفجر يوم الجمعة أن يكون هذا مآله، و هذه عاقبته.
فالذي يربط بين قول النبي صلى الله عليه و سلم عن *آدم خلق يوم الجمعة، و خلق في الجنة، و أخرج من الجنة يوم الجمعة، وتقوم الساعة يوم الجمعة،* و كذلك الذي يسمع أن النبي صلى الله عليه و سلم يقول: *أحب صلاة إلى الله صلاة الفجر في جماعة يوم الجمعة،* فهذه أحب صلاة إلى الله عز و جل، و يتأمل ماذا يتلى في هذه الصلوات، يعلم أن هذا الإنسان كيف خلق و هو ضعيف، و أن الله عز وجل يريد به الخير، و أنه إن امتثل أمره سبحانه و استقام على نهجه كانت هذه جائزته، *جائزته الجنان التي فصلها الرحمن سبحانه و تعالى.*
نسأل الله عز و جل في علاه أن يرزقناها، و أن لا يحرمنا منها، و أن يجعلنا من أهلها، و نقول كما كان يقول عمر: *يا ربنا، يا مولانا، إن كنت قد كتبتنا أشقياء فامحو ذلك، واجعلنا جميعا من السعداء.*
*السؤال الأول: يا شيخنا ذكرتم أن وقت الاستجابة في يوم الجمعة عندما يصعد الخطيب إلى المنبر ثم ذكرتم أنها بعد العصر إلى المغرب؟*
الجواب: أعلم علمني الله وإياك أن تحديد الاسم الأعظم لله، وتحديد ساعة الاستجابة، وتحديد ليلة القدر؛ على قول واحد فيه جزم أمر متعذر، ولا يمكن أن يتحقق، وكل من زعم أن اسم الله الأعظم كذا فقط لا غير وأن ساعة الجمعة كذا فقط لا غير وأن ليلة القدر كذا فقط لا غير، فهو ممن لم يشم رائحة الفقه، هذا لا يفهم.
إذا قرأتم كلام أهل العلم في المسائل الثلاثة المذكورة تجدون خلاف شديدا.
لماذا؟
حتى يبقى القلب يقظاً، حتى يبقى العبد يعيش بين خوف والرجاء.
العبد لا يتحقق عنده الرجاء إلا بأن يرى ملائكة الرحمة في أثناء النزع، ما قبل ذلك يبقى خائف.
مر النبي صلى الله عليه وسلم على شاب يحتضر في سكرات الموت، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كيف أجدك؟
فقال الشاب: أخاف وأرجو.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: والله لا يجتمعان إلا في قلب العبد المؤمن.
قلب المؤمن قلب فيه رجاء وفيه خوف.
بعض الناس عنده رجاء ينسى الخوف أبداً، وبعض الناس عنده خوف ينقطع ولا يرجو، *العبد المؤمن يرجو ويخاف.*
فأنا قلت هناك أقوال للعلماء في ساعة الاستجابة قد تصل إلى أربعين قول؛ أرجاها وأقواها من حيث النظر والأدلة قولان:
لقيام الأدلة عليهما وهما في صحيح مسلم
١ – القول الأول: وهو أقوى القولين ،أن ساعة الاستجابة منذ أن يصعد الإمام إلى المنبر حتى يسلم في الصلاة، وهذا يفيد أن ساعة الجمعة ليست الساعة المراد بها ستين دقيقة، بل لحظات.
٢ – القول الآخر، وهو *القول الأشهر* وإن كان الأول فيه حديث مخرمة في صحيح مسلم.
القول الثاني: أنها في الساعة الأخيرة من يوم الجمعة.
واستدلوا بحديث أن رجلاً أدرك هذه الساعة وهو قائم يصلي.
واستشكل العلماء، قالوا كيف هذه الصلاة في هذه الساعة المكروهة.
فاجابوا بأجوبة أحسنها عندي وأقواها، *أن يوم الجمعة لا يوجد فيه وقت كراهة للصلاة *، كما في مكة المكرمة، فمكة المكرمة لا يوجد فيها وقت كراهة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: *يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحداً بالبيت صلى أو طاف في أي ساعة ما شاء من ليل أو نهار.*
مكة ما فيها وقت كراهة، والجمعة ما فيها وقت كراهة، لك أن تصلي في الوقت الذي يقولون عنه مكروه في غير الجمعة.
والعاقل يفهم شيء -أرجو أن نكون كلنا من العقلاء- وانبه على هذا الشيء لأن العلماء يقولون: *الأشياء تتضح بأشباهها ونظائرها.*
*رمضان بالنسبة لسائر الشهور والجمعة بالنسبة لسائر الأيام، كمكة بالنسبة لسائر البقاع،* حتى الأشياء بالأشباه تتضح، يعني واحد يذهب على مكة ويتعب جزاه الله خير له أجر ولكن مضيع الجمعة ومضيع رمضان هذا لا يفهم.
*مكة لسائر البقاع مثل رمضان لسائر الشهور.*
تخيل واحد في مكة وغافل، في مكة كل القوى النفسية تتحفز للعبادة، من طواف، وتلاوة قرآن، وكذلك في رمضان، وكذلك في الجمعة.در
*اليوم يوم الجمعة، الناس فرطت فيه، سلام عليك يا يوم الجمعة، الجمعة اليوم شمات هواء، ونوم لنصف النهار، وانبساط في الحياة ولا حول ولا قوة الا بالله.*
فالجمعة ورمضان كمكة بالنسبة لسائر الأماكن.
وإذا أردت أن أزيدك شيئاً وهو مهم ولا يقل أهمية عما مضى حتى تتضح الأمور على وجه أتم وأكمل بالنسبة إلى الفضل، أزيدك شيئاً، المعادلة الآن كاملة أعطيك المعادلة الآن؛ *الجمعة بالنسبة لسائر الأيام، ورمضان بالنسبة لسائر الشهور، كمكة بالنسبة لسائر البقاع، وكمحمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة لسائر الناس.*
ما هو الفرق بين محمد صلى الله عليه وسلم وسائر الناس؟
هو كالفرق بين رمضان وسائر الشهور، وبين الجمعة وسائر الأيام.
احفظ هذا جيدا حتى تغير حياتك كلها بالنظر للجمعة وبالنظر لرمضان.
وتعلم أن هذه الأيام أيام فضيلة وأيام تجارة مع الله، أيام ينبغي للعاقل أن يستفيد من الثانية ويستفيد من الدقيقة فيها.
نسأل الله لي ولكم التوفيق.
◀ *المجلس ( ٢ ) من مجالس الوعظ في شهر رمضان المبارك (١٤٣٩ هجري/٢٠١٨ أفرنحي).*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍*
*السؤال الرابع :مات عم لي الاسبوع الماضي ليلة الجمعة فهل ليوم الجمعة أو ليلتها فضيلة؟*
الجواب:نعم، *من علامة حسن الخاتمة أن يموت الانسان في يوم الجمعة وليلة الجمعة.*
لا إله إلا الله.
*وهذا يدل على فضل الجمعة، وهذا يدل على أن الفضل للمكان لذاته، وأن الفضل للزمان لذاته، خلاف ما يقوله المعتزلة، وخلاف ما تقوله الأشاعرة،* وهذا له تفصيل وكلام طويل، وله فروع.
لكن الذي يهمني في هذا المقام أن أقول: *أن الإنسان مجرد موته في يوم الجمعة أو ليلة الجمعة قال العلماء رحمهم الله هذا دلالة على حسن الخاتمة،* والدليل على ذلك ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى الترمذي في سننه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر*
إذا كان هذا اليوم من مات فيه ببركة هذا اليوم التي جعلها الله تعالى لصيقة به يصنع به هكذا *فكم هو غافل من جعل يوم الجمعة كسائر ايامه.*
*احرص على ان تملأ وقتك يوم الجمعة بالخيرات،* والذي يتعب أول النهار يأخذ الأجر آخر النهار.
لذا ما هو اجر من يتعب في العبادة يوم الجمعة ويحرص عليها ويكون فطنا؟
يستجاب دعاءه في آخر ساعة .
فالذي يتعب في الاول يُجز في الاخر .
وخير صلاة واحبها الى الله صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة ؛فهذه الصلاة التي صليناها هي أحب صلاة الى الله عزوجل ،ثم التبكير للجمعة، وقبل التبكير الغسل ثم التطيب، وقراءة سورة الكهف ؛ فالشرع ملأ لك يوم الجمعة، ثم جعل لك في آخره في أن يكون لك دعاء مستجابا.
*لذا كان السلف الصالح اذا أحد صلى صلاة العصر في المسجد بقي جالسا في مجلسه حتى تغرب الشمس،* ويكون بين ذكر وصلاة على رسول صلى الله عليه وسلم حتى آخر شيء يرفع يديه، فكانوا يريدون البركات والخيرات، وكانت أمورهم معمورة مع رب البريّات سبحانه وتعالى.
*السؤال الرابع عشر: هل يوجد بين الخطبتين استغفار أو دعاء؟*
الجواب: *بين الخطبتين لك أن تدعو، ولك أن تستغفر، ولك أن تصلي على النبي ﷺ، ولك أن تتكلم مع من بجانبك إذا كانت هناك حاجة،* الأمر مطلق، والشرع ما حدد شيئا لمن يستمع خطبة الجمعة أن يقوله بين الخطبتين.
فكان الناس في عهد *عمر رضي الله تعالى عنه* كما في مصنف إبن أبي شيبة “كان الناس في عهد عمر يتكلمون وهو جالس على المنبر بين الخطبتين”.
يعني إذا احتجت لكلام – يعني واحد دخل وقال السلام عليكم والإمام يخطب لما يجلس قل له وعليكم السلام.
من بجانبك عطس فقال الحمد لله لما يجلس الخطيب قل يرحمك الله.
يعني الأمر سهل في الكلام بين الخطبتين.
لذا قال النبي ﷺ في حديث أبي هريره” *إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت.* “رواه البخاري.
إذا قلت لأخيك والإمام لا يخطب مثل أن كان جالسا بين الخطبتين ومثل الجلوس قبل البدء في الخطبة لما يجلس قبل البدء في الخطبة لك أن تتكلم.
*والحديث الذي فيه إذا صعد الإمام على المنبر فلا صلاة ولا كلام حديث باطل لا يصح عن رسول الله ﷺ.*
والنبي ﷺ كما في حديثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما، قَالَ: ” جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يَخْطُبُ ، فَجَلَسَ ، فَقَالَ لَهُ : “يَا سُلَيْكُ ، قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ ، وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا، ثم قال: إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ ، وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا، “رواه مسلم (875).
والناس في زمن عمر كانوا وهو جالس على المنبر يتكلمون.
*فإذا صعد الإمام على المنبر فلا صلاة ولا كلام باطل ليس بصحيح.*
والصحيح “*إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت* “رواه البخاري.
قال الشراح هذه لهجة دوس و هي لهجة أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ما قال (لغيت)، قال (لغوت )ففي هذا إشارة إلى أن النبي ﷺ كان يتكلم مع أصحابه بأكثر من لهجة، أو فيه إشارة إلى جواز رواية الحديث بالمعنى.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٦ – رجب – 1439هـجري.
٢٣ – ٣ – ٢٠١٨ إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
