الجواب:
أحب سؤال إلى قلبي أن أجد جواب السؤال مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكون المجيب لست أنا وإنما أنا حالي حال الناقل.
فأخ يقول من أبغض الناس إلى الله، اسمع ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري: *أبغض الناس إلى الله ثلاثة، *الأول* ملحد في الحرم، هذا أبغض الناس إلى الله.
والإلحاد: الميل عن القصد، فالذين يذهبون للحرم يقصدون العبادة والطاعة، فرجل ذاهب غافل مائل عن هذا الخط، يعني سواء جاءت الصلاة أو ما جاءت الصلاة ليس سائل.
جماعة يحدثونا عن بعض السائقين الذين يخرجون مع المعتمرين قال يجلسون يلعبوا شدة وبعضهم لا يصلي.
فأبغض الناس الى الله من؟
ملحد في الحرم، ملحد في الحرم زائغ عن قصد الناس في ذهابهم للحرم هذا أبغض الناس إلى الله.
*والثاني:* ومتبع في الإسلام سنة جاهلية، مثال :يعني يفخر بآبائه، يفخر بأجداده، هذا سنة جاهلية هذه عادة الجاهلية قبل الإسلام، فالذي يتبع في الإسلام سنة هدمها الإسلام وكانت موجودة في الجاهلية هذا أبغض الناس إلى الله وإن صام وصلى وحج.
*والثالث:* ومطالب دم امرؤ مسلم بغير حق ليهرق دمه، واحد يكيد لآخر بغير حق حتى يوصله لأن يقتل.
هؤلاء الثلاثة هم أبغض الناس عند الله عز وجل فيما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري في صحيحه.
السؤال: نريد نصيحة منكم لما حدث من اضطرابات في شهر رمضان عندنا في الأردن الغالي، وقد مرت بخير بفضل من الله، نريد نصيحة لمن خرج، ومن لم يخرج؟
الجواب: أولا: لما خرجوا قالوا لي ما قولك؟
وما كانت الأمور قد ازدحمت وتطورت، فذكرت قوله الله تعالى: أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ ۚ بَل لَّجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ.
قال: لجوا في.
ماذا تفيد هذه الفي؟
الجواب: تفيد الإحاطة.
يعني لو أنك طلبت من أبلغ البلغاء، وأكثر الناس أدباً، وأفصحهم نطقاً أن يصور حياة الناس في تلك اللحظة لا تستطيع أن تجد عبارة من هم في عتو ونفور.
ماذا يعني في عتو؟
الجواب: في شدة.
ماذا يعني نفور؟
الجواب: بُعد عن الطاعة.
هذه سُنة لله في الناس ما تنقضي، متى وصل الأمر إلى الرزق، الناس يصبحون ويلجون، قال:( بل لجو(، هذا حال الناس لجوا في عتو ونفور.
فالنصيحة.
أولا: تجفيف أسباب وموارد وقوع الناس في العتو والنفور.
ثانياً: أن يعيش الناس في حياة فيها ستر، ولا يكون فيها ضيق، والضيق متوالي من فترات طويلة على الناس.
فالله أخبرنا في كتابه عن هذا المآل، فقلت يا ليت المسؤولين يقرأون هذه الآية، ويا ليت تقع تدابير لإراحة الناس؟
ولنتذكر تدابير يوسف عليه السلام، لما وقعت المجاعة في مصر، يا ترى الخطة الإصلاحية الإقتصادية التي اعتمدها يوسف عليه السلام، هل كان هناك موارد زائدة أي موارد خارجية، حتى قضى على ما وقع من فقر، أم أنه تصرف فيما هو موجود، وصنع خطة فيما هو بين أيديهم؟
الجواب: الثاني لا الأول.
ولله الحمد والمنة بلادنا بلاد خير وبركة، بلادنا معروف عنها الأمن، وكانت موئلاً أولاً لأهل ( فلسطين )، ثم لإخواننا في ( سوريا )، ثم لإخواننا في ( العراق ).
ودائماً كنت أقول لأخواني واحبائي: جرى لإخواننا أهل السنة في ( سوريا ) ما جرى وجاؤونا، وجرى مع أخواننا في ( العراق ) ما جرى وجاؤونا؟
يا ترى لو جرى معنا أين نذهب؟
يا جماعة اعقلوا.
أين نذهب؟
ما بقي عندنا إلا اليهود.
قالوا: “الصحة تاج على رؤوس الأصحاء”
أنا أقول الأمن تاج على رؤوس البلاد الآمنة، كالصحة، فمن فقد الصحة علم شدة المرض وخطره، ومن فقد الأمن علم خطورة فقد الأمن.
اعقلوا، وتدبروا، وانظروا لمن حولكم.
ما الواجب؟
الواجب الشرعي المناصحة.
هذه الإضرابات تضر بمن؟
الجواب: يضر بالشعب، فمثلا هذا الإنسان السائق ومتأجر سيارة ويدفع كل يوم (٢٥) دينار، لما يعمل له إضراب (٤) أيام، خسر (١٠٠) دينار، هذه المئة دينار راح تعمل عليه عجز سنوي وزيادة.
هذا الواقع.
هل هذا علاج، أنه أنا متضرر، وأنا أشكو الفقر، هل أزيد الطين بلة، وأزيد الفقر فقراً، هل هذا صحيح؟
الجواب: ليس بصحيح.
ما هو العلاج؟
هل الذي يتكلم في شؤون الأمة الكبار كل الناس؟
الجواب: لا، المسائل الكبار لا يتكلم فيها إلا الكبار.
لا يوجد في شرعنا بترتيباته العامة ما لا يمكن أن يوجد له حل، والحل يكون ناجعاً، ناجحاً، مثمراً إيجابياً.
دور علماء الأمة مات.
علماء الأمة هم أولياء أمور.
وعلماء الأمة عند الحكام عم للناس، وعلماء الأمة عند الناس هم للحكام، فعندما يكونوا كذلك تقع فيهم البركة، والأمن والإيمان والخير.
أنا أقول: الواجب المناصحة، رتبوا مع المسؤولين، وتكلموا معهم، انتدبوا أناساً يتكلمون، أما هذه الفوضى فلا، واحد قد تضربه ابنته، أو قد تضربه امرأته، وقد ينهر به ولده، ولا وزن له، ولا قيمة، في محيطه الخاص للذين يعرفونه، فيذهب ينط في الشارع و يريد حقوق وهو على هذا الحال، هذا ما يصلح، هذه مسائل كبار تحتاج لعقلاء، وتحتاج لناس كبار، فالمسائل الكبار يُنتدب لها الكبار، ويتكلم فيها الكبار.
فهذه الفوضى لا يقبلها لا منطق، و لا عقل، يقبلها واحد حاقد يتربص بأمن البلد، ويتربص بدماء المجتمع، يتربص بأن يحاط بفلان وعلان، قلبه مليء سواد وبغض، هذا الذي يقبل مثل هذا.
أما إنسان يرحم المسلمين، ويرحم فقر الفقراء، وضعف الضعفاء، يرحم حاجة الناس، أنا أقول له: أنه يوجد سبيل غير هذا السبيل.
هل ترون يا أخواني أن هذه المسألة من المسائل الصغيرة أم من المسائل الكبيرة؟
الجواب: هي من المسائل الكبيرة التي تخص الأمة.
هل معقول لو كان هذا الأمر مشروعاً لسكت عنه الشرع، وقد جاء الشرع يفصل دقائق الأمور.
لا، الشرع حكمه وحله عند أولياء الأمور، فأولياء الأمور لديننا هم علمائنا، ولدنيانا هم أمرآنا وحكامنا، وبصلاح الأمراء والحكام تصلح دنيانا، وبصلاح علمائنا يصلح ديننا.
ولذا كان سفيان الثوري يقول: صنفان إن صلحَا صلحَ سائر الناس، وإن فسدا فسد سائر الناس: العلماء والأمراء.
اقرأوا قول السلف، قول أبو هريرة، وجمع، وتبويب الإمام البخاري في تفسير قول الله تعالى: يا آيها الذين آمنوا ﺃﻃﻴﻌﻮا اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ.
قالوا: أولي الأمر منكم: العلماء والأمراء.
العالم ولي لك.
سمعت كلام لبعضهم، ما أعرف بماذا اصفهم، يقول: * القول بأن الإضراب حرام، هذا مذهب إبليسي*
هذا مذهب المفتين الرسميين , وأنت لما تقول ليس بحرام، ألست مفتياً، فهل أنت مفتياً، وأهل للفتوى؟ أليس للفتوى مواصفات وشروط؟
لذا ما ينبغي أن يتكلم في المسائل الكبار إلا العلماء الكبار.
وإن تكلمنا وقلنا: الإضراب حرام، ينبغي أن نتذكر منظومة الإصلاح في الشرع، وينبغي أن نتذكر توزيع الشرع، ووضع الناس في أماكنهم.
قال الشاعر:
إن الأكابر يحكمون على الورى
وعلى الأكابر تحكم العلماء
ومن فاته العلم وقت شبابه
فكبر عليه أربعاً لوفاته
فعلماؤنا رحمهم الله تعالى لما يكون لهم دور، وحضور، ووجود، وكلمة، فحينئذ الناس تهنأ، والناس تسعد، فتصعد.
العلماء إنما هم كالنجوم، الناس تستضيء بهم في الظلمات.
فالواجب علينا أن نصبر على أولياء أمورنا، وصبرنا لا يمنع أن نناصحهم.
والله تعالى أعلم.
⬅ شرح صحيح مسلم .
١٤ شوال – ١٤٣٩ هجري
٢٨ – ٦ – ٢٠١٨ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatwa/2158/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?
السؤال التاسع : كيف ترفع الأعمال في كل اسبوع يوم الإثنين ثم ترفع في كل سنة في شعبان ، ألم تكن الأعمال قد رفعت ؟
الجواب:
الظاهر أن هناك رفع كل يوم اثنين وخميس وهناك رفع في كل شعبان ، ما الذي يمنع ؟
يرفع عمل ثم من ذلك المكان يرفع آخر ، ما الذي يمنع ؟
ففي الحديث
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم . وصححه الشيخ الالباني في جامع الترمذي
هذا الذي أقوله فهماً واستنباطاً لأنه لا نص فيه، لكن ما معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا أن الأعمال ترفع إلى الله عز وجل يوم الاثنين والخميس ثم علمنا أن الأعمال ترفع إلى الله عز وجل في شعبان؟
فالظاهر أن الرفع في شعبان غير الرفع في يوم الاثنين و الخميس ، هذا رفع وذاك رفع .
والذي يبدو أن رفع الأعمال السنوية بتمامها وكمالها يكون في شعبان .
وكثير من المفسرين وإن كان هذا القول مهجوراً وضعيفاً قالوا { اإِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا ۚ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5) }.
هي ليلة النصف من شعبان ،ولكن لا ، والصواب في رمضان ، فالملائكة تأخذ في ليلة القدر ما يخص الناس فينزل إليهم ماذا يصنعون بالناس ، فالنزول في ليلة القدر والرفع يكون في ليلة النصف من شعبان .
الجواب:
طبعاً الاصطلاح حادث في(مسير ومخير)، *والإنسان مسيرٌ فيما لا يُحاسب عليه*، ومخيرٌ فيما يُحاسبُ عليه*.
يعني الله جل في علاه لن يسألك لماذا أنت سوري ولا أنت أردني ولا انت…الخ؟ فأنت هذا الأمر ليس لك.
وربي لن يسألك لماذا لونك أسود أو لونك أبيض ولا لونك…الخ.
وربي مش رح يسألك ليش لون عيونك كذا ولا كذا لن تُسأَل عنه.
فالشيء الذي لا تُسأل عنه؛ أنت مسيرٌ فيه لا شيء عليك، والشيء الذي أنت مخيرٌ فيه من حكمته أن أخفاه عنك.
والكافر إن كفر فاحتجَّ بالقدر فهذا والعياذ بالله تعالى من تلبيسات الشيطان عليه،المسلم يحتج بالقدر بعد وقوعه لا قبله *{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشرَكُواْ لَْو شَآءَ اللهُ مَآأَشرَكنَا وَلَا ءَابَاؤُنَا وَلَا حَرَّمنَا مِن شَيءٍ}* الله عزوجل يردُّ عليهم فيقول *{قُل هَل عِندَكُم مِّنْ عِلمٍ فَتُخرِجُوهُ لَنَآ}*[الأنعام/148].
لو الكافر يعلم وعنده علم أن الله سبحانه وتعالى كتبه كافراً لكانت له حجة!!
طيب الكافر لما يدخل المسجد، المسجد يرفضه ولا يقبله؟ لو المسجد يرفض أناساً ويقبل أناساً لكان له حجة.
لو صنبور الماء إن فتحه الكافر ما ينزل ماء، وإن فتحه المسلم ينزل ماء ليغتسل ويتوضأ كان له حجة.
لكن سنن الله تعالى في حق الخلق كلهم سواء.
احفظ بارك الله فيك احفظ هذا المَثل وتسلح به وتأمله وكلما دخل عليك الشيطان في موضوع القضاء والقدر انتبه إليه:
*”قالوا يارسول الله فيما العمل في أمرٍ قد فُرغَ منه*(أمر خلص انتهى،أهل النار وأهل الجنة) *فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم:اعملوا فكلٌ ميسرٌ لما خُلِقَ له”(صحيح البخاري15/303).*
جواب النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكلٌ ميسرٌ لما خُلِقَ له،الصحابة اكتفوا بالجواب، نحن لا نكتفي به لجهلنا ،معاذ الله أن نستدرك على نبينا صلى الله عليه وسلم.
احفظ عني هذه العبارات وهي مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث، النبي عليه السلاميقول لأصحابه وأنا أَبسُطُ العبارة(أطوِّلها) لنفهم الجواب وهو ما فهمه الصحابة من رسول الله صلىالله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول أراد الله منكم وأراد بكم وبين الذي أراده منكم وأخفى عنكم الذي أراده بكم فانشغلوا بما بيّنه والذي لم يبيّنه استسلموا لأمرالله عزوجل أراد الله بنا وأراد منا فالذي أراده منا فَصله ووضحه فأرسل الرسل وأنزل الكتب والذي أراده بنا لا يعرفه نبي.
محمد صلىالله عليه وسلم وهو أفضل الخلق هل يستطيع أن يقول هذا في الجنة وهذا في النار…؟لا يستطيع،إلا بما أوحاه الله إليه،يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال أبوبكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وسمى العشرة وقال عن كل واحد منهم في الجنة في الجنة فيما صح، هذا من عنده أم وحي من الله عزوجل فهذا وحي ليس من عنده .
فالله عزوجل أراد منا وأراد بنا فالسعيد من انشغل بالذي أراد منه وترك ماذا أراد به ،والشقي من ترك ماذا أراد الله منه وانشغل بماذا أراد الله به
هذا شقي هذا شقي؟! ترك ما أراد الله منه وهو الواضح البين وانشغل بماذا أراد الله به.
قال البخاري في صحيح باب خوف المؤمن في أن يحبط عمله وهو لا يشعر.
عن ابن مسعود قال : كنا نفعل المعصية وكانت المعصية علينا كالجبال، قال أما أحدكم اليوم فيعمل فكأنها ذبابة سقطت على أنفه ففعل بها هكذا،
هذا ابن مسعود يقول للتابعين، يقول لما كنا نعمل المعصية كانت المعصية كالجبال، أما الواحد منكم فيقول ابن مسعود مثل واحد جاء الذباب على
أنفه ففعل هكذا.
أما حالنا فبعض الناس يفعل المعصية وهو لعله يظن أنه يعبد الله، فامرأة تقول لي ارقِنِ يا شيخ،و كنت في محل تسوق فتقول لي ارقِني يا شيخ، فنظرت اليها فوجدتها
تلبس من اسوء اللباس، قلت يا أختي كيف الرقية لا تنفعكي وأنتي تلبسين هذا اللباس؟! قالت: الشيطان لابسني من أجل يخلعني الحجاب.
أي حجاب؟!!!
الحجاب هذا!! أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
هذا مسخ والنبي عليه السلام أخبرنا عن المسخ في آخر الزمان .
وقال أهل العلم المسخ يبدأ من الداخل ثم يقوى يقوى يقوى حتى يخرج للخارج،
فمن حقر ما عظم الله وعظم ما حقر الله، ومن حلل ما حرم الله وحرم ما أحل الله فهذا مسخ، هذا ممسوخ، لكن هذا ممسوس من أين؟
من الداخل. واذا بقي على هذا المسخ ويبقى جريئا على هذا الحال يصبح المسخ للخارج، فالذي يحبط العمل المعاصي وعدم طاعة الله عز وجل ورسوله،
(( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم)) هذه آية مرعبة مزلزلة، هذه الآية تدل على أن الذي لا يثبت على طاعة الله
وطاعة رسوله يحبط عمله.
لذا فالمعاصي تحبط الاعمال، ولا سيما معاصي الخلوة، وكلنا نذكر حديث ثوبان عند ابن ماجه والبزار وغيرهما،
يأتي الإنسان يوم القيامة بحسنات مثل جبال تهامة ثم تصبح هباءا منثورا، تُحبط هذه الحسنات، فلما سئل النبي – صل الله عليه وسلم – عن ذلك
قال: (إنهم كانوا إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها). ففي الخلوة ينتهك محارم الله.
والعجب يُبطل العمل أيضا ، والرياء يُبطل العمل، والمعاصي بالجملة من مُحبطات الأعمال، ولذا السلف الصالح كانوا إذا عملوا الصالحات يخافون،
(( والذين يأتون ما آتوا وقلوبهم وجلة))، هو يأتي بالطاعات ويأتي بالعبادات ويقرأ القرآن ويأتي بالأذكار وقلبه وجل، ما معنى ” وقلوبهم وجلة” خائفة ،
خائفه مما؟
من أن لا يقبل العمل.
ولذا الإنسان يعيش في هذه الحياة بين الخوف والرجاء، لا ينقطع رجاؤه وأيضا لا ييأس لكن لا يميل للرجاء ويترك الخوف.
فالعبد المؤمن في قلبه خوف ورجاء. وإذا كَبُر واحتفت به القرائن التي تقربه من الله ودنى أجله وظهرت مخايل علامات الموت فيحسن بالعبد أن يوسع الرجاء لقول النبي – صل الله عليه وسلم -: ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله ).
فاذا أدركت رجل من أقاربك ممن لهم حقوق عليك مثل الوالد والعم الخ، ورايت مخايل الموت قريبه منه وهو في مرض الوفاة ،
فوسع رجاؤه بالله ، وذكره بأعماله الصالحة.
وأما الشاب فيحسن به أن يغلب خوفه على رجائه حتى لا يطمع برحمة الله وحتى لا يهجم على محارم الله وحتى يبقى بعيدا عن محارم الله عز وجل.
والله تعالى أعلم.
⬅خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
*رابط الفتوى*
*السؤال العشرون : لماذا الشيعة وغيرهم ممن تابعهم يسدلون أيديهم؟*
الجواب: لماذا الشيعة لا يسلمون؟
الشيعة لا يقولون: السلام عليكم في الصلاة.
سأضطر أن أذكر شيئا دقيقا، وهو مهم غاية وقل ما ينتبه له، ولا يُذكر إلا لطلبة العلم.
ما هو الفرق بيننا وبين الشيعة؟
هو شروط قبول الخبر عند أهل السنة غير شروط قبول الخبر عند الشيعة.
ومن هذا الفرق تنبع آلاف الفروق.
كم صحابي عندنا؟
من هو الصحابي عندنا؟
ما هي مواصفات الصحابي عندنا؟
مواصفات الصحابي عند أهل السنة غير مواصفات الصحابي عند الشيعة.
نحن أهل السنة عندنا كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمن به ومات على الإسلام فهو صحابي.
الشيعة ليس عندهم ذلك ، الصحابة قلة عندهم ، عندهم آل البيت أكثر حد عندهم 300 صحابي، ونحن عندنا مئة ألف من الصحابة، فنحن عندنا مصادر تلقي غير مصادر التلقي التي عندهم.
انظر إلى عبدالله ابن عمرو، موسى الاشعري، عائشة رضي الله عنها، عبدالله ابن عمر، وأبو هريرة، رضي الله عنه، هؤلاء كلهم من أصحاب الألوف في رواية الحديث، وأصحاب الألوف من الحديث مكثرون، هؤلاء كلهم عندنا صحابة، وعند الشيعة ليسوا بصحابة.
ماذا يترتب على هذا؟
هل أمر خفيف يترتب على هذا؟
فألوف الاحاديث التي روتها عائشة رضي الله عنها، وعبدالله ابن عمرو، وعبدالله ابن عمر، و أبو موسى الاشعري هي دين عندنا وعندهم كفر.
*الفرق بيننا وبين الشيعة معايير قبول الخبر.*
هم عندهم أسانيد في الكافي، يرون عن حمار علي، حمار علي ثقة مقبول في الأسانيد عندهم، وهو واحد من الرواة.
اتحدى رجلا خبيرا عارفا بالرواة ويعلم الحديث معرفة صحيحة أن يفحص جميع كتب الشيعة وأن يخرج لنا من كتبهم اسنادا واحدا صحيحا بالشروط المعتبرة عند أهل الحديث عند أهل السنة.
كل كتب الرواية عندهم لا تساوي عندنا فلسا.
كل كتب الرواية التي عندهم حدثنا فلان عن فلان لما تأخذ السند وتأتي تحاكمه كما يصنع المخرجين الذين يذكرون الأحاديث الصحيحة والضعيفة فيبدؤوا بدراسة الإسناد ويبحثون عن ثقة الرجال ويبحثون عن اتصال السند ،لا يمكن لرجل يعرف الصنعة الحديثية على قواعد أهل السنة أن يصحح اسنادا واحدا عند الشيعة.
وبعد ذلك يأتي أناس يقولون لك: نريد أن نعمل تقارب بين السنة والشيعة.
اعمل تقارب مع الأصول، قرب الأصول في البداية،اتفقوا على قواعد قبول الخبر ، لكن لما تكون أصلا معيار قبول الخبر مردود، لذا بعضهم لهذا السبب أوصل الخلاف في القرآن، في آيات عند الشيعة معتبرة، وعندنا غير معتبرة، لأن معايير قبول الخبر عندنا ليست كمعايير قبول الخبر عندهم.
هل هذا الأمر جديد؟
لا والله ليس بجديد.
عندنا شيخ المفسرين *الطبري*، وعندهم شيخ المفسرين *الطبرسي*، والطبرسي له كتاب (والله ما صدقت أن له هذا الكتاب) حتى رأيته، وحتى حصلته من طهران، اسم كتابه *فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب،* كتاب مجلد ضخم يثبت فيه أنه كتاب رب الأرباب محرف، *المصحف الذي بين يديكم يا أهل السنة ليس بصحيح،* وهذا امر قديم عندهم .
اقرأ مقدمة تفسير الإمام القرطبي، الامام القرطبي ما أدرك لا إيران ولا ادرك شيء.
ولا نتكلم عن الشيعة كلام ساسة، ولا أثر للخلاف في القرب والبعد بين الدول عندنا في تقرير الأحكام، سواء حاربنا إيران أو سواء قربنا من إيران، هذه مسائل ما لها صلة في وسائل العلم.
الإمام القرطبي لم يدرك هذه المسائل، يذكر آيات عند الشيعة ليست عندنا، يذكر *ألم نشرح لك صدرك وجعلنا عليا صهرك ورفعنا لك ذكرك.*
*وجعلنا عليا صهرك من أين؟*
عندهم قرآن ،
تستغربون …
اجمع أهل السنة قديما وحديثا وما تجرأ أحدا أن يطبع المصحف إلا على الرسم الذي خطه الصحابة في عصر عثمان رضي الله عنه، حيث وقع التدوين ثم نسخت نسخ من القرآن ثم وزعت النسخ على الأمصار أي على سائر الامصار.
في رحلة العمرة الأخيرة التقيت ببعض الأساتذة في جامعة أم القري، وكان بعضهم من السودان فحدثني ،ثم الحق بي بالمجلس الثاني مصحف مطبوع في إيران بغير رسم عثمان، رسم حديث.
الآن الشيعة يطبعون المصاحف بطبعات غير الطبعات المعتمدة بالرسم المعتاد العثماني، يطبعون برسم جديد، وهم يتفلتون من الرسم العثماني الأول، والمصحف عندي، مصحف مطبوع طباعة عادية ومكتوب توزيع السفارة الإيرانية في السودان وطبعوا منه مئات الألوف من النسخ لتوزع في أفريقيا، *لأن خطة التشيع اليوم بث ونشر التشيع في أفريقيا،* لان افريقيا بلاد فقيرة، والدين الباطل يمشي بالمال والحسنوات.
النصاري كيف يمشون دينهم؟
رأيت شيء يدمي القلب، رأيت حفل تنصير لمجموعة من البنات والأولاد السوريين في بعض بلاد أوروبا، شيء يدمي القلب ،من أجل لقمة الخبز، والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله.
حتى بلغني أنه حتى في بلادنا بعض النصاري يعطون السوريين ويطمعون في تنصيرهم.
أين الأغنياء؟
أين زكاة مالك أيها النبيه، أيها الفطن؟
ابحث عن مثل هؤلاء وضع زكاة مالك، ما الذي يمنع خمسة عشرة منكم يجمعون زكاة الأموال ويرجعون هؤلاء للإسلام بالمال.
والله هذا جهاد في سبيل الله.
فالشاهد بارك الله فيكم الشيعة لماذا يسدلون أيديهم؟
لأن الأحاديث التي رويت عندنا في القبض أصحابها عند الشيعة ليسوا صحابة.
وعندنا صحابة، فنحن قبلنا وهم لم يقبلوا *كالسلام،* كمئات المسائل، ما نتكلم الآن بمسائل فقهية وأحاد المسائل.
أنا أريد ان أتكلم في أصل، وهذا الأصل تنبني عليه فروع كثيرة.
الأرانب عند الشيعة يحرم أكلها وفي صحيح البخاري أكل الأرنب امام النبي صلى الله عليه وسلم.
لماذا الأرنب أكل أمام النبي صلى الله عليه وسلم وهو حرام عند الشيعة؟
لأن هذا الحديث الذي في البخاري صحابيه صحابي عندنا وليس بصحابي عند الشيعة وهكذا قل في مسائل لا اول لها ولا اخر.
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
السؤال التاسع عشر
شيخنا جزاك الله خيرا مارأيك في من يقول أن علماء الأمة يساوون 98% من الأشاعرة وأن الأشاعرة هو منهج الحق؟
الجواب:
هذا خطأ ليست العبرة هكذا والحق والباطل لايُعرف بهذه الطريقة، الناس قبل أبي الحسن الأشعري كانوا على هداية ام ضلالة؟
على هداية طبعا .
طيب العبرة بالكثرة بالعهد الأول الأنور ام في العهد المتأخر؟
في العهد الأول.
طيب يقولون خصوصاً عن علماء المالكية …قالوا كل علماء المالكية أشاعرة .. الذي جعل علماء المالكية أشاعرة المهدي بن تومرت فكان يُقتل كل من كان على غير عقيدة الاشاعرة ..مهدي بن تومرت سبقته دولة الموحدين وكانوا على العقيدة السلفية فأصدر مراسيم بقتل كل من خالف عقيدته.
العقيدة الاشعرية ماانتشرت في قوم أو في وقت إلا بمراسيم سلطانية.
ومن غير المراسيم السلطانية الناس في فطرهم وطبيعتهم يعرفون الله تعالى معرفةً سديدة ًسليمةً ليست على منهج الأشاعرة .
الطريقة التي عُرض فيها السؤال ليست بسديدة ولا بسليمة..
المالكية كانت فيها بعض تلاميذ الباقلاني الذين جاءوا من العراق وتعلموا العقيدة الأشعرية في العراق على الباقلاني .
وفي المغرب العربي كانوا معدودين لايتجاوزون عدد أصابع اليد الواحدة قبل مهدي بن تومرت ،ولما جاء مهدي بن تومرت وماصنع حوّل كل الناس إلى الأشعرية.
الإحصائيات للعقيدة الاشعرية بهذه الطريقة ليست صحيحة فهذه الإحصائيات ليست بصحيحة فهذه شبه تدهش وتدوش ومخالفة للواقع، ولو كان الأمر كذلك وحتى لو وصل الأمر إلى مئة بالمئة فالعبرة في العهد الأول الأنور..ثم الأشاعرة مروا في أطوار ومروا في أدوار
.
ومن ذكاء شيخ الأسلام بن تيمية لما ذكر كلام ابي الحسن الأشعري في كتابه الإبانة وذكر أنهُ رجع إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل وكان أبو الحسن معتزليا ورجوعه رجوع جملي و الإنسان في العادة لما يرجع لا يستطيع أن يتخلص من جميع البقايا فتبقى عنده بعض البقايا،
ُ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (وهاذا من فطنته وتوفيق الله له )يقول وقد صرح ابو الحسن الأشعري برجوعهِ في كتابه الابانه ومن خط الإمام النووي انقل انه صرح برجوعهِ إلى مذهب الإمام أحمد.
نقل من أي نسخه من نسخة الابانة بخط الإمام النووي فسبحان الله الإمام النووي وضع الله له القبول عند الجميع فرحم الله النووي ،أكثر كتب تباع في الدنيا كتب النووي فكتاب الأربعين النووية ترجم إلى لغات لا لها اول ولا اخر ،ولا أظن أنه تمر لحظة على الكره الارضية إلا وتقرأ كتب الإمام النووي رحمه الله تعالى.
الشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى أن المذهب الأول الانور ماكان عليه رسول صلى الله عليه وسلم وصحبه والتابعون وتابعيهم في هذه القرون المزكاة التي زكاها الرسول صلى الله عليه وسلم هو المذهب المرضي وهو المذهب الذي يجب أن يتبع.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٢٨ جمادى الأخرة 1439هـجري.
١٦ – ٣ – ٢٠١٨ إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
السؤال العاشر :
*ما معنى قاعدة أن كل عبادة مؤقتة إذا أخرجها الإنسان عن وقتها بغير عذر لن ينفعه قضاؤها كالصلاة والصيام يعني إذا ترك* *الإنسان فرض الصيام في رمضان متعمدا نقول لا* *تقضيه كذلك إذا ترك الصلاة* *متعمدا أو نام عمدا و خرجت* *عن وقتها واستدل* *العلماء كما أنه لا يجوز فعل* *العبادة قبل وقتها فلا يجوز فعلها بعد وقتها*؟
الجواب:
هنالك قولان لأهل العلم في موضوع القضاء، والكلام فيه دقة وارجو الله عز وجل أن يطلق لساني وأن يشرح صدوركم لفهم ما سيقال.
جماهير أهل العلم يقولون عندنا صورة فعل وعندنا وقت فإذا فات الوقت تبقى الصورة،
ماذا يعني تبقى الصورة ؟
يعني وقت صلاة الظهر لها وقت فإذا فات وقتها تبقى صورتها أربع ركعات.
فالأربع ركعات تؤدى في خارج وقتها.
وهكذا كل عبادة لا يجوز للإنسان أن يقضيها كالصيام له صورة.
المانعون قالوا هل الشرع أراد الأربع ركعات أم أراد الأربع ركعات في هذا الوقت.
فعلى كلامكم من فاته الوقوف في عرفة يقضي فالوقت كالمكان فمن فاته الوقوف في عرفة يقضي.
من فاته الصيام في النهار ينقله إلى الليل يصوم في الليل بعدد ساعته في النهار ؛ وأنتم لا تجوّزون ذلك فقولكم الوقت وفعل العبادة وإذا فاتت العبادة تؤدى في غير وقتها أنتم لا تقبلونه بالإضطراد، فدلونا على قاعدة مضطرده عندكم .
فأنتم على فهمكم وعلى كلامكم سنلزمكم ببعض الصور على قاعدتكم أنتم لا تقبلونها.
يعني تجوزوا القضاء فهل يجوز ان يقضي الواحد صوم النهار في الليل على عدد ساعاته .
لذا قال أهل العلم كل عبادة مؤقتة محصورة بين وقتين بخلاف العبادة المطلقة.
*فالعباده وتعلقها بالزمن قسمان*:
*علاقة مؤقتة لها أول ولها آخر*.
* وعبادة مطلقة*.
فكل عبادة محصورة بين زمنين إن فاتت لا يجوز قضاؤها إلا بنص جديد.
وأما العبادة المطلقة فيجوز قضاؤها بالعموم.
جاءت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت : يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر ، أفأصوم عنها ؟ قال : أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته قالت:نعم قال فدين الله أحق بالقضاء ، أكان يؤدّي ذلك عنها ؟ قالت : نعم . قال : فصومي عن أمك .
طيب النذر عبادة مؤقتة أم عبادة مطلقة؟
عبادة مطلقة.
الحج هل يجوز الحج عن الميت؟
يجوز بالضوابط المختلف فيها بين أهل العلم ولكن من حيث الجواز جائز.
فعَنْ ابْن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّ رَسولَ ﷺ رجلاً يقول: لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ. قال: ” مَنْ شبْرُمَةُ،. قال : أخٌ لِي أو قريب لي. قال:”حَجَجْتَ عن نَفْسِكَ؟ ” قال: لا. قال:”حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ، ثم حُجَّ عن شُبْرُمَةَ “. (رواه أبو داود وغيره)
قال أهل العلم من لبى في الحج عن غيره ولم يحج عن نفسه لم يقع الحج عن الغير وإنما وقع عنه.
طيب إنسان حج عن غيره جاز الحج،
طيب الحج عبادة مؤقتة أم عبادة مطلقة؟
عباده مطلقة أي بأي سنة فعلت الحج سقط عنك بخلاف الصوم.
الحج ليس له أول وقت وآخر وقت.
فالحج مرة واحدة في العمر.
*فلذا قال أهل العلم كل عبادة محصورة بين حدّين فلها وقتان فإن فاتت فلا تجب في الأمر الأول وإنما قضاؤها يحتاج إلى أمر جديد*.
*{فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} انتبه للآية هذا تأسيس أم تأكيد؟*
*على قولنا أن كل عبادة محصورة بين حدين إن فاتت فيجب قضاؤها بأمر جديد -انتبه المريض إذا أفطر والمسافر إذا أفطر هذا في عبادة مؤقتة أم عباده مطلقة الصوم عبادة مؤقتة أم مطلقة؟ عبادة مؤقتة*.
*قال الله تعالى {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} – هذا تأسيس حكم جديد وليس تأكيد لحكم سابق و التأسيس مقدم على التأكيد*.
*لو كان في الشرع كل عبادة فاتت بغض النظر عن وقتها يجب قضاؤها إن فاتت يكون هذا الكلام كلام تأكيد*.
*لكن لو كان الأمر كذلك، أي كل عبادة فاتت يجب قضاؤها ما احتجنا أن يقول الله سبحانه تعالى {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}*
*لما احتجنا لهذا لأنها معروفة بالقاعدة الأصلية عندهم عند الأداء فهذه قاعدة جديدة فيها تأسيس جديد* .
*السؤال الأول: ما هي شروط البيعة، ولمن تكون، وهل البيعة التي يفعلها الحزبيون صحيحة؟*
الجواب: البيعة لا تكون الا للإمام الأكبر او من ينوب عنه، و قول النبي صلى الله عليه و سلم:*”
*مَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ، وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ»*.
السلسلة الصحيحة للشيخ الالباني ٢٤١
أو الآخِر هذه البيعة للإمام الأكبر وكذلك قوله صلى الله عليه و سلم: “من مات وليس في عنقه بيعة مات ميته جاهلية”.
الصحيحة ٩٨٤
ليس المراد منها الا الإمام الأكبر، وقد ذكر صالح ولد الامام أحمد بن حنبل في كتابه المطبوع في الهند في كتابه المسائل؛ قد سألت والدي عن هذه البيعة الواردة في الحديث من بايع اماما،، من مات وليس في عنقه بيعة قال يا بني هذه بيعة الإمام الأكبر.
فلا يجوز لحزب أو لجماعة أن تقول للناس أن النبي يقول صلى الله عليه وسلم من بايع، من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية و يجب عليك ان تبايع قبل ان تموت وأن تكون حزبيا وأن تفرق الامة شذر مذر،
بآيات و نصوص الوحدة، الاسلام يقول واعتصموا بحبل الله جميعا و الفهم المغلوط و الجهد المبذول في الحياة اننا فرقنا الامة بنصوص الوحدة، فلا بيعة لأحد غير بيعة الامام الاكبر، فالبيعات التي تؤخذ بين الحزبيين و البيعات التي تؤخذ في الطرق الصوفية و ما شابه بيعات لاغية لا قيمة لها، ومن تركها فلا شيئ عليه أكثر من كفارة اليمين ؛و لا يجوز ان نقول من بايع حزبا او بايع شيخا ثم فارق البيعة كافر، او اذا بايعت واحدا ثم جاء آخر فطلب البيعة من آخرين فيقال اذا جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر، لا ليس لهذه البيعات ،انما هي فقط للامام الاكبر .
السؤال الثالث: من أنكر المنكر ولم تحصل اﻻستجابة ، فهل هذا يحمل على تقصير المُنكر ؟ مع أن الشواهد كثيرة من أنّ كثيرا من المنكرين لم تحصل له ثمرة ؟
الجواب: صحيح كثير من الناس ماحصلت الثمرة في حياتهم وإنما حصلت الثمرة بعد وفاتهم ،فالصحابة الذين ماتوا قبل أن يروا دولة الإسلام حصلت ثمرة أم لم تحصل ؟
طيب بحاجة أن نفهم القرآن ، فالله لما يقول للنبي -صلى الله عليه وسلم – :” إلاّ تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا “، (إلا تنصروه فقد نصره الله)؛نصره الله وهو في الغار ،هل الذي يكون في الغار منصور ؟
نعم منصور بالثبات،إن ثبت على دينه، وعلى مبادئه فهو منصور وإن كان في الغار ، وعلماؤنا يقولون: مقدمات النصر نصر ،
والله عزوجل يقول:” إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين”، طيب أنكرت وما ظهر لإنكارك ثمرة، ما ثمرت إن اتقيت وصبرت، فالله لا يضيع عملك ، التقوى والصبر، ممكن واحد ينكر ما يكون عنده تقوى؟ ممكن، *فحتى تظهر الثمرة لابد من أمرين* :
*الأمر الأول :أن يكون الإنكار فيه تقوى وإخلاص لله عزوجل وتقوى من الله* .
*الأمر الآخر : أن تصبر ، فمن أنكر بتقوى وصبر فالله لا يضيع عمله، يستحيل أن يضيع الله عملك، لابد أن تظهر له* *ثمرة ،وقد تظهر الثمرة بعد وفاتك، لكن الله يقول :” إن الله لا يضيع أجر المحسنين،فالأجر لا يضيع أبدا* .
