التصنيف: الصلاة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/6.mp3 
الجواب : الظاهر نعم ، أي إشارة تصدر من المسلم لا تبطل الصلاة ، والقول بالبطلان هو الذي يحتاج إلى دليل خاص .
⬅ مجلس صحيح مسلم .
8 شعبان1438 هجري
2017 – 5 – 4 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

وقع في هذه المسألة خلاف، وكذلك وقع الخلاف هل هي آية من سورة الفاتحة أم لا؟ والراجح أنها آية من الفاتحة، ويجب على الإمام والمأموم أن يقرأ البسملة، وأخرج الحاكم في مستدركه حديثاً بإسناد ظاهرة الصحة من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب وبسم الله الرحمن الرحيم آية منها}، فهي على أرجح الأقوال أنها آية من الفاتحة.
 
أما بالنسبة للجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية، فالأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنهم كانوا يسرون، فقد ثبت في الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يستفتحون بـ {الحمد لله رب العالمين}، ومذهب الجماهير الإسرار، ومذهب الشافعي الجهر بها، فالشافعي رحمه الله وجه حديث أنس وقال: معنى قوله: كانوا يستفتحون بـ {الحمد لله رب العالمين} أي إن أنساً رضي الله عنه أراد أن يقول إن النبي وصاحبيه كانوا يقرؤون الفاتحة قبل ما تيسر من القرآن فلو أنه قال كانوا يستفتحون بـ{بسم الله الرحمن الرحيم}، فان هناك بسملة في غير الفاتحة فلا يلزم من قوله  ذاك انهم كانوا لا يقولون “بسم الله الرحمن الرحيم” لأن المراد أنهم كانوا يقرؤون الفاتحة قبل ما تيسر من القرآن، فحتى يعبر عن هذه الحقيقة فكان يقول: (يستفتحون بـ{الحمد لله} …) فليس في هذا دلالة على عدم الجهر بالبسملة أو إسقاطها.
 
ورد عليه جماهير العلماء بروايات أُخَرْ بعضها ثابت في صحيح الإمام مسلم وفي بعض الروايات عن أنس قال: (كانوا يستفتحون بـ{الحمد لله رب العالمين}) وفي رواية (كانوا يسرون {بسم الله الرحمن الرحيم}) إذاً ليس الكلام كما وجهه الشافعي رحمه الله، فمذهب الجماهير أبي حنيفة ومالك ورواية عن أحمد أنه لا يستحب للامام أن يجهر بـ “بسم الله الرحمن الرحيم” حتى أن الإمام مالكاً رحمه الله لما قيل له إن فلاناً ينكر على من لم يجهر بالبسملة غضب، وقال : سبحان أيريد أن يذبح؟
وإن رأى الإمام أن بإسراره بالبسملة، ودوامه على ذلك، يترتب عليه أن بعض العوام قد يظن أن البسملة ليست من الفاتحة، فيستحب له أن يجهر بها أحياناً، فقط من باب الإعلام أنها من الفاتحة، واختيار ابن تيمية وابن القيم : إن غالب هديه صلى الله عليه وسلم الإسرار وكان يجهر أحياناً، والأحاديث التي فيها ذلك معلومة، والله أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161114-WA0013.mp3الجواب: الجماعة الثانية وقع فيها خلاف بين أهل العلم وهذا وصف وليس استدلال .
الخلاف المعروف عند علمائنا رحمهم الله تعالى، أحمد فقطجوّز الجماعة الثانية ،والأئمة الثلاثة أبو حنيفة ومالك والشافعي منعوا الجماعة الثانية وقالوا بكراهتها، والذي أراه راجحا هو أن الجماعة الثانية ممنوعة .
المؤذن لماذا يؤذن ؟؟؟
تأمل معي جيداً حديث أبي هريرة في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء.
أسألكم وتأملوا لأنهم لم يشهدوا الصلاة ، الألف واللام في قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة هل هي لام العهد أم لام الجنس “جنس الصلاة” ؟ أم أنهم لا يشهدون الجماعة السياق ماذا يقضي ؟؟
الجماعة لأنه سبق وذكر أذان المؤذن، لأنهم لا يشهدون الصلاة (صلاة الجماعة) .
لو كانت الجماعة الثانية والثالثة والرابعة مشروعة لقالوا يا رسول الله نصلي الصلاة فيما بعد .
فالصلوات التي يصليها الناس اليوم يصلون الظهر وأذان العصر يؤذن في المساجد الكبيرة مساجد الأسواق كالمسجد الحسيني وغيره،هذه جماعات المترفهين، لم يكن في زمن السلف الصالح إلا جماعة واحدة والجماعات كما يقول شيخ الاسلام والزركشي في كتابه إعلام الساجد في احكام المساجد :
تعدد الجماعات لم يعرف إلا في القرن الثامن وقبل القرن الثامن ما كان المسلمون يعرفون في مساجدهم أكثر من جماعة.
في سنن أبي داوود وصحيح ابن خزيمة :يقول النبي صلى الله عليه وسلم :إن الله يحب أن تكون صلاة المؤمنين واحدة .
فدل الحديث بمفهومه وفحواه أن تكون صلاة المؤمنين أكثر من صلاة هذا ممنوع .
فالجماعة الثانية الراجح عند أهل العلم الراجح أنها ممنوعة .
والقاعدة الأصولية تؤكد ذلك فالعلماء يقولون كل واجب له حدان، أول وآخر ،إن فات، والجماعة لها حدان أول وآخر ،
ويقول كل واجب أو مشروع إن فات ،فقضاؤه يحتاج إلى أمر جديد ،وليس قضاؤه بالأمر الأول، وإنما قضاؤه يحتاج إلى أمر جديد .
فالمطلوب ممن يجوز الجماعة الثانية أن يأتي بالدليل .
قد يقفز إلى ذهن كثير منكم حديث ويعتبره دليلا، جاء رجل كما في مراسيل أبي داوود أن الذي قد جاء علي والجماعة قد انتهت والنبي قد فرغ من الصلاة .
فانقلب ليصلي وحده ،فرآه النبي يصلي وحده فقال من يتصدق على هذا، وفي رواية من يتجر على هذا ،فقال لأبي بكر الصديق قم فتصدق عليه فهذه الجماعة الثانية .
ابن حزم في المحلى يقول: الفقهاء لو وقفوا على هذا الحديث لطاروا به كل مطار فهذا أصل فيه الجماعة الثانية، والإمام الدارمي في سننه بوّب عليه صحة الجماعة الثانية إذا كان المتصدق قد صلى مع الإمام جماعة ،وهذا يحتاج لبسط وأبسطه في هذه العبارات (من يتصدق على هذا؟).
(من يتجِر على هذا؟).
علماء اللغة يقولون يتجِر ويتصدق مضعف عين الفعل والمضعف يكون فعلاً متعديا والفعل المتعدي يحتاج إلى فاعل ومفعول به،بمعنى أسهل لإخواننا غير النحويين أو الذين لا يعرفون النحو .
إن (من يتصدق على هذا؟)يحتاج إلى متصدق ومتصدق عليه).
ما معنى من يتصدق على هذا؟
هذا لو صلى وحده تكون له الصلاة بصلاة ،لكن لو يبحث عن رجل صلى الصلاة في جماعة فيتصدق عليه لأن صلاته بسبع وعشرين أو بخمس وعشرين، على روايتين ثابتتين في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .
يعني ما معنى يتصدق على هذا ؟
يعني على رواية خمس وعشرين يتصدق عليه بأربع وعشرين وعلى رواية سبع وعشرين يتصدق عليه بست وعشرين .
أبو بكر كان قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم مع العلم أن الرواية مرسلة .
أنا وإياك جئنا والجماعة فرغت، فكيف نصلي أنا واياك جماعة ونحن لم نصلي مع الإمام .
أنا وإياك مفاليس كيف أتصدق عليك؟ لذا الإمام الدارمي بوب على هذا الحديث ضرورة أن يكون المتصدق قد صلى في جماعة .
أما الجماعات التي تأتي اليوم كلها تصلي هكذا فهذا امر ليس بمشروع ،وان حصل فالصلاة صحيحة مع الكراهة
يعني الجماعة الثانية إن حصلت تسقط من الذمة ،لكن فيها كراهة، ويؤكد ذلك أشباه المسألة ونظائرها .
صلاة الجنازة لماذا لا نصلي ثانية وثالثة عليها .
أيضا الجمع بين الصلاتين لماذا لا نجمع بعد جمع الإمام؟.
صلاة الجمعة لو دخلنا والإمام قد فرغ من الجمعة لماذا لانخطب ونصلي الجمعة؟!
فالمؤيدات والقرائن والأدلة النقلية ومقاصد الشريعة كلها تعين على كراهية الجماعة الثانية
مجلس فتاوى الجمعة
11 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 11 إفرنجي

الجواب : اقرأ بتجوز ، اقرأ بنفس سريع مع عدم إخلال ، وتدارك معه ، والمقرر عند الجماهير وهذا فيه نظر فصلته في كتابي “القول المبين في أخطاء المصلين “أنَّ الإمام إذا سبق المأموم بركنين فإنَّ الصلاة تبطل ، صلاة المأموم تبطل والله اعلم.
فتاوى الجمعة 13_5_2016
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/59/
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-26-at-7.48.09-AM.mp3الجواب :-
من فاته الوتر من الليل فليصله في الضحى من كان يصلى الوتر ثلاثا ففاتته فيصلى في الضحى أربعا و من كان يوتر بركعه في الضحى يصلي ركعتين و الذي يوتر بسبع يصلي في الضحى ثمان.
 ولما سئل أحمد والشافعي عن الرجل الذي لا يوتر قال:- ” هذا رجل سوء لا تقبل شهادته”.
 و عند الإمام أبي حنيفة الوتر واجب يأثم تاركه ،ليس فرضا فهم يفرقون بين الفرض والواجب.
و النبي صلى الله عليه و سلم يقول:-  “إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم فصلوها من بعد العشاء إلى الفجر”.
 فصلاة الوتر من آكد السنن ولا خير فيمن لا يوتر .
ويسن في الوتر أن يكون قبل النوم  ،واختلف أهل العلم أيهما أفضل الوتر قبل النوم أم بعده ؟
و الثابت عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم  منهم من كان يوتر قبل النوم كأبي هريرة و أبي بكر. وابو هريره يقول :- “أوصاني النبي صلى الله عليه و سلم أن أوتر قبل أن أنام “.
ومنهم من كان يوتر آخر الليل كعمر رضي الله تعالى عن الجميع
والراجح أن من وجد في نفسه مقدرة على القيام وجربه نفسه وهو يقوم قبل آذان الفجر فيوتر في آخره فهو الأفضل ،و من لا يقدر على الاستيقاظ ،فالشيطان  كلما آراد أن يوترقبل النوم قال له  قيام الليل أحسن وأخر الوتر، مرة و مرتين، و عشرة و عشرين ،ولا يصل الوتر لأنه لا يستيقظ فهذا لا ينام حتى يوتر ،لا تنام حتى توتر، فالامر يختلف على حال الناس و الله سبحانه و تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري .
2017 – 2 – 24 إفرنجي .
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/09/WhatsApp-Audio-2017-09-30-at-7.41.37-PM.mp3الجواب : احمدوا ربكم أنكم في هذا الزمان .
الناس لا تسأل عن الصف الأول فتصلي في بيتك الظهر القبلية وبتصلي الفجر القبلية وتدرك الصلاة في الصف الأول، ما أحد يزاحم آخر اليوم على الصف الأول وتدخل مع الإقامة والصف الأول موجود والحمدلله الذي أوجدنا بين عُميان و عرجان حتى نسبق والنبي يقول في تفسير قول الله -:( والسابقون السابقون ) يقول : لكلِ قرنٍ سابقون، في القرن الذي قبلنا سابقون في القرن الذي بعدنا سابقون ، ونحمدُ الله أن أوجدنا في هذا الزمان وما أوجدنا مع الصحابة والتابعين لو أوجدنا مع الصحابة والتابعين (تسابق من )، أما في هذا الزمان الحمد لله الذي خلقنا في هذا الزمان سهل نسبق وسهل أن نكون من السابقين ونَحْمدُ الله جل في علاه حمداً كثيراً مباركاً طيباً ملء السماوات والأرض أن أوجدنا في هذا الزمان ،لما كان التابعون ك(أبو مسلم الخولاني عبدالله الدمشقي – هذا رجل عجيب ترجمهُ ابن عساكر وطوْلَ جداً في ترجمته كان يضع سوطا – كرباج يعني – يُعلقُهُ على الحائط..يقوم الليل والنفس تبدأ يريد ينام فيأخذ السوط ويضرب رجليه ويقول لنفسه : أريدُ أن يعلم أصحاب محمد أننا نزاحمهم عليه ، النبي عليه السلام ليس للصحابة فقط يتزاحمون عليه ، لما حُرِقَ بيته لم يتأذى من النار تأذى كل شيء في البيت إلا هو فلما بلغ الخبر عمر فرح عمر وقال : الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة مثل إبراهيم – عليه السلام – فلما زارهُ لما ذهب للمدينة والتقى بعمر فرآه عمر رأى أبو مسلم الخولاني قال عمر: – وهو المُلْهَم وهو المُحَدَّث – قال : والله لو أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – رآكَ لَسُرّ َبك ..كانوا (يتعبون في مزاحمة) الصحابة ، أما نحنُ الآن فسل أن نسبق .
مجلس فتاوى الجمعة
الجمعة 2 محرم 1439هـ –
22 سبتمبر 2017م
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/07/س-15-1-1.mp3الجواب : الرفع يكون غالبا ً، و يجوز أن يكون وهو جالساً ، أو وهو قائم.
مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 7 – 15
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل س

المسألة الخلاف فيها كثير، واختيار شيخ الإسلام وابن القيم أن الوتر لا يقضى، وهنالك حديث ورد بأكثر من لفظ: {من نام عن وتره فليصله} وفي رواية: {فليصل اثنتي عشرة ركعة} والبخاري قال : (أن لفظة {فليصله} ليست ثابتة وإنما الثابت لفظة {فليصل اثنتي عشرة ركعة} وهذا الذي أراه راجحاً، والناظر في كتب العلل يترجم له هذا.
 
أما على قول من يجوز القضاء فالذي أراه التفصيل: إن كان هديه المكث في مصلاه حتى تطلع الشمس، فحينئذ يقضيه بعد طلوع الشمس وإن لم يكن له هدي راتب في المكث في مصلاه، وإنما يرجع إلى بيته فليصله في هذا الوقت، فالصلاة التي لها سبب يجوز أدائها في وقت الكراهة على أرجح قولي العلماء، وهذا مذهب الشافعية والحنابلة.
 
وهذا لقوله صلى الله عليه وسلم {إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين} وهذا حديث خاص، وأحاديث النهي عامة والخاص مقدم على العام.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-02-at-11.25.19-PM.mp3الجواب : ما تستطيع أن تصليها فاجمع بين الظهر والعصر قبل أن تدخل على هذا الجهاز ، وأسأل الله رب العرش العظيم أن يعافيك ، وأن يشافيك ، تحرى أن تكون على جهة القبلة ، وصل الظهر أو العصر جمعا ولا بد من الصلاة، فإذا كنت لا تستطيع أن تستخدم الماء ، فالتيمم، وأما ان كنت تستطيع أن تستخدم الماء ، فليس لك أن تتيمم مع قدرتك على استخدام الماء ، وقوله تعالى: « فإن لم تجدوا ماء” فتيمموا » قال ، يعني علماء الأصول : الواو « لم تجدوا » قالوا هي في مقام نكرة وفي سياق نفي ، وهذا يفيد العموم ، ومعنى إفادة العموم ، أن الوجدان قد يكون حسيا ، وقد يكون معنويا ، من وجد الماء بسعر غال ، فهذا يتيمم ، و ليس ملزما بأن يشتري الماء بأسعار باهظة ، من وجد ماء” وجودا حسيا ولكنه يهلك إن استخدمه ، فيتيمم ، قالوا :« فإن لم تجدوا » نكرة في سياق نفي ، و هذا يفيد العموم ؛ فتعم حالات التيمم الحالات المادية والحالات المعنوية .
◀ محاضرة بعنوان فقه السلف في الجمع بين الصلاتين .
⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170713-WA0001.mp3الجواب:
الشيعة لفظه مجمله تحتاج الى تفصيل ، فالتشيع قديما ليس كالتشيع حديثا ، فبعض علمائنا قالوا عنهم فيه تشيع كالحاكم النيسابوري صاحب المستدرك محمد بن عبد الله النيسابوري ، والمراد أنه كان يقدم علي على عثمان من غير رفض من غير شتم لأبي بكر وعمر، ففي عندنا شيعه وعندنا رافضة .
مالفرق بين الشيعي والرافضي ؟
الرافضي الذي يشتم أبي بكر وعمر والشيعي لايشتم أبي بكر وعمر وإنما يفضل علي على عثمان رضي الله عنهم جميعا .
اليوم مافي تشيع اليوم في رفض وزياده ،اليوم الذي يتزعم التشيع أقوام فرس .
نحن نقبل بالتشيع العربي طبعا نقبل ان نعيش معهم ونقبل بكلامهم(الفاسد).
وياليت التشيع بقي في العرب ، يعني الآن وصل الأمر بالروافض بإيران أنهم بثو في الناس (الحسن والحسين )قالوا الحسين من آل البيت والحسن ليس من آل البيت، الحسن والحسين إخوان اولاد علي امهم فاطمه ، كيف الحسين من آل البيت والحسن ليس من آل البيت، قالوا الحسين تزوج فارسيه ،الحسن ما تزوج فارسية ، الحسين لانه تزوج فارسية صار من آل البيت والحسن ما تزوج فارسية ليس من آل البيت ، والذي يصنعه التشيع الفارسي في ابناء المسلمين يدل على حقد أعمى ، يعني ما يصنعه هؤلاء القوم يدل على حقد أعمى ، فاليوم كلام عن التشيع كلام تاريخي ، لو فرضنا أنا وجدنا رجل يعني عنده تلوث في بعض أشياء فلا نستطيع ان نكفره لمجرد الاسم فلا نكفر على الأسماء ، نكفر بعد أن نعلم الحقائق .
يعني الآن الشيعه يطعنون في عرض عائشة وصرحوا( أهل السنة تعودوا أن نشتم أبو بكر وعمر نريد أن نعودهم على سماعهم الطعن في عائشة) والله برأ عائشة، ومن ضاد الله في حكمه كفر ، فالتشيع اليوم فيه كفر عظيم فيه كفر كبير ، فالخلاصه أن هذا اللفظ مجمل نحتاج أن نعرف حال الإمام ، والائمه وفود بيننا وبين الله عز وجل فالأصل أن نصلي خلف الائمه الصالحين ، لكن الكلام عن الإجزاء وعدمه ، يعني الآن وجدت الإمام رجل صالح تقي ورع تصلي وأنت تشعر أنه يحب الصلاة ويحب الله ويحب دين الله ، وإمام إذا ما اعطوا راتب مابصلي اذا ما اعطوه راتب ما بصلي ، بعض الائمه في وقت العطله تعال صلي فينا يقول أنا معطل انا مجاز معطل ، مش مطلوب مني أصلي ،فرق بين هذا وذالك فالأصل في الانسان أن يختار الإمام الصالح .
فكيف امام مغموز في دينه مغبوز في عقيدته ،لكن نبحث لو صليت خلف هذا النوع الصلاة صحيحه ولا باطله ؟
ما لم يكن كافرا فالصلاة صحيحة مالم يكن كافرا فالصلاة صحيحة .
الكفر وعدمه يحتاج إلى استفصال والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
13شوال – 1438 هجري.
2017 – 7 – 7 ميلادي.
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor