التصنيف: أشراط الساعة

السؤال: أخ يقول هل من كلمة عن الزلزال الذي حصل؟

الجواب: أسأل الله أن يعافينا وأن يعافي بلادنا وأهلنا واحباءنا، وأسأل الله أن يرحم الموتى ، وأن يجبر مصاب ذويهم، وأسأل الله جل في علاه أن يرحمهم رحمةً واسعة.
وإن ثبتَ لنا بعد حين أن هنالك مفقودين وماتوا مع الهَدَمْ وما استطاعوا إخراجهم فالواجب على المسلمين أن يصلوا عليهم صلاة الغائب -صلاة الجنازة-، وهذا يحتاج لوقت، فما زال للآن البحث يجري.
وجزى الله خيرًا كل من قدم شيئًا لصالح إخواننا المصابين في هذا الزلازل سواء في سوريا أو في تركيا ، وأسأل الله أن يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين جميعاً عن هذه الزلازل.
هذه الزلازل ضارة، لكن المختصون يقولون : كلما بُكِرَ بها كانت أنفع، لما يتوقع من تأخرها من آفات لا تطاق، فيقولون تعجُلُّها فيه خير للبشرية وإن كان فيه ضرر ببعض الناس ، فالزلازل عند العلماء انحباس البخار في باطن الأرض، فلا بد أن تُسَّرب و أن تخرج تماماً مثل انحباس الغاز في البَطِن ، فخروجه مؤذي ولكن خروجه فيه فائدة لصاحبه، فالزلزال كانحباس الريح في بطن الإنسان، فإن خرج قالوا هذا فيه فائدة عامة.
الصالحون لا ينظرون إلى الأسباب، ولكن ينظرون إلى مُسببها، ينظرون إلى فعل الله عز وجل فيما يقع في كونه من كوارث، فهذه الكوارث أول ما وقعت وقد ثبت ذلك بالأسانيد الصحيحة في عهد عمر رضي الله عنــه، فلما رأى عمر أن الأرض قد زُلزِلَت فقال للناس: والله لإن عادت لا اساكنكم أبدا.
فالمؤمن ينظر إلى كل ما يقع وِفق ارادة المسبب، فالله يقول 🙁 وما نُرسِلُ بالآياتِ إلا تَخويفًا ) فالله يُرسل الآيات ليُخوِّفنا .
وذكر ابن أبي الدنيا أثر عمر رضي الله عنه الذي روته حفصة عنه عندما وقع الزلزال، ذكره في كتابه العقوبات ، وفي هذا إشارة إلى أن الزلازل إنما هي عقوبات من الله عز وجل.
ولذا قال بعض السلف عندما وقع الزلزال: إن الله يَستَعْتِبُكم، استيقظوا فالله يستعتبكم، الله يعتِب عليكم انتبهوا إلى افعالكم إن الله عز وجل يستعتبكم .
ولذا هنالك الصلاة في الزلازل صلاها عبدالله ابن عباس وأنس وهي صلاة الكسوف والخسوف، فكل آية لله سواءٌ كانت آية سماوية كالشمس والقمر عند كسوفهما أو آية أرضية كالزلازل فَتُسَنُ أن يصلى لها صلاة الكسوف والخسوف، تصلى ركعتان في كل ركعة ركوعان، وأن تكون الصلاة طويلة.
فإن قيل : العلماء المختصون في الزلازل لا ينصحون بالاجتماع تحت الأسقف وينصحون بالذهاب بالخلاء، قلنا نجمع بين الأمرين، نذهب لمكان فيه خلاء وفسيح ونتوقى، فنأخذ بالأسباب، -أسباب عدم الهلاك-، ثم نصلي ونفزع إلى الله عز وجل.
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتصدق والاستغفار عند صلاة الكسوف والخسوف ، وكذلك عند الكسوف والخسوف يُسن أن نكثر من الصدقات ، وأن نكثر من الاستغفار ، وأن نفزع إلى الله ، وأن نتوب إليه ، وأن نتفقد أحوالنا ، وأن نبتعد عن المعاصي ونتوب إلى الله عز وجل. هذا والله أعلم.✍️✍️

والله تعالى أعلم.

⬅ شرح صحيح مسلم.
9 -2 -2022 إفرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال: أخ يقول هل من كلمة عن الزلزال الذي حصل؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:

http://t.me/meshhoor

*السؤال السادس عشر: هل وقعت آية الدخان؟*

الجواب: لا، الدخان شرط من أشراط الساعة الكبرى، وليس الدخان من الآيات التي وقعت.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

١٥ شوال – ١٤٣٩ هجري
٢٩ – ٦ – ٢٠١٨ إفرنجي

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال السادس عشر: هل وقعت آية الدخان؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الرابع: ما هو ترتيب أشراط الساعة الكبرى؟*

الجواب: أما الترتيب الكلي الذي فيه تدقيق وتفصيل فوقع فيه خلاف شديد بين أهل العلم، والساعة تأتي بغتة، ولو اتفق العلماء على ترتيب أشراط الساعة لزال أن تأتي الساعة بغتة.

علماؤنا يقولون: *أشراط الساعة الكبرى أشراط سماوية و أشراط أرضية، والذي يظهر – والله تعالى أعلم – أن علامات الساعة الكبرى الأرضية مقدمة على علامات الساعة السماوية.*

ومن *أول* أشراط الساعة الأرضية *(المهدي)*، ثم في أثناء المهدي يخرج *(الدجال)، ثم ينزل *(عيسى)*، فيتعاون عيسى والمهدي على قتل الدجال، ويقتل الدجال في *باب لُد،* ويصلي عيسى عليه السلام مع الناس مأموما في الأقصى صلاة الفجر، ويخبر الناس بدرجاتهم في الجنة، ومدُ نفسهِ وبصره يسقط منه الكفار، ثم يكون *(يأجوج ومأجوج)* بعد عيسى – عليه السلام – وعيسى عليه السلام يحرز العباد إلى الطور ولا يستطيع أن يقاوم يأجوج ومأجوج لأنهم أصحاب فتنة، يأكلون ميتتهم ويرمون بسهامهم إلى الناس فيقتلونهم، ويقولون: قتلنا من في الأرض وسنقتل من في السماء، فيوجهون سهامهم الى السماء، فمن زيادة البلاء أن السهام تنزل مخضبة بالدماء، هذا في زمن يأجوج ومأجوج، وعيسى عليه السلام لا يقدر عليهم، وهذا درس
للمسلمين، *في كل فتنة لا يقدرون على مقاومتها أن يتضرعوا إلى الله بالدعاء وأن يلجؤوا إليه سبجانه وتعالى،* فيدعو الله تعالى فيبعث الله عليهم *(النغف)*- أجلكم الله – الدود في آساتهم، أي أدبارهم، وأنوفهم فيهلكونهم.

*فهذه أشراط الساعة الأرضية.*

*أشراط الساعة السماوية:*

*(خروج الشمس من المغرب)،* وعند خروج الشمس من المغرب لا تقبل التوبة، ومعنى هذا أن خروج الشمس من المغرب تتوافق مع خروج *(الدابة)*، وأن خروج الدابة تكون بعد يأجوج ومأجوج.

لماذا؟

لأن الدابة تطبع على الناس هذا مؤمن وهذا كافر، ومعنى هذا مؤمن وهذا كافر أن لا تقبل التوبة.

متى لا تقبل التوبة؟

لما تخرج الشمس من مغربها.

ولذا في صحيح الإمام مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
*إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها.*

ما الآيات المقصود بها؟

أي الآيات السماوية.

قال إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها ثم قال عليه الصلاة والسلام – في الحديث نفسه – قال: *وخروج الدابة على الناس ضحى.*

جمع النبي – صلى الله عليه وسلم- بين خروج الدابة وطلوع الشمس من المغرب. قال: *وأيهما كان قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها.*

أيهما كانت قبل صاحبتها أي الشمس او الدابة كانت الأخرى على إثرها.

فهذا الترتيب الذي تكاد الكلمة تتفق عليه.

والله تعالى أعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

15شوال 1439 هجري.
6-29- 2018 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال الرابع: ما هو ترتيب أشراط الساعة الكبرى؟

◀ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍?✍?

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال التاسع:

أخت تسأل هل أولاد المشركين في الجنة؟

الجواب:
ورد أحاديث كثيرة مما جعل أهل العلم يختلفون فيهما، فقد ثبت في الصحيح أنه “سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ”؛ ولو كبروا الله أعلم بما كانوا سيعملون، وثبت أنهم في النار، وثبت ما يرفع الخلاف بين القولين، أنهم يُمتحنون في يوم عرصات يوم القيامة، : ففي الحديث “أربعة يوم القيامة يدلون بحجة رجل أصم لا يسمع ورجل أحمق ورجل هرم ومن مات في الفترة فأما الأصم فيقول يارب جاء الإسلام وما أسمع شيئا . وأما الأحمق فيقول جاء الإسلام والصبيان يقذفونني بالبعر وأما الهرم فيقول لقد جاء الإسلام وما أعقل وأما الذي مات على الفترة فيقول يا رب ما أتاني رسولك فيأخذ مواثيقهم ليطعنه فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار قال فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما ] .” الصحيحة للشيخ الالباني (١٤٣٤)فالامتحان في عرصات يوم القيامة يجمع بين جميع ما ورد من أحاديث الباب.
تسعر النيران في عرصات يوم القيامة ويؤتى بمجموعة من الناس، ومنهم أولاد المشركين، الأصم الأبكم ،من أدرك الإسلام على كبر (الهرم )وليس له حول ولا قوة، والمجنون والمعتوه، فيقال لهم:
اقتحموها فإن اقتحموها دخلوا الجنة وإن رفضوا دخلوا النار، إذاً أولاد المشركين منهم من يمتثل فيكون في الجنة، ومنهم من لا يمتثل فيكون في النار، والذي سألت عنه المرأة النبي ﷺ بعينه فقال النبي ﷺ فيه: الله اعلم بما كانوا عاملين، فهذا على التعيين الله اعلم بحاله. وورد في أحاديث الامتحان احاديث كثيرة، ذكرها وجمعها ابن القيّم في أواخر كتابه طريق الهجرتين، لما عدّد طبقات المكلفين، فأولاد المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين، وهم من الذين يمتحنون في عرصات يوم القيامة، اما اولاد المسلمين فهم في الجنة، فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : “صغارهم دعاميص الجنة” يتلقى أحدهم أباه، أو قال : أبويه فيأخذ بثوبه، كما آخذ أنا بِصَنِفَةِ ثوبك هذا، فلا ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة ” والدعاميص جمع دعموص، والدعموص دويبة صغيرة لا تفارق الماء، فصغار الدعاميص اهل الجنة يعني لا يفارقون الجنة وفي حديث عند ابن حبان، يكفلهم ابراهيم وسارة؛
يكفلون هؤلاء الصغار.

والله تعالى اعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

23 جمادى الأولى1439هـجري.
2018 – 2 – 9 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

أخت تسأل هل أولاد المشركين في الجنة؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال الأول : هل يمكن القول أن الله عز وجل قد أطلع نبيه صلى الله عليه وسلم في رؤيته لابن لُحَيّ على الغيب في المستقبل؟
الجواب : لا ، هذا خلاف المفهوم من كلام العرب ، النبي عليه السلام يقول رأيت في النار ابن لُحَيٍّ ، فهل يعني رأيت أي سأرى ، بل قال رأيت ، فظاهر النص خلاف ما يُقال
من الممكن هذا توهم ،أو تخيل النبي عليه السلام أو ما رأى، أو أن النبي عليه السلام سيرى بعدين ،هذا ظاهر الكلام لا يدل عليه .
ذكر الإمام الشاطبي في الموافقات .قيدين مهمين من تقيد بهما ابتعد عن الزلل ، قال : الأصل أن نحمل الكلام على مفهوم العرب ، وكل ما لا تفهمه العرب ولا تعرفه العرب لا نؤمن به ، مثل أصحابنا و إخواننا وأحبابنا الذين غلبونا وهم يقولون دولة اليهود ستزول سنة كذا .
طيب يا حبيبي من أين أتيت بهذا؟
قال : احسب .
أحسب ماذا ؟
احسب حروف ، وإحسب لا ادري ماذا، طيب لماذا هذه الحروف بالذات لماذا لا احسب غيرها ، لاادري .
هذا المسلك مسلك إعجاز الحروف مسلك من؟
هل النبي عليه السلام علمنا إياه؟
هذا مسلك البهائية ، ما يعرف قبل ذلك وكل الإعجاز العددي خاطئ، ما في شيء اسمه إعجاز عددي ، وقصص الخرافة .
الشاطبي رد عليهم ، والعجيب أن الشاطبي تكلم عن الإعجاز العلمي في القرآن وأسقطه ،قال : إذا وجد شيء في القرآن من الحقائق العلمية ،يعني كانت فلتة، الإعجاز أصلاً في القرآن ليس هذا ، الإعجاز في القرآن إعجاز بياني ، إعجاز تشريعي ، لماذا ؟
لأن الأصل أن عندنا أصلين حتى ما نرد :
الأصل الأول : أنا نفهم الكلام فوق ما يفهمه العرب ، الأعرابي الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفهم ولا ما كان يفهم ، فكيف كان يفهم العربي نفهم .
الأصل الثاني ” أن نراعي حال المخاطبين ، ما يجوز لنا أن نفهم شيئا على اختلاف فهمهم ولذا بعض الكلمات التي وردت في النصوص الشرعية لما تكون حمالة وجوه فنحن نجزم أن الوجه الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم هو الوجه الذي فهمه المخاطب ،يعني مثلاً في مسند أحمد بإسناد صحيح “لعن النبي صلى الله عليه وسلم الممثلين” ، أخونا *الشيخ مقبل بن هادي الوادعي الله يرحمه الإمام المحدث الجليل ألف رسالة سماها “المدخل إلى الفتنة والتحذير من الإخوان المسلمين” رسالة جميلة لكن لما تعرض للإخوان المسلمين قال النبي لعنهم قال لماذا ؟
قال لأن النبي لعن الممثلين ، والإخوان يمثلوا .
قلت : لا والله يا شيخ مقبل النبي صلى الله عليه وسلم لما لعن الممثلين لا يريد هذا التمثيل يقيناً .
ماذا يريد؟
يريد التمثيل في الميت بعد وفاته ، الناظر في تخريج الحديث وينظر في ألفاظه يعلم أن النبي عليه السلام يريد لعن الله الممثلين ليس التمثيل الذي أول من أنشأه حسن البنا ،التمثيل المسرحيات، كان في أيامها في مصر أحمد الغُمَاري ولما رأى تمثيلية من التمثيليات ولما خرج وجلس في مكتبته وألف كتابا مطبوعا سماه إقامة الدليل على حرمة التمثيل وحرم التمثيل من وجهين :
الوجه الأول : أن فيها تشبه بالمشركین وهذا صنيع المشركين الكفار .
الوجه الثاني : أن التمثيل فيه نوع كذب .
فالشاهد أنه حتى نفهم وحتى لا نزل وحتى لا نضل ،نحتاج أن نفهم كلام المُخَاطب كلام النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي فهمه المُخاطَبُون أولاً .
ثانياً أن لا نُحمل الكلام فوق ما تحتمله العربية .
فيعني النبي عليه السلام يقول رأيت ،ولا النبي عليه السلام ما يريد يقول رأيت أو النبي عليه السلام يريد يقول أنا راح ارى، فيما بعد .
ما الذي منع النبي أن يقول أنني سأرى بعدين ،ماذا الذي يمنعه .
النبي عليه السلام أخبرنا بلسان عربي بَين يقول رأيت .
⬅ مجلس صحيح مسلم.
16 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 13 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :http://meshhoor.com/fatawa/1041/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍⬅
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/س-1.mp3للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/AUD-20160823-WA0003.mp3الجواب : سأربط هذا بسؤال آخر جاء وألح صاحبه علي ( حول المهدي وأنه سمع كلمة ً لبعض المشايخ حول المهدي يقول : تُؤمن في المهدي أم لا تُؤمن الأمر ما يعنيني ، وهذا خطأ شنيع ، إذا كان الإنسان يجهل أن يعرف أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقدر أن يُميز صحيحها من ضعيفها فحتى العُلماء لا بُدَّ أن يكون لهم نصيب من تقليد، لا بُدَّ ، ولا يمكن للعالِم أن يكون في كُل باب من أبواب العِلم إماماً ، يعني في العربية يكفي طالب العلم أن يستقيم لسانه وأن يفهم الكلام على مراد صاحبه وأن لا يفهمه بهواه .
فأهلُ الحديث ذكروا أنَّ المهدي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعة وعشرون صحابياً ، *وأحاديث المهدي متواترة تواتراً معنوياً وهو من عقيدة المسلمين ومُنكِره على خطر عظيم* ، وجميع من ألَّف في المعتقد من أهل السُّنَّة ذكروا وجوب الإيمان بالمهدي ، وعدم ورود المهدي في القرآن لا يلزم منه أنه ليس من معتقد المُسلمين ، فأدرج العلماء في المعتقد أمران :
الأمر الأول :
ما ثبت في النصوص كتاباً أوسُنَّة .
الأمر الثاني :
ما تمايز به أهل السُّنَّة عن أهل البدعة وكان شعاراً لأهل السُّنَّة .
ومُنكِر الأول على خطر أعظم من الثاني .
عُلماؤنا أدرجوا في كُتُب التوحيد في المسح على الخفين لأنه شعار لأهل السُّنَّة خلاف الرافضة الذين يمسحون على القدمين وخلاف المُعتزلة الذين ينكرون المسح حتى على الخُف المنعل ؛ فأصبح شعاراً لهم فأدرجوا المسائل التي أصبحت شعاراً لأهل السُّنَّة، ومايزوا أنفسهم بها عن أهل البدعة فأدرجوها في المُعتقد ، فالقوْل أنَّ المهدي آمن به أو لا تُؤمن ثُمَّ في ميْل في تتمة الكلام إلى عدم الإيمان بالمهدي هذا خطر وهذا خطر وهذا خطأ وهذا ليس بسديد وتتمتة كلامه صواب ، لما نعى وشدَّد على من لا يعمل لنصرة الإسلام وينتظر قدوم المهدي ، وأربط هذا بهذه المناسبة مع السؤال *إسقاط الأحاديث على الأحداث ليس من منهج أهل السُّنَّة ،* والناس في فهم أحاديث المهدي وفهم أحاديث الفتن على ثلاثة أصناف :
صنف وسط وطرفان.
والوسط هو الذي يحبه الله ويرضاه والطرفان مذمومان ، الطرفان المذمومان من لم يُراعي الغُربة وفقهها فكما تُراعى فقه الأقليات في مكان. يُراعى أحكام تخُص غُربة الزمان وأحكام تخُص موضوع الفتن في المكان والبلد الذي تكون فيه الفتنة ، والفتنة أصناف وأنواع ، وكُل صنف له أحكام والأحكام مذكورة إن لم تُذكر في نصوص العصمة من الكتاب و السُّنَّة فمذكورة في أقوال الصحابة وأقوال التابعين ، فمثلاً : كان يقول حُذيفة وهذه كلمة حقيقة جميلة بأن تُنشر كان يقول : كُن في الفِتنة كابن اللبون.
ابن اللبون يعني الناقة لمَّا تلد فمولود الناقة لما يكون يشرب لبَن يكون ضعيف ” *كُن في الفتنة كابن اللبون فلا ظَهر يُركب ولا ضرع يُحلب*، يعني في الفتنة لا تكون كالجمل تقبل أن *تُمتطى* وأن تُجعل سُلَّم لفساد المجتمع والخلل بالأمن وإلى آخره كُن كابن اللبون ابن اللبون ما له ضرع يحلب ولا له ظَهر يُركب، لِما ليس له ظهر يركب لأنه صغير بعد .
ففي الفتنة سيدنا حذيفة رضي الله يقول في الفتنة كُنْ كابن اللبون ، فالشاهد وفقنا الله وإياكم،
الفتنة كما قُلت طرفان ووسط، *طرف :لا يراعي الفتنة ولا يراعي فقهها* ، وهذا مُخطىء ،
*وطرف :وهذا الذي يذم يتعامل مع أحاديث الفتن على منهج أهل( الجبر* ) أنه شيء لا بُدَّ أن يقع ليس لنا مناص منه ونحن ليس بأيدينا شيء ولا بُدَّ في آخر الزمان أن يأتي المهدي والمهدي يُصلح الناس ، هذا خطأ، كان سفيان الثَّوري يقول كما في الحلية لابن نعيم قال : *لو مرَّ المهدي بباب بيتك فلا تُبايعه ولا تُركن إليه؛لأنَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أخبرنا أنَّ المهدي يُبايَع عنوةً أي جمراً بيْنَ الرُّكن والمقام أي في موْسِم حج* بين الركن والمقام ما هو بين الركن والمقام ؟ الحجر الأسود المهدي يُبايَع فلا يجوز لنا أن نترك الأمر بالمعروف وأن نترك النَّهي عن المنكر ولا يجوز لنا أن لا ندعوا إلى الله عزَّ وجل وأن ننتظر المهدي ، عِلماً أنَّ من سُنَّة الله جلَّ في عُلاه أنَّ بين يدي المهدي مهديون، وبين يدَيْ الدجال دجالون؛ فالمهدي لا يظهر حتى يكون هُنالك عِز للإسلام والمسلمين والواجب علينا أن نُقيم الدين والواجب علينا أن نأمر وأن ننهى ، قال تعالى : {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ} [الشورى : 13] ، فالذي يجري في حلب أن نقول عنها هي الملاحم التي أخبر عنها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم هذا إنشغال بإسقاط الحديث على الأحداث وليس هذا من منهج أهل الإسلام ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
16 ذو القعدة 1437 هجري
2016 / 8 / 19 افرنجي

الجواب : هذا خطأ طبعًا .
هذه الدولة، إسرائيل بريء منها ، فإسرائيل هو نبي الله يعقوب ، فيحرم أن نقول عن اليهود إسرائيليين ، لايجوز أن نقول عن اليهود أنهم دولة إسرائيل .
هم يروجون لأنفسهم النسبة لإسرائيل ، وهذه النسبة كذبٌ وزور .
كما أنه يحرم علينا أن نسمّي النصارى بأنهم مسيحيون، فالمسيح عيسى ابن مريم – عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام – بريء ممن ادّعى ألوهيته .
الذين يقولون عن عيسى أنه إله، عيسى عليه السلام بريء منهم .
لذا لا يجوز أن  نقول عن النصارى مسيحيين ، ولا أن نقول عن اليهود إسرائيليين .
وبعض الأئمة – غفر الله لنا ولهم ممن يشتمون إسرائيل على المنبر ، هؤلاء يشتمون نبي الله يعقوب، يعني هذه ردّة، ليست سهلة ، فشتم إسرائيل حرام شرعًا .
أمّا اليهود فيلعنوا ، هم ملعونون ، لعنهم الله تعالى .
فينبغي أن نضبط ألفاظنا ، ينبغي أن نضبط مفاهيمنا ، وينبغي أن نجعل ألفاظنا ومفاهيمنا محكومة بالشرع ، وأن لا ننساق مع الإعلام ، وأن لا ننساق مع العبارات التي تدرج على ألسنة عوام الناس .
هذا الكلام أكثر ما يفرح به هم اليهود( يعني متى تنتهي دولة اليهود) ، يعني هل هنام طرق سحرية، ونعرف متى ؟ هذا غيب ، قال تعالى : { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } فالغيب لا يعرفه إلا الله عز وجل .
ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم بجارية ، فكانت تضرب على الدف فمدحت النبي صلى الله عليه وسلم بقولها وفينا نبي يعلم ما في غد فقال لها النبي صلّى الله عليه وسلّم : دع عنك هذا وقولي بالذي كنت تقولين ، فالغيب لا يعلمه إلا الله ، هذا أولا.
ثانيا : لو أنك قرأت طرق معرفتهم بهذه السنوات لوجدتها طرق أهل البدع ، بمعنى أنهم يعتمدون حساب الجمل ، ويعتمدون أشياء ليست معتبرة عند العلماء .
ثالثًا : لو أنك نظرت في حال من ادعى لوجدت هذه الدعاوى باطلة  2025 قريبة ليست بعيدة .
لا يمكن أن تنصر الأمة إلا وفق قوانين ، قال تعالى : {إن تنصروا الله ينصركم} ، وقال تعالى : إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } .
فلله عزوجل أنظمة وقوانين ، وأما قانون الانتظار والتفريج والفهم بطرق مغلوطة هذا يفرح العدو ، وقد قالوا : 2014 ، وقالوا : 2017 ، وقالوا : في 2020، وبعضهم كتب كتب في هذا ، وبعض من كتب مضت له المدة ، وأنا أتخيل لو قلت لا قدر الله للناس : يعني خلال كذا ستسقط دولة اليهود ثم ما سقطت ، كيف أنظر إلى الناس ، وكيف ينظرون الناس إلي .
جاءني  مجموعة من الإخوان في عمّان  الرابية (مسجد الكالوتي) قالوا لي عندنا الخطيب يقول : المهدي سيخرج خلال سبع سنين .
قلت : ياجماعة سبع سنين فضاحة يعني ليست بعيدة، سبع سنين .
قالوا : ويقول هذا الخطيب : احلق شاربي إذا ما طلع المهدي خلال سبع سنين .
قالوا وبعدها أصبح يقول : إذا ماطلع المهدي خلال سبع سنين زوجتي طالق .
قلت : زوجتك طالق .
أمر عجيب ! ! !
قلت لهم : عندكم جرأة تنتظرون سبع سنين وتخاطبوه بعد سبع سنوات ، إلا في صورة واحدة أن يكون هو المهدي ، ويهيئ حاله للخروج خلال السبع سنين، ما في طريقة حتى يكون كلامه مستقيمًا ؛إلا أنه هو يحضر حاله خلال السبع سنين أنه سيصبح المهدي.
فإذا كان الأمر كذلك هذا له جواب ، أما الأمر خلاف ذلك فهذا له جواب آخر، مضت السبع سنين ، و الناس تنسى .
 قال لي بعض الإخوة بعدها عن هذا الخطيب : أن بعض الفجرة وبعض من يشربون الخمر يأتي على الشارع ويسمع الخطبة وهو في الشارع و الكلام كله خرافات وهراء ما أنزل الله تعالى به من سلطان .
عالجت هذه المسألة بشيء من تفصيل وتأصيل في كتاب العراق لما رددت على صاحب هرمجدون ، مجرمون ، يعني صدام حسين وضعوا له هالة ووظفوا الإعلام في أنه المهدي وأنه المنصور هذا صاحب هرمجدون ، هذه طرق نفسية تسلك وتضيع الأمة معها ، وقد يصدق الانسان لما يبدأ يسمع قالوا في كتاب الجفر  صادم قالوا : ما في صادم إلا صدام ، فنظرت في كتاب الجفر ففيه صارم قال : وبيده عن علي :(وبيده سيف صارم )، صارت صارم صادم ، وكل الذي في كتاب الجفر هو بيده عن علي رضي الله تعالى عنه ، وبيده سيف صارم .
ماذا يعني صارم ؟
يعني سيف قوي .
هذه صارم انظروا ماذا عملوا عليها صاحبها ، وصار يذكر المخطوطات ويقول في مخطوطة كذا وكذا، مخطوطات ما أنزل الله بها من سلطان ، ذكر أربعين أو خمسين مخطوطة في كتابه هرمجدون، والذي نفسي بيده انها غير موجودة إلا بعقله قال : في كتب خانة في تركيا مخطوطة اين في تركيا في أي مكتبة ؟ ما رقم المخطوط ؟مخطوطات ما أنزل الله بها من سلطان ، وذكر مخطوطة لتابعي، سمى تابعي ليس له وجود البتة في الدنيا  …الخ ما يعرفه أهل  الاختصاص في هذا الباب ، وإلى الله المشتكى .✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/س-12.mp3السؤال الثاني عشر : أخت تسأل فتقول : واعظة في الدرس قالت أنه يوم القيامة الولد من الزنا ينادى عليه يوم القيامة باسم أمه، وقالت أن الدليل موجود عند ابن تيمية في مجلداته؟
الجواب : لماذا هذا التشويش؟ هذا الكلام يشوش على جواب مضى.
ولد الزنا في الدنيا ينسب لمن؟
في الدنيا ينسب لأمه .
يحرم شرعا في الزنا أن ينسب الولد لأبيه ، لأن العلماء يقولون
: هنالك نكاح وهنالك سفاح، وفي الحديث الذي له طرق عديدة ومنها الحسن إن شاء الله الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم : ” ولدت من نكاح لا من سفاح” وفي هذا دليل على أن النكاح في زمن الجاهليه صحيح، يعني قبل الإسلام علاقة الرجل بالمرأة علاقة نكاح أم سفاح؟
نكاح ، الله يقول عز وجل عن أبي لهب : ” وامرأته حمالة الحطب”. قال امرأته ، والرجل لما كان يسلم فكان زوجه تسلم معه أو بعده ، فالنبي صل الله عليه وسلم ما كان يجدد العقد ، يعني صحابي أسلم كان كافرا فأسلم ثم أسلمت زوجه فيبقوا أزواجا فلم يجدد النبي صل الله عليه
وسلم العقد هذا نكاح ، النكاح غير السفاح .
ما معنى سفاح؟
يعني سفح ماؤه وكان هذا السفح غير محترم شرعا بالزنا ،ولذا فهذا السفاح لا يترتب عليه ولد، إذا ترتب الولد فلا ينسب لأبيه
ولذا ولد الزنا يسمى اليوم ، ويقولوا العلماء يعطى اسما عبدالله ابن عبد الرحمن ابن عبدالهادي ، تبقى اسماء ولا ينسب لأحد من باب تنظيم الامور الدنيوية حتى يسافر ويذهب ويجيء ويتزوج ، فيعطى أي اسم لكن هو لا ينسب لأحد، لا ينسب لأبيه،ولذا ابن الزنى في الدنيا ينسب لأمه، لهذا لا يعكر على ما قررناه أن الولد في الآخره لا ينسب لأمه .
بعض الناس يعتقد أن الولد في الآخرة لا ينسب لأبيه وينسب ألامه، وهذا خطأ، في صحيح مسلم يقول النبي صل الله عليه وسلم: ” ينصب للغادر عند استه لواء ويقال هذه غدرة فلان ابن فلان”
فالرجل ينسب لأبيه، أما ابن الزنا في الدنيا والآخرة ينسب لأمه قال تعالى : وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف، الله يقول وعلى المولود له، ففي الزواج والنكاح الولد ينسب لأبيه ، المولود له ما قال لها، فالمولود ينسب لأبيه في الدنيا والآخره، والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
5-5-2017 افرنجي
9 شعبان 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍✍
⬅للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

إفاضة المال وكثرته من علامات الساعة، فقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعوف بن مالك الأشجعي، وكان متكئاً تحت قبة من أدم، فقال: يا عوف {أعدد ستاً بين يدي الساعة….}، فذكر الستة وذكر من بينها فقال: {وأن يعطى الرجل مئة دينار ويظل ساخطاً}، أما السمنة فقد ثبت ذكرها في الصحيحين من حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم}، قال عمران: لا أدري أذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد القرنين الثالث أم لا، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: {إن بعدكم قوماً يقولون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن}.
فالسمنة من علامات الساعة، وهي في الرجل دلالة على الترفه والتنعم وعدم إعمال للبدن.
وليس كل علامات الساعة حرام، فمن علامات الساعة مانحبه، كفتح بيت المقدس والقسطنطينية، والجامع بين علامات الساعة أنها أشياء لم تكن ولم تعهد في زمن الصحابة، فمنها الشيء المحمود ومنها الشيء المذموم.
ومن اللطائف أن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى يقول: (ما رأيت في سمين خيراً قط إلا في محمد بن الحسن) فقد كان محمد بن الحسن سميناً وكان فطناً، فالسمن يظهر في آخر الزمان على حال لم يكن معروفاً في زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.

هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (3/343) والطبراني في الأوسط برقم(4860) من طريق سيف بن مسكين ، قال حدثنا مبارك بن مضالة عن المنتصرين عمارة بن أبي ذر الغفاري عن أبيه عن جده رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال الحاكم: (تفرد به سيف بن مسكين) قال الذهبي : (قلت هو واهٍ) وفيه منتصر بن عمارة بن أبي ذر هو وأبوه مجهولان وضعفه إلا ما الهيثمي في مجمع الزوائد (7/325) وصح من هذا الحديث: كثرة النساء وكثرة المال، وصحيح منه آخره فقد صح عن أبي يعلى من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والذي نفسي بيده لا تفنى هذه الأمة حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق، فيكون خيارهم يومئذ من يقول: لو واريتها وراء هذا الحائط} وصحح شيخنا الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم (481) بمجموع طرقه، قوله صلى الله عليه وسلم: { لاتقوم الساعة حتى يتسافدوا في الطريق مثل تسافد الحمير}.
 
وبعض الناس ينشر أحاديث في الأمة ولا يسأل عن صحتها، فإن كانت كذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يعمل على نشر الخرافة في الأمة فلا يحل لرجل أن ينشر شيئاً على أنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أن يقول حديثاً حتى يتيقن أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال هذا الحديث، وذلك بأن ينظر في كتب أهل صنعة الحديث أو أن يسألهم وإلا فيدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: {من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار} .