السؤال التاسع : كيف ترفع الأعمال في كل اسبوع يوم الإثنين ثم ترفع في كل سنة في شعبان ، ألم تكن الأعمال قد رفعت ؟
الجواب:
الظاهر أن هناك رفع كل يوم اثنين وخميس وهناك رفع في كل شعبان ، ما الذي يمنع ؟
يرفع عمل ثم من ذلك المكان يرفع آخر ، ما الذي يمنع ؟
ففي الحديث
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم . وصححه الشيخ الالباني في جامع الترمذي
هذا الذي أقوله فهماً واستنباطاً لأنه لا نص فيه، لكن ما معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا أن الأعمال ترفع إلى الله عز وجل يوم الاثنين والخميس ثم علمنا أن الأعمال ترفع إلى الله عز وجل في شعبان؟
فالظاهر أن الرفع في شعبان غير الرفع في يوم الاثنين و الخميس ، هذا رفع وذاك رفع .
والذي يبدو أن رفع الأعمال السنوية بتمامها وكمالها يكون في شعبان .
وكثير من المفسرين وإن كان هذا القول مهجوراً وضعيفاً قالوا { اإِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا ۚ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5) }.
هي ليلة النصف من شعبان ،ولكن لا ، والصواب في رمضان ، فالملائكة تأخذ في ليلة القدر ما يخص الناس فينزل إليهم ماذا يصنعون بالناس ، فالنزول في ليلة القدر والرفع يكون في ليلة النصف من شعبان .
الجواب:
طبعاً الاصطلاح حادث في(مسير ومخير)، *والإنسان مسيرٌ فيما لا يُحاسب عليه*، ومخيرٌ فيما يُحاسبُ عليه*.
يعني الله جل في علاه لن يسألك لماذا أنت سوري ولا أنت أردني ولا انت…الخ؟ فأنت هذا الأمر ليس لك.
وربي لن يسألك لماذا لونك أسود أو لونك أبيض ولا لونك…الخ.
وربي مش رح يسألك ليش لون عيونك كذا ولا كذا لن تُسأَل عنه.
فالشيء الذي لا تُسأل عنه؛ أنت مسيرٌ فيه لا شيء عليك، والشيء الذي أنت مخيرٌ فيه من حكمته أن أخفاه عنك.
والكافر إن كفر فاحتجَّ بالقدر فهذا والعياذ بالله تعالى من تلبيسات الشيطان عليه،المسلم يحتج بالقدر بعد وقوعه لا قبله *{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشرَكُواْ لَْو شَآءَ اللهُ مَآأَشرَكنَا وَلَا ءَابَاؤُنَا وَلَا حَرَّمنَا مِن شَيءٍ}* الله عزوجل يردُّ عليهم فيقول *{قُل هَل عِندَكُم مِّنْ عِلمٍ فَتُخرِجُوهُ لَنَآ}*[الأنعام/148].
لو الكافر يعلم وعنده علم أن الله سبحانه وتعالى كتبه كافراً لكانت له حجة!!
طيب الكافر لما يدخل المسجد، المسجد يرفضه ولا يقبله؟ لو المسجد يرفض أناساً ويقبل أناساً لكان له حجة.
لو صنبور الماء إن فتحه الكافر ما ينزل ماء، وإن فتحه المسلم ينزل ماء ليغتسل ويتوضأ كان له حجة.
لكن سنن الله تعالى في حق الخلق كلهم سواء.
احفظ بارك الله فيك احفظ هذا المَثل وتسلح به وتأمله وكلما دخل عليك الشيطان في موضوع القضاء والقدر انتبه إليه:
*”قالوا يارسول الله فيما العمل في أمرٍ قد فُرغَ منه*(أمر خلص انتهى،أهل النار وأهل الجنة) *فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم:اعملوا فكلٌ ميسرٌ لما خُلِقَ له”(صحيح البخاري15/303).*
جواب النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكلٌ ميسرٌ لما خُلِقَ له،الصحابة اكتفوا بالجواب، نحن لا نكتفي به لجهلنا ،معاذ الله أن نستدرك على نبينا صلى الله عليه وسلم.
احفظ عني هذه العبارات وهي مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث، النبي عليه السلاميقول لأصحابه وأنا أَبسُطُ العبارة(أطوِّلها) لنفهم الجواب وهو ما فهمه الصحابة من رسول الله صلىالله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول أراد الله منكم وأراد بكم وبين الذي أراده منكم وأخفى عنكم الذي أراده بكم فانشغلوا بما بيّنه والذي لم يبيّنه استسلموا لأمرالله عزوجل أراد الله بنا وأراد منا فالذي أراده منا فَصله ووضحه فأرسل الرسل وأنزل الكتب والذي أراده بنا لا يعرفه نبي.
محمد صلىالله عليه وسلم وهو أفضل الخلق هل يستطيع أن يقول هذا في الجنة وهذا في النار…؟لا يستطيع،إلا بما أوحاه الله إليه،يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال أبوبكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وسمى العشرة وقال عن كل واحد منهم في الجنة في الجنة فيما صح، هذا من عنده أم وحي من الله عزوجل فهذا وحي ليس من عنده .
فالله عزوجل أراد منا وأراد بنا فالسعيد من انشغل بالذي أراد منه وترك ماذا أراد به ،والشقي من ترك ماذا أراد الله منه وانشغل بماذا أراد الله به
هذا شقي هذا شقي؟! ترك ما أراد الله منه وهو الواضح البين وانشغل بماذا أراد الله به.
قال البخاري في صحيح باب خوف المؤمن في أن يحبط عمله وهو لا يشعر.
عن ابن مسعود قال : كنا نفعل المعصية وكانت المعصية علينا كالجبال، قال أما أحدكم اليوم فيعمل فكأنها ذبابة سقطت على أنفه ففعل بها هكذا،
هذا ابن مسعود يقول للتابعين، يقول لما كنا نعمل المعصية كانت المعصية كالجبال، أما الواحد منكم فيقول ابن مسعود مثل واحد جاء الذباب على
أنفه ففعل هكذا.
أما حالنا فبعض الناس يفعل المعصية وهو لعله يظن أنه يعبد الله، فامرأة تقول لي ارقِنِ يا شيخ،و كنت في محل تسوق فتقول لي ارقِني يا شيخ، فنظرت اليها فوجدتها
تلبس من اسوء اللباس، قلت يا أختي كيف الرقية لا تنفعكي وأنتي تلبسين هذا اللباس؟! قالت: الشيطان لابسني من أجل يخلعني الحجاب.
أي حجاب؟!!!
الحجاب هذا!! أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
هذا مسخ والنبي عليه السلام أخبرنا عن المسخ في آخر الزمان .
وقال أهل العلم المسخ يبدأ من الداخل ثم يقوى يقوى يقوى حتى يخرج للخارج،
فمن حقر ما عظم الله وعظم ما حقر الله، ومن حلل ما حرم الله وحرم ما أحل الله فهذا مسخ، هذا ممسوخ، لكن هذا ممسوس من أين؟
من الداخل. واذا بقي على هذا المسخ ويبقى جريئا على هذا الحال يصبح المسخ للخارج، فالذي يحبط العمل المعاصي وعدم طاعة الله عز وجل ورسوله،
(( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم)) هذه آية مرعبة مزلزلة، هذه الآية تدل على أن الذي لا يثبت على طاعة الله
وطاعة رسوله يحبط عمله.
لذا فالمعاصي تحبط الاعمال، ولا سيما معاصي الخلوة، وكلنا نذكر حديث ثوبان عند ابن ماجه والبزار وغيرهما،
يأتي الإنسان يوم القيامة بحسنات مثل جبال تهامة ثم تصبح هباءا منثورا، تُحبط هذه الحسنات، فلما سئل النبي – صل الله عليه وسلم – عن ذلك
قال: (إنهم كانوا إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها). ففي الخلوة ينتهك محارم الله.
والعجب يُبطل العمل أيضا ، والرياء يُبطل العمل، والمعاصي بالجملة من مُحبطات الأعمال، ولذا السلف الصالح كانوا إذا عملوا الصالحات يخافون،
(( والذين يأتون ما آتوا وقلوبهم وجلة))، هو يأتي بالطاعات ويأتي بالعبادات ويقرأ القرآن ويأتي بالأذكار وقلبه وجل، ما معنى ” وقلوبهم وجلة” خائفة ،
خائفه مما؟
من أن لا يقبل العمل.
ولذا الإنسان يعيش في هذه الحياة بين الخوف والرجاء، لا ينقطع رجاؤه وأيضا لا ييأس لكن لا يميل للرجاء ويترك الخوف.
فالعبد المؤمن في قلبه خوف ورجاء. وإذا كَبُر واحتفت به القرائن التي تقربه من الله ودنى أجله وظهرت مخايل علامات الموت فيحسن بالعبد أن يوسع الرجاء لقول النبي – صل الله عليه وسلم -: ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله ).
فاذا أدركت رجل من أقاربك ممن لهم حقوق عليك مثل الوالد والعم الخ، ورايت مخايل الموت قريبه منه وهو في مرض الوفاة ،
فوسع رجاؤه بالله ، وذكره بأعماله الصالحة.
وأما الشاب فيحسن به أن يغلب خوفه على رجائه حتى لا يطمع برحمة الله وحتى لا يهجم على محارم الله وحتى يبقى بعيدا عن محارم الله عز وجل.
والله تعالى أعلم.
⬅خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
*رابط الفتوى*
*السؤال العشرون : لماذا الشيعة وغيرهم ممن تابعهم يسدلون أيديهم؟*
الجواب: لماذا الشيعة لا يسلمون؟
الشيعة لا يقولون: السلام عليكم في الصلاة.
سأضطر أن أذكر شيئا دقيقا، وهو مهم غاية وقل ما ينتبه له، ولا يُذكر إلا لطلبة العلم.
ما هو الفرق بيننا وبين الشيعة؟
هو شروط قبول الخبر عند أهل السنة غير شروط قبول الخبر عند الشيعة.
ومن هذا الفرق تنبع آلاف الفروق.
كم صحابي عندنا؟
من هو الصحابي عندنا؟
ما هي مواصفات الصحابي عندنا؟
مواصفات الصحابي عند أهل السنة غير مواصفات الصحابي عند الشيعة.
نحن أهل السنة عندنا كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمن به ومات على الإسلام فهو صحابي.
الشيعة ليس عندهم ذلك ، الصحابة قلة عندهم ، عندهم آل البيت أكثر حد عندهم 300 صحابي، ونحن عندنا مئة ألف من الصحابة، فنحن عندنا مصادر تلقي غير مصادر التلقي التي عندهم.
انظر إلى عبدالله ابن عمرو، موسى الاشعري، عائشة رضي الله عنها، عبدالله ابن عمر، وأبو هريرة، رضي الله عنه، هؤلاء كلهم من أصحاب الألوف في رواية الحديث، وأصحاب الألوف من الحديث مكثرون، هؤلاء كلهم عندنا صحابة، وعند الشيعة ليسوا بصحابة.
ماذا يترتب على هذا؟
هل أمر خفيف يترتب على هذا؟
فألوف الاحاديث التي روتها عائشة رضي الله عنها، وعبدالله ابن عمرو، وعبدالله ابن عمر، و أبو موسى الاشعري هي دين عندنا وعندهم كفر.
*الفرق بيننا وبين الشيعة معايير قبول الخبر.*
هم عندهم أسانيد في الكافي، يرون عن حمار علي، حمار علي ثقة مقبول في الأسانيد عندهم، وهو واحد من الرواة.
اتحدى رجلا خبيرا عارفا بالرواة ويعلم الحديث معرفة صحيحة أن يفحص جميع كتب الشيعة وأن يخرج لنا من كتبهم اسنادا واحدا صحيحا بالشروط المعتبرة عند أهل الحديث عند أهل السنة.
كل كتب الرواية عندهم لا تساوي عندنا فلسا.
كل كتب الرواية التي عندهم حدثنا فلان عن فلان لما تأخذ السند وتأتي تحاكمه كما يصنع المخرجين الذين يذكرون الأحاديث الصحيحة والضعيفة فيبدؤوا بدراسة الإسناد ويبحثون عن ثقة الرجال ويبحثون عن اتصال السند ،لا يمكن لرجل يعرف الصنعة الحديثية على قواعد أهل السنة أن يصحح اسنادا واحدا عند الشيعة.
وبعد ذلك يأتي أناس يقولون لك: نريد أن نعمل تقارب بين السنة والشيعة.
اعمل تقارب مع الأصول، قرب الأصول في البداية،اتفقوا على قواعد قبول الخبر ، لكن لما تكون أصلا معيار قبول الخبر مردود، لذا بعضهم لهذا السبب أوصل الخلاف في القرآن، في آيات عند الشيعة معتبرة، وعندنا غير معتبرة، لأن معايير قبول الخبر عندنا ليست كمعايير قبول الخبر عندهم.
هل هذا الأمر جديد؟
لا والله ليس بجديد.
عندنا شيخ المفسرين *الطبري*، وعندهم شيخ المفسرين *الطبرسي*، والطبرسي له كتاب (والله ما صدقت أن له هذا الكتاب) حتى رأيته، وحتى حصلته من طهران، اسم كتابه *فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب،* كتاب مجلد ضخم يثبت فيه أنه كتاب رب الأرباب محرف، *المصحف الذي بين يديكم يا أهل السنة ليس بصحيح،* وهذا امر قديم عندهم .
اقرأ مقدمة تفسير الإمام القرطبي، الامام القرطبي ما أدرك لا إيران ولا ادرك شيء.
ولا نتكلم عن الشيعة كلام ساسة، ولا أثر للخلاف في القرب والبعد بين الدول عندنا في تقرير الأحكام، سواء حاربنا إيران أو سواء قربنا من إيران، هذه مسائل ما لها صلة في وسائل العلم.
الإمام القرطبي لم يدرك هذه المسائل، يذكر آيات عند الشيعة ليست عندنا، يذكر *ألم نشرح لك صدرك وجعلنا عليا صهرك ورفعنا لك ذكرك.*
*وجعلنا عليا صهرك من أين؟*
عندهم قرآن ،
تستغربون …
اجمع أهل السنة قديما وحديثا وما تجرأ أحدا أن يطبع المصحف إلا على الرسم الذي خطه الصحابة في عصر عثمان رضي الله عنه، حيث وقع التدوين ثم نسخت نسخ من القرآن ثم وزعت النسخ على الأمصار أي على سائر الامصار.
في رحلة العمرة الأخيرة التقيت ببعض الأساتذة في جامعة أم القري، وكان بعضهم من السودان فحدثني ،ثم الحق بي بالمجلس الثاني مصحف مطبوع في إيران بغير رسم عثمان، رسم حديث.
الآن الشيعة يطبعون المصاحف بطبعات غير الطبعات المعتمدة بالرسم المعتاد العثماني، يطبعون برسم جديد، وهم يتفلتون من الرسم العثماني الأول، والمصحف عندي، مصحف مطبوع طباعة عادية ومكتوب توزيع السفارة الإيرانية في السودان وطبعوا منه مئات الألوف من النسخ لتوزع في أفريقيا، *لأن خطة التشيع اليوم بث ونشر التشيع في أفريقيا،* لان افريقيا بلاد فقيرة، والدين الباطل يمشي بالمال والحسنوات.
النصاري كيف يمشون دينهم؟
رأيت شيء يدمي القلب، رأيت حفل تنصير لمجموعة من البنات والأولاد السوريين في بعض بلاد أوروبا، شيء يدمي القلب ،من أجل لقمة الخبز، والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله.
حتى بلغني أنه حتى في بلادنا بعض النصاري يعطون السوريين ويطمعون في تنصيرهم.
أين الأغنياء؟
أين زكاة مالك أيها النبيه، أيها الفطن؟
ابحث عن مثل هؤلاء وضع زكاة مالك، ما الذي يمنع خمسة عشرة منكم يجمعون زكاة الأموال ويرجعون هؤلاء للإسلام بالمال.
والله هذا جهاد في سبيل الله.
فالشاهد بارك الله فيكم الشيعة لماذا يسدلون أيديهم؟
لأن الأحاديث التي رويت عندنا في القبض أصحابها عند الشيعة ليسوا صحابة.
وعندنا صحابة، فنحن قبلنا وهم لم يقبلوا *كالسلام،* كمئات المسائل، ما نتكلم الآن بمسائل فقهية وأحاد المسائل.
أنا أريد ان أتكلم في أصل، وهذا الأصل تنبني عليه فروع كثيرة.
الأرانب عند الشيعة يحرم أكلها وفي صحيح البخاري أكل الأرنب امام النبي صلى الله عليه وسلم.
لماذا الأرنب أكل أمام النبي صلى الله عليه وسلم وهو حرام عند الشيعة؟
لأن هذا الحديث الذي في البخاري صحابيه صحابي عندنا وليس بصحابي عند الشيعة وهكذا قل في مسائل لا اول لها ولا اخر.
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
السؤال التاسع عشر
شيخنا جزاك الله خيرا مارأيك في من يقول أن علماء الأمة يساوون 98% من الأشاعرة وأن الأشاعرة هو منهج الحق؟
الجواب:
هذا خطأ ليست العبرة هكذا والحق والباطل لايُعرف بهذه الطريقة، الناس قبل أبي الحسن الأشعري كانوا على هداية ام ضلالة؟
على هداية طبعا .
طيب العبرة بالكثرة بالعهد الأول الأنور ام في العهد المتأخر؟
في العهد الأول.
طيب يقولون خصوصاً عن علماء المالكية …قالوا كل علماء المالكية أشاعرة .. الذي جعل علماء المالكية أشاعرة المهدي بن تومرت فكان يُقتل كل من كان على غير عقيدة الاشاعرة ..مهدي بن تومرت سبقته دولة الموحدين وكانوا على العقيدة السلفية فأصدر مراسيم بقتل كل من خالف عقيدته.
العقيدة الاشعرية ماانتشرت في قوم أو في وقت إلا بمراسيم سلطانية.
ومن غير المراسيم السلطانية الناس في فطرهم وطبيعتهم يعرفون الله تعالى معرفةً سديدة ًسليمةً ليست على منهج الأشاعرة .
الطريقة التي عُرض فيها السؤال ليست بسديدة ولا بسليمة..
المالكية كانت فيها بعض تلاميذ الباقلاني الذين جاءوا من العراق وتعلموا العقيدة الأشعرية في العراق على الباقلاني .
وفي المغرب العربي كانوا معدودين لايتجاوزون عدد أصابع اليد الواحدة قبل مهدي بن تومرت ،ولما جاء مهدي بن تومرت وماصنع حوّل كل الناس إلى الأشعرية.
الإحصائيات للعقيدة الاشعرية بهذه الطريقة ليست صحيحة فهذه الإحصائيات ليست بصحيحة فهذه شبه تدهش وتدوش ومخالفة للواقع، ولو كان الأمر كذلك وحتى لو وصل الأمر إلى مئة بالمئة فالعبرة في العهد الأول الأنور..ثم الأشاعرة مروا في أطوار ومروا في أدوار
.
ومن ذكاء شيخ الأسلام بن تيمية لما ذكر كلام ابي الحسن الأشعري في كتابه الإبانة وذكر أنهُ رجع إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل وكان أبو الحسن معتزليا ورجوعه رجوع جملي و الإنسان في العادة لما يرجع لا يستطيع أن يتخلص من جميع البقايا فتبقى عنده بعض البقايا،
ُ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (وهاذا من فطنته وتوفيق الله له )يقول وقد صرح ابو الحسن الأشعري برجوعهِ في كتابه الابانه ومن خط الإمام النووي انقل انه صرح برجوعهِ إلى مذهب الإمام أحمد.
نقل من أي نسخه من نسخة الابانة بخط الإمام النووي فسبحان الله الإمام النووي وضع الله له القبول عند الجميع فرحم الله النووي ،أكثر كتب تباع في الدنيا كتب النووي فكتاب الأربعين النووية ترجم إلى لغات لا لها اول ولا اخر ،ولا أظن أنه تمر لحظة على الكره الارضية إلا وتقرأ كتب الإمام النووي رحمه الله تعالى.
الشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى أن المذهب الأول الانور ماكان عليه رسول صلى الله عليه وسلم وصحبه والتابعون وتابعيهم في هذه القرون المزكاة التي زكاها الرسول صلى الله عليه وسلم هو المذهب المرضي وهو المذهب الذي يجب أن يتبع.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٢٨ جمادى الأخرة 1439هـجري.
١٦ – ٣ – ٢٠١٨ إفرنجي.
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
السؤال العاشر :
*ما معنى قاعدة أن كل عبادة مؤقتة إذا أخرجها الإنسان عن وقتها بغير عذر لن ينفعه قضاؤها كالصلاة والصيام يعني إذا ترك* *الإنسان فرض الصيام في رمضان متعمدا نقول لا* *تقضيه كذلك إذا ترك الصلاة* *متعمدا أو نام عمدا و خرجت* *عن وقتها واستدل* *العلماء كما أنه لا يجوز فعل* *العبادة قبل وقتها فلا يجوز فعلها بعد وقتها*؟
الجواب:
هنالك قولان لأهل العلم في موضوع القضاء، والكلام فيه دقة وارجو الله عز وجل أن يطلق لساني وأن يشرح صدوركم لفهم ما سيقال.
جماهير أهل العلم يقولون عندنا صورة فعل وعندنا وقت فإذا فات الوقت تبقى الصورة،
ماذا يعني تبقى الصورة ؟
يعني وقت صلاة الظهر لها وقت فإذا فات وقتها تبقى صورتها أربع ركعات.
فالأربع ركعات تؤدى في خارج وقتها.
وهكذا كل عبادة لا يجوز للإنسان أن يقضيها كالصيام له صورة.
المانعون قالوا هل الشرع أراد الأربع ركعات أم أراد الأربع ركعات في هذا الوقت.
فعلى كلامكم من فاته الوقوف في عرفة يقضي فالوقت كالمكان فمن فاته الوقوف في عرفة يقضي.
من فاته الصيام في النهار ينقله إلى الليل يصوم في الليل بعدد ساعته في النهار ؛ وأنتم لا تجوّزون ذلك فقولكم الوقت وفعل العبادة وإذا فاتت العبادة تؤدى في غير وقتها أنتم لا تقبلونه بالإضطراد، فدلونا على قاعدة مضطرده عندكم .
فأنتم على فهمكم وعلى كلامكم سنلزمكم ببعض الصور على قاعدتكم أنتم لا تقبلونها.
يعني تجوزوا القضاء فهل يجوز ان يقضي الواحد صوم النهار في الليل على عدد ساعاته .
لذا قال أهل العلم كل عبادة مؤقتة محصورة بين وقتين بخلاف العبادة المطلقة.
*فالعباده وتعلقها بالزمن قسمان*:
*علاقة مؤقتة لها أول ولها آخر*.
* وعبادة مطلقة*.
فكل عبادة محصورة بين زمنين إن فاتت لا يجوز قضاؤها إلا بنص جديد.
وأما العبادة المطلقة فيجوز قضاؤها بالعموم.
جاءت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت : يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر ، أفأصوم عنها ؟ قال : أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته قالت:نعم قال فدين الله أحق بالقضاء ، أكان يؤدّي ذلك عنها ؟ قالت : نعم . قال : فصومي عن أمك .
طيب النذر عبادة مؤقتة أم عبادة مطلقة؟
عبادة مطلقة.
الحج هل يجوز الحج عن الميت؟
يجوز بالضوابط المختلف فيها بين أهل العلم ولكن من حيث الجواز جائز.
فعَنْ ابْن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّ رَسولَ ﷺ رجلاً يقول: لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ. قال: ” مَنْ شبْرُمَةُ،. قال : أخٌ لِي أو قريب لي. قال:”حَجَجْتَ عن نَفْسِكَ؟ ” قال: لا. قال:”حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ، ثم حُجَّ عن شُبْرُمَةَ “. (رواه أبو داود وغيره)
قال أهل العلم من لبى في الحج عن غيره ولم يحج عن نفسه لم يقع الحج عن الغير وإنما وقع عنه.
طيب إنسان حج عن غيره جاز الحج،
طيب الحج عبادة مؤقتة أم عبادة مطلقة؟
عباده مطلقة أي بأي سنة فعلت الحج سقط عنك بخلاف الصوم.
الحج ليس له أول وقت وآخر وقت.
فالحج مرة واحدة في العمر.
*فلذا قال أهل العلم كل عبادة محصورة بين حدّين فلها وقتان فإن فاتت فلا تجب في الأمر الأول وإنما قضاؤها يحتاج إلى أمر جديد*.
*{فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} انتبه للآية هذا تأسيس أم تأكيد؟*
*على قولنا أن كل عبادة محصورة بين حدين إن فاتت فيجب قضاؤها بأمر جديد -انتبه المريض إذا أفطر والمسافر إذا أفطر هذا في عبادة مؤقتة أم عباده مطلقة الصوم عبادة مؤقتة أم مطلقة؟ عبادة مؤقتة*.
*قال الله تعالى {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} – هذا تأسيس حكم جديد وليس تأكيد لحكم سابق و التأسيس مقدم على التأكيد*.
*لو كان في الشرع كل عبادة فاتت بغض النظر عن وقتها يجب قضاؤها إن فاتت يكون هذا الكلام كلام تأكيد*.
*لكن لو كان الأمر كذلك، أي كل عبادة فاتت يجب قضاؤها ما احتجنا أن يقول الله سبحانه تعالى {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}*
*لما احتجنا لهذا لأنها معروفة بالقاعدة الأصلية عندهم عند الأداء فهذه قاعدة جديدة فيها تأسيس جديد* .
*السؤال الأول: ما هي شروط البيعة، ولمن تكون، وهل البيعة التي يفعلها الحزبيون صحيحة؟*
الجواب: البيعة لا تكون الا للإمام الأكبر او من ينوب عنه، و قول النبي صلى الله عليه و سلم:*”
*مَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ، وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ»*.
السلسلة الصحيحة للشيخ الالباني ٢٤١
أو الآخِر هذه البيعة للإمام الأكبر وكذلك قوله صلى الله عليه و سلم: “من مات وليس في عنقه بيعة مات ميته جاهلية”.
الصحيحة ٩٨٤
ليس المراد منها الا الإمام الأكبر، وقد ذكر صالح ولد الامام أحمد بن حنبل في كتابه المطبوع في الهند في كتابه المسائل؛ قد سألت والدي عن هذه البيعة الواردة في الحديث من بايع اماما،، من مات وليس في عنقه بيعة قال يا بني هذه بيعة الإمام الأكبر.
فلا يجوز لحزب أو لجماعة أن تقول للناس أن النبي يقول صلى الله عليه وسلم من بايع، من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية و يجب عليك ان تبايع قبل ان تموت وأن تكون حزبيا وأن تفرق الامة شذر مذر،
بآيات و نصوص الوحدة، الاسلام يقول واعتصموا بحبل الله جميعا و الفهم المغلوط و الجهد المبذول في الحياة اننا فرقنا الامة بنصوص الوحدة، فلا بيعة لأحد غير بيعة الامام الاكبر، فالبيعات التي تؤخذ بين الحزبيين و البيعات التي تؤخذ في الطرق الصوفية و ما شابه بيعات لاغية لا قيمة لها، ومن تركها فلا شيئ عليه أكثر من كفارة اليمين ؛و لا يجوز ان نقول من بايع حزبا او بايع شيخا ثم فارق البيعة كافر، او اذا بايعت واحدا ثم جاء آخر فطلب البيعة من آخرين فيقال اذا جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر، لا ليس لهذه البيعات ،انما هي فقط للامام الاكبر .
السؤال الثالث: من أنكر المنكر ولم تحصل اﻻستجابة ، فهل هذا يحمل على تقصير المُنكر ؟ مع أن الشواهد كثيرة من أنّ كثيرا من المنكرين لم تحصل له ثمرة ؟
الجواب: صحيح كثير من الناس ماحصلت الثمرة في حياتهم وإنما حصلت الثمرة بعد وفاتهم ،فالصحابة الذين ماتوا قبل أن يروا دولة الإسلام حصلت ثمرة أم لم تحصل ؟
طيب بحاجة أن نفهم القرآن ، فالله لما يقول للنبي -صلى الله عليه وسلم – :” إلاّ تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا “، (إلا تنصروه فقد نصره الله)؛نصره الله وهو في الغار ،هل الذي يكون في الغار منصور ؟
نعم منصور بالثبات،إن ثبت على دينه، وعلى مبادئه فهو منصور وإن كان في الغار ، وعلماؤنا يقولون: مقدمات النصر نصر ،
والله عزوجل يقول:” إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين”، طيب أنكرت وما ظهر لإنكارك ثمرة، ما ثمرت إن اتقيت وصبرت، فالله لا يضيع عملك ، التقوى والصبر، ممكن واحد ينكر ما يكون عنده تقوى؟ ممكن، *فحتى تظهر الثمرة لابد من أمرين* :
*الأمر الأول :أن يكون الإنكار فيه تقوى وإخلاص لله عزوجل وتقوى من الله* .
*الأمر الآخر : أن تصبر ، فمن أنكر بتقوى وصبر فالله لا يضيع عمله، يستحيل أن يضيع الله عملك، لابد أن تظهر له* *ثمرة ،وقد تظهر الثمرة بعد وفاتك، لكن الله يقول :” إن الله لا يضيع أجر المحسنين،فالأجر لا يضيع أبدا* .
*السؤال الثاني : هناك أشخاص عندما تنكر عليهم يتهجمون على الشخص الذي أنكر ويتهمونه بأن طريقته هجومية بإنكار المنكر؟*
الجواب: القوة في الإنكار لما تغلظ، تغلظ على الفاضل، أما الضعيف الذي إذا أنكرت عليه قد يتولد عنده منكر أكبر منه اتركه .
*ابن القيم* في إعلام الموقعين يقول : كنت أمشي مع شيخه أبي العباس ابن تيمية رحمه الله، قال : فرأيت التتار يشربون خمرا، فتفلتّ منه، وأردت أن أذهب إليهم، وأنكر عليهم شربهم الخمر ، قال : فأخذني من يدي فسحبني وقال: دعهم، *فإن شربهم الخمر أحب إلى الله تعالى من صحيهم،* قال: لأنهم إن صحوا قتلوا المسلمين ، هؤلاء التتار إن صحوا ينشغلوا بقتل المسلمين، اتركهم.
فإنكار المنكر عليه منكر ، تنكر عليه شرب الخمر ويصحوا ويقتل المسلمين لا والله دعه يشرب الخمر أحسن من القتل.
ولذا الأخ الذي يسألني يقول : أعد لنا درجات إنكار المنكر.
*أقول: درجات إنكار المنكر هي:*
*١ – إن ترتب على الإنكار زوال المنكر فهو واجب.*
*٢ – إن ترتب على الإنكار إقلال المنكر فهو واجب.*
*٣ – إن ترتب على إنكار المنكر أن يزول المنكر، و يحل محله منكر آخر ، فهذا للعلماء فيه نظر، منهم من يجوز ومنهم من لا يجوز.*
*٤ – إذا ترتب على إنكار المنكر منكر أكبر منه، فإنكار المنكر منكر ، كما حصل مع ابن القيم وابن تيمية ، في الصورة التي ذكرناها عن ابن القيم وابن تيمية.*
الآن تأخذك غيرة على أحكام الله تجد خمارة تبيع خمر وتذهب تحرقها، أكثر واحد يفرح لما أنت تحرق الخمارة من ؟
هو صاحب الخمارة.
أكثر واحد يفرح.
اليوم تطور الأمر، والديكور مغير ، وكل الخمارات مؤمنة ،فتحرق الخمارة بعد شهر زمان تطلع خمارة بثوب جديد وبديكور جديد ، و بإغراء للفسقة على وجه أكبر.
فخل الخمارة واجتث حب الخمر ، واجتث حب المعاصي من قلوب الناس، ما أحد يمنعك من هذا ، تكلم للناس عن الخمر وضرر الخمر ، وداء الخمر في أوروبا وأمريكا الآن كيف يعملون؟
يعقدون وينفقون ملايين ، ويقيمون دورات ، في محاضرة مثل: الإدمان والخمور، وبعض عقلائهم: كان يقول : نحن بحاجة إلى رجل مثل محمد في أقل من رشفات فنجان القهوة، حل هذه المشكلة البشرية ،مجرد ما رباهم تربية عقدية ، يقول لهم : هذا الله يحرمه، أنزل الله تحريم شرب الخمر فتركوه وهكذا .
*السؤال الرابع عشر : هل جبريل ينزل بالسُنّة كما ينزل بالقرآن؟*
الجواب: هذا كلام هشام بن حسان الدمشقي الشامي اخرجه (عنه جمع ) وممن طوّل في طرقه ابن عساكر في ترجمته وهو من طبقة التابعين، *فهو ليس بحديث.*
أن جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقران؛ هذا كلام معروف صحيح.
السنة من أين؟
السنة من الله عز وجل .
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه ذات يوم عن مكة “لا يخلى خلاها”.
يعني ما يحش حشيشها.
فقال العباس: إلا الأذخر.
يعني الحشيش.
قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد أخبرني به جبريل آنفا.
أي وافق كلام العباس كلام جبريل عليه السلام.
فهشام بن حسان لما قال جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ليس من رأسه ولا من كيسه وإنما من مجمل “إن الله قد حكم فيهم كما حكمت يا سعد”.
ماذا يعنى؟
الله حكم فيهم من أين علمه ؟
من جبريل.
فالسُنّة وحي من الله عز وجل ،وهذا نص قرأني “إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ”.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كلامه وحي من الله جل في علاه.
هل كل شيء من النبي صلى الله عليه وسلم وحي؟
لا.
هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد ؟
نعم.
هل النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ؟
*لا تقل يخطئ ؛قل يفعل خلاف الأولى، تأدب معه وقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل خلاف الأولى، وإذا فعل خلاف الأولى سدده الله*
(عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ).
(عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ أَن جَاءَهُ الْأَعْمَى).
ٰ
فهذه اجتهادات وقع فيها عتاب من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم، فوقوع العتاب يلزم منه أن النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد بأمور الحرب، والحياة والقضاء وما شابه ذلك.
لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الكتب الستة في حديث ام سلمة : “إنما أنا بشر مثلكم اقضي بينكم على نحو ما اسمع فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِشَيْءٍ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ فمن شاء أن يأخذها ومن شاء فليدعها”
انا بشر اقضي بما اسمع في القضاء.
فالنبي صلى الله عليه وسلم في قضاءه كالبشر.
ولكن ما اخبر عنه مما يحبه الله ورضاه من التشريعات والعبادات فهذه وحي من الله جل وعلا.
فالنبي عليه السلام يتكلم ويأمر امته بالوحي فالنبي صلى الله عليه وسلم يجتهد، وكان أصحابه يجتهدون في حياته ،أيضا من بعثه لليمن كعلي رضي الله عنه قاضيا وأبي موسى الاشعري رضي الله عنه، كانوا يجتهدون فيحكمون بين الناس بالاجتهاد .
