التصنيف: الصلاة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-19-at-8.45.15-AM.mp3الجواب :- النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث “من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها متى ذكرها “.
وكذلك من شغل عنها .
فقد جاءت بعض الوفود للنبي صلى الله عليه وسلم فشغل عن السنة البعدية للظهر فصلاها بعد العصر وكان صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثبته فتقول عائشة رضي الله عنها “فأثبتها ركعتين بعد العصر ” .
فالإنسان متى تذكر أنه قد فاتته السنة يصليها ولا يتأخر .
من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها متى ذكرها، في رواية عند البيهقي فيها زيادة ” ووقتها ذلك ” أو ” لا يجزئه إلا ذلك “.
فمن الخطأ أن تتذكر الصلاة ثم تؤخر القضاء .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

whatsapp-audio-2016-11-06-at-10-31-23-pm
الجواب : يجوز ، الولد المميز الذي يحسن الوضوء وإن لم يكن بالغاً تجوز إمامته .
كانوا يمرون على ولد كان أحفظهم للقرآن ،فجعله النبي صلى الله عليه وسلم إماماً ، فكان إذا سجد ظهر استه، فكان فقيراً ، فكانت المرأة تمر وتقول استروا عنا است إمامكم ، من صغره ، وهذا مذهب الإمام أحمد يرى ستر العورة من شروط صحة الصلاة للمستطيع ، والذي لا يستطيع فليس عليه واجباً أن يستر عورته ، والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

الجواب : الاستِعاذة قبلَ الفاتحة أهل الحديث يقولون بوجوبِها ،، وأمّا الفُقهاء فلا يقولون بِذلك ،،،
وضع اليُمنى على اليُسرى سُنّة ، فهذه ليس فيها سُجود سَهو ، من لم يَفعل ليسَ فيها سُجود سَهو على أرجحِ الأقوال ،، والله تعالى أعلم .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٥/٦
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/26/
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/س6.mp3 
*السؤال السادس: هل من السنّة صلاة ركعتين بعد الوتر؟*
الجواب: ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم أنه صلى ركعتين بعد الوتر جالسا، فمن صلّى ركعتين بعد الوتر فهذا صنيعه صلى الله عليه وسلم.
و الله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٣٠ محرم 1439 هجري ٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1476/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب : نحن قلنا حظر قلنا النساء محظورات امر النبي أو نقول أن الأمر على ظاهره وأن الإمام النووي اخطأ ، لا تمنعوا إماء الله أين الحظر هذا شرحناه وكنكم مسيتم شرحناه عند ذكر هذا الحديث فمسلم بدأ الحديث بدأ التبويب لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ثم بدأ يصفد الطرق حتى يوضح لك مراد النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بعده الإمام مسلم ما فيه تفصيل لمعنى الحديث فقال لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله هكذا روى مسلم فيما بعد الأصل في المرأة أن تصلي في بيتها ولها حظ يعني المرأة لما تأخذها معك على الحج او العمرة بعض اخوانا غفر الله لنا ولهم من غيرتهم وحرصهم على زوجاتهم وأسال الله عز وجل أن يرزقهم الغيرة وأن يكثرها لكن أن يسددها ويجعلها في مكانها وبمقدارها يمنع زوجته في الفندق يحبسها ويمنعها يا حبيبي النبي يقول لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله مسجد حيك المرأة لها فيها حظ فكيف ببيت الله الحرام ما لها حظ! النبي يقول لا تمنعوا بل قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله حظوظهن أما حقهن انما هو حظ وانما الأصل الحظر أما الأصل المنع فهذا الذي جاء في الحديث هذا هو المنع والذي يؤكد المنع ما ورد أن صلاة المرأة في خدرتها خير من صلاتها في فناء بيتها وصلاتها في فناء بيتها خير من صلاتها في المسجد وهكذا والله تعالى أعلم .
درس شرح صحيح مسلم ، الخميس : 12 – 5 – 2016 م
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

الأحاديث التي فيها قبض اليمين على الشمال ووضعها تحت السرة في الصلاة ضعيفة ومراسيل ولا يجوز الاحتجاج بها، لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن علي ذلك بأسانيد صحيحة.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-19-at-10.57.50-AM.mp3الجواب :- السؤال عن صفة الجمع سؤال يحتمل صورتين في فهمي :
1 – الصورة الأولى :
ما هو الدليل على أننا نجمع بإقامتين وبأذان ؟
هذا فعله صلى الله عليه وسلم في عرفة ومزدلفة ، فكان يؤذن مرة ويقيم مرتين هكذا فعل في عرفة وهكذا فعل في مزدلفة وهذا أمر متفق عليه .
2 – الصورة الثانية :
وقد يحتمل السؤال كيف نجمع ونصلي الصلاتين على إثر بعضهما بعضًا ، وأننا لا نؤخر الأولى إلى آخر وقتها والثانية في أول وقتها .
والله يا إخوة هذا زمن العجائب ، وأكثر ما رأيت من عجائب هذا الزمان موضوع الجمع بين الصلاتين ، وآخر ما أهدي إلي من كتب من أحد إخواننا الأفاضل غفر الله لنا وله ، ألف كتابا في ( منع الجمع بالثلج ) ، الجمع في الثلج ممنوع ، وقبلها ألف كتابا له فيه رأي وقبلها رأي وبعدها رأي ، خلال أربع ، خمس سنوات يكون الإنسان متقلب مئة مرة .
وقد قالوا قديمًا ( ابن حجر ) في فتح الباري : ” من تكلم في غير فنه فقد أتى بالعجائب ” .
إذا أخونا يريد أن يحاققنا في كل نص فيه جمع ، كيف يكون الجمع
سنحاققه في القصر .
الجمع صار مصطلحا معروفا في الشرع بنقل الصلاة من وقتها إلى وقت الصلاة التي قبلها أو من وقتها إلى وقت الصلاة التي بعدها ، والأول يسمى ( جمع تقديم ) ، والثاني يسمى ( جمع تأخير ) وانتهى.
فأصبحت كل كلمة جمع في الشرع مثل إصطلاح ، إذا اردنا كل إصطلاح أن نحاقق فيه وألغينا المصطلحات ، ونريد دليلا على كل إصطلاح أشتهر واعرف بين الناس ،صارت الدنيا فوضى وصارت الكلمات والإصطلاحات التي وضعت ما أصبح فيها تفاهم بين الناس ،فأنا أحتاج أن أبين لك ما أريد وأعطيك لوائح قبل ما اتكلم معك حتى تفهم مني ما هي إصطلاحاتي ، إصطلاح الجمع بين الصلاتين اشتهر والنبي صلى الله عليه وسلم جمع وشهد جمعه الصغير والكبير والعالم والجاهل والأعرابي ومن كان حوالي مكة، فهذا أصبح معنى الجمع بين الصلاتين .
فإذا طلبت مني عن كل كلمة جمع بين الصلاتين دليل ،فأنا أحتاج أن اقول لك كيف تقصر ،لماذا القصر هو ركعتين والصلاة أخرى ركعتين و بعدها نقول ثلاث فتصبح الدنيا فوضى ، فما أدري .
أسأل الله جل في علاه أن يوفقنا وأن يخرج هذا العبث .
العلماء الذين لهم كلام في المنع بين الصلاتين يرى أن له أدلة في المنع ، من يرى المنع كالإمام ابي حنيفة رحمه الله في الجمع بين الصلاتين يرى أنه المتواتر لا يقوى الآحاد على تخصيصه لكن واحد طالب علم يفتي في ألف مسألة أنه الآحاد يخصص المتواتر ثم لما يجيء الجمع ينكر الجمع ، هذا لا يفهم لا يفهم المسائل إلى ما تأول .
لذا رحم الله الإمام أبو حنيفة قال مقولة رائعة : يحرم على الإنسان أن يقول بما قلنا حتى يعلم من أين أخذنا .
والله تعالى اعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

بعض الناس يصلي، فيقول (الله أكبر) في نفسه، ويقرأ الفاتحة في نفسه، وهكذا، وهذه صلاة باطلة، بإجماع العلماء.
حتى أن الإمام النووي في كتابه “الأذكار” قد حرم على الجنب أن يقرأ القرآن قال: (ويجوز للجنب أن يمرر القرآن على قلبه) ففرق بين حديث النفس وتمرير القرآن على القلب، وبين تحريك اللسان بقراءة القرآن.
وربنا يقول لنبيه: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} فالقراءة لا بد لها من تحريك لسان، بل المالكية زادوا على وجوب تحريك اللسان أن يسمع المصلي نفسه، فيجب عليه أن يسمع نفسه دون تشويش على غيره، والجماهير قالوا تحريك اللسان يكفي، ولا يتصور تحريك اللسان إلا مع إسماع النفس.
فلا تجوز صلاة من مرر الفاتحة وغيرها على قلبه، فهذه صلاة باطلة بإجماع العلماء.

الجواب :
إذا تلفَظتَ بالراء من الله أكبَر قبلَ أن يَنطقَ هوَ بالألف من السلّام عليكم فقد أدركتَ، أدركت ،،
وأمّا اذا قُلتَ الله وما أكملت أكبر ، فقالَ السّلامُ عليكم فحينئذ أنت ما انعقدت صلاتُك جماعة ، والله تعالى أعلم .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٥/٦
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/27-2/
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍

الحديث الذي أخرجه ابن حبان وابن خزيمة والطبراني وأصله في سنن أبي داود، من حديث زائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن الشاشي عن أبيه عن وائل بن حجر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا تشهد أحدكم فليمد السبابة وليحركها وليدع بها}، وهذا إسناده حسن، وظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد وبدأ بالتشهد مد السبابة وحركها، ومعنى قوله يدعو بها أي يبقى يحركها حتى يصل الدعاء الاستعاذة من أربع قبل السلام.
وكان الشيخ ناصر رحمه الله يرى الاقتصار على وجه واحد فيرى أن المد مع التحريك فيه شيء زائد، وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي كان إذا تشهد يمد السبابة وكان الشيخ ابن باز رحمه الله، يرى جواز المد دون تحريك إعمالاً لحديث ابن عمر، ويجوز المد مع التحريك إعمالاً لحديث وائل، وهذا رأي القرطبي في التفسير، والصنعاني في سبل السلام، وجمع من أهل العلم، فمن اقتصر على الإشارة دون التحريك فقد عمل بحديث ابن عمر ومن حرك عمل بحديث وائل بن حجر، وكلاهما سنة، وكلا الحديثين ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان الشيخ ناصر يرى المد مع التحريك إعمالاً للحديثين، معاً والمد دون تحريك إعمال لحديث واحد والإعمال للحديثين معاً والمد إعمال لحديث واحد والإعمال لجميع الأحاديث مقدم على إعمال حديث دون حديث لاسيما أن هناك لفظه عند أبي داود من حديث ابن عمر مدارها على مجهول: (كان يمد السبابة لا يحركها).
والذي أراه أن المد مع التحريك سنة، ومن دون تحريك سنة، والحديثان ثابتان، صحيحان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما قول ابن خزيمة عن حديث التحريك: تفرد به زائدة لا يدل على أنه شاذ كما يظن البعض، فالحديث الفرد الغريب يكون صحيحاً مثل حديث {إنما الأعمال بالنيات}، وأخرجه الشيخان وكثير من الناس يقرأ كلام ابن خزيمة بما يشتهي لا بما كتب، والله أعلم.