التصنيف: الطهارة

السؤال السادس عشر : ما رأيكم فيمن ينام في وقت خطبة الجمعة وما حكم وضوئهم ؟

الجواب : اختلف أهل العلم هل النوم حدث في ذاته أم أن النوم ليس حدثاً بذاته فمن نام متمكّناً  بقي وضوءه .

الراجح من أقوال العلماء أن النوم حدث في ذاته فإذا نامت العين انحل الوكاء ، )عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ * ( حسنه الشيخ الالباني في سنن ابن ماجه ٣٨٦ ) فمن نام فهذا الواجب عليه أن يتوضأ ، ومن نعس ولم تنم عينه وشعر بثقل في رأسه فليتحول من مكانه ؛
النبي ﷺ يرشده يقوم ويجلس في مجلس آخر فعن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا نعس أحدكم يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ” جامع الترمذي (٢٥٢ ) وصححه الشيخ الالباني ،ومن لطائف ما مرّ بي في كتاب التذكار لإبن عبد البر ؛ الإمام أبو عبيدة القاسم بن سلّام يخطب الجمعة مرّ بجانب رجل فشمّ منه رائحة كريهة وجالس متمكن فأيقظه وقال له :توضأ وارجع ،
قال يا إمام أنت علّمتنا أن من نام متمكّناً لا ينتقض وضوءه ، قال : غيرت رأيي ورجعت عن قولي .

فالذي ينام نوماً لا يدري ماذا يجري حواليه وليس نعاساً فهذا عليه الوضوء ، بعض الناس ينام وتراه نائماً وهذا كثير في الحرمين الشريفين ثم يقوم يصلي وإلى الله المشتكى .

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

30 جمادى الأولى1439هـجري.
2018 – 2 – 16 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

ما رأيكم فيمن ينام في وقت خطبة الجمعة وما حكم وضوئهم ؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

السؤال العاشر :أخ يسأل فيقول : ذهبت امرأة إلى العمرة و أثناء الشوط الأول من الطواف حاضت ، ما الذي تفعله هذه المرأة ؟

الجواب : تخرج من طوافها ثم ترجع إلى بيتها( الفندق ) وتبقى محرمة ثم لما تطهر أو تأخذ شيئاً يمسك الحيض ويرفع الحيض عنها ، (والآن يوجد إبر مجرد ما تأخذ المرأة هذه الإبرة او دواء يرتفع الحيض ، )أو تنتظر إذا كانوا في سعة من أمرهم من حيث الوقت فلما تطهر تغتسل ثم تعيد الطواف من جديد وتكمل عمرتها وتتحلل ، فالأمر على هذا الحال.

والله تعالى اعلم.

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

30 جمادى الأولى1439هـجري.
2018 – 2 – 16 إفرنجي.

↩ *رابط الفتوى:*

ذهبت امرأة إلى العمرة و أثناء الشوط الأول من الطواف حاضت ، ما الذي تفعله هذه المرأة ؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

http://t.me/meshhoor

*السؤال الرابع عشر: ينزل منّي أحيانا قطرات بول بعد الاستبراء منه، وهذا ينزل منّي يقينا لكن ليس دائما، فهل يلزمني أن أتفقد دائما، علما أن التفقد أحيانا يساعد على نزول القطرات والله المستعان، وكذلك بعد الغسل من الجماع يلاحظ في أثناء الصلاة نزول قطرة أو قطرتين من المذي، ما حكم ذلك؟*

الجواب: من كان معه سلس ريح، كبعض الناس يخرج منه الريح دون إرادة ولا سيما مع كبار السن أو تنزل منه قطرات بول ، وبسبب الجهل في هذه الأشياء تجد بعض كبار السن وهو أحوج ما يحتاج إلى الله بسبب جهله لهذه الأمور يموت وهو تارك صلاة.

قالوا لي مرة عن رجل في الحي قالوا هذ ا كبير تارك صلاة عمره في الثمانين، فقلت أريد أن أزوره فزرته، فلما بدأت أتكلم معه عن الصلاة، رأيته متألم ومتوجع المسكين متألم متوجع، فأراد أن يسكتني ويصادر الكلام معي، فقال يا شيخ: *أنا حلفت بالله ما أصلي،* فهذا المسكين من شدة العذاب الذي هو واقع فيه بسبب البول ولا يعرف الأحكام، فهو تارك للصلاة وهو يتعذب، فحتى يخرج من هذا قال أنا حالف يمين أني ما أصلي.

الكبير يعزُ عليه أن يذكر ضعفه، فصعب أن يقول لك أنا أبول على نفسي، أو أنا تنزل مني قطرات، وهذا من قلة التفقه والتعلم في الدين، فالإنسان إذا ما استطاع أن يتحكم في نفسه فأصبح ينزل منه شيء دون إرادته فحكمه الشرعي أنه بعد الأذان يتوضأ ويصلي، والذي ينزل بعد الأذان ليس بناقض للوضوء ، طبعا الذي نزل بدون إرادته، أما الذي ينزل بإرادته فإنه ناقض.

أما السلس الذي معه من ريح فيصلي السنة ويصلي الفريضة ويقرأ القرآن وهو يبقى على وضوئه حتى ينتقض وضوءه بناقض آخر، فإذا انتهى الوقت، يعني توضأ للظهر، أذان الظهر وأذن العصر فالأذان للعصر ينقض وضوءه.

العلماء في ألغازهم يقولون ،من الذي ينقض وضوؤه بالأذان؟

صاحب السلس.

صاحب السلس ما الذي ينقض وضوؤه؟

الأذان الثاني.

لماذا الأذان الثاني؟

لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال لإمراة من الصحابة (امرأة معها نزيف) امراة ينزل من شرجها دم دون ارادتها، هذا اكثر ما يحتاجه النساء، فالنبي – صلى الله عليه وسلم- قال لها: توضئي لكل صلاة.

ومعنى توضئي لكل صلاة، أي توضئي لوقت كل صلاة، وقد ورد عن الدار قطني رواية فيها: توضئي لوقت كل صلاة. لكن في اسنادها شيء.

فمراد النبي – صلى الله عليه وسلم – توضئي لكل صلاة أي توضئي لوقت كل صلاة.

فهذا الذي ينزل منه لا يعذب نفسه، ولا يحشي ذكره ولا يتنحنح ولا يمشي خطوات ولا يتعب ، هذا فقط يتوضىء بعد كل صلاة وانتهى الأمر وليس عليه شيء أخر.

أما من كان عنده وسوسه فلينضح ، يعني يبلل مكان العورة، ولما يشعر بشيء يقول هذا من البلل ، وكان النبي – صلى الله عليه وسلم – يتوضأ وينضح.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
16 جمادى الأولى 1439 هجري. 2-2- 2018 إفرنجي.

↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatwa/1900/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

⬅ للإشتراك في قناة التلغرام: http://t.me/meshhoor

الجواب : الضابط قول النبي صلى الله عليه وسلم :

“العين وكاء السه ، فإذا نامت العين استطلق الوكاء”.

فإذا نامت العين انحلَ الوكاء ، النبي عليه السلام يُشَبِّه الدُبُر بِقِرْبَة والقِرْبَة لها غطاء – أقول – النبي – ﷺ – شَبَّهَ الدبر بالقربة وشَبَّهَ العين بالغطاء الذي على القِربة ، فإذا نامت العين

-الغطاء الذي على القِربة الذي يربط القِربة-

فالغطاء الشيء الذي يربط القِربة فالشيء الذي يربط القِربة ماله ؟ يَنْحَلّ ؛ فإذا انحلّ حينئذ يجب الوضوء لذا أرجحْ أقوال العلماء أنّ النومَ بذاته حدثٌ ، وأما السهو أن يسهو الإنسان

هل تعرفون الفرق بين السِنَّة والنُعاس؟

السِنَّة في الرأس والنعاس في العين ، والله عز وجل قال ” لا تاخذه سِنةٌ ولا نوم ” ، السِنة تكون قبل النُعاس ، الإنسان قبل ما ينعس يبدأ يشعر برأسه فيه شيء والله : ” لا تأخذهُ سنةٌ ولا نوم ” – سبحانه وتعالى – ، فالإنسان إذا كان عندهُ سِنة أو نُعاس ويدري ما حولهُ وقد تَغْفُل عينُهُ ولكنهُ يعلم ما حولهُ فهذا ليس نوماً وهذا ليس فيه وضوء .

 

والله تعالى أعلم .

 

⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*

 

25 ربيع الأخر 1439هـجري

2018 – 1 – 15 افرنجي

 

↩ *رابط الفتوى:*

السؤال السادس عشر : أنا قادم للصلاة مع أخي بالسيارة أخذتني غفوة قصيرة فهل عليَّ أن أعيد وضوئي ؟ وما الضابط بالأمر ؟

⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان*.✍✍

 

⬅ *للإشتراك في قناة التلغرام:*

 

http://t.me/meshhoor

 

↙ الجواب :
⏮ جزى الله أخانا السائل خيرًا
⏮ الاغتسال ينبغي للإنسان أن :
? يـزيل النجاسة عن العورة ويغسل العورة كيف ما كان .
? ثم يتوضأ وضوؤه للصلاة
? اذا كان يغتسل في بالوعة يغسل رجليه
? واذا كان يغتسل في مكان يجتمع فيه المياه يؤخر غسل الرجلين فيما بعد
⤴ هنا اشارة الى أنّ التوالي في الوضوء ليس ركنًا وانّما هو سنّة
? بعد الوضوء يغسل رأسه
? ثمّ يغسل القسم الأيمن من بدنه ثم القسم الأيسر من بدنه
? ثمّ يعمم الماء
☑ ثمّ يكون جاهزًا للصلاة ، هذه صفة غُسل النبيّ صلى الله عليه وسلّم
✍?✍? فريق تفريغ دروس وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ▶

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-16.mp3الجواب : طيب على التأصيل الأول قلناه ، يجوز أم لا يجوز ؟ يجوز .
طيب نتحول لفرع آخر .
إنسان تيمم فصلى جمعا ، فهل له أن يتيمم في المجموعة الثانية ، أم أن التيمم يكفيه للصلاتين ؟
يكفيه .
طيب ، إنسان توضئ وبه سلس ، الآن المجموعتان في وقت واحد ، فبالنسبة لصاحب السلس ينظر للمجموعتين صلاتين أم صلاة ؟
صلاة ،
الأحكام التي تتعلق في الوقت نعاملها معاملة صلاة ، والأحكام التي تتعلق بالصلاة القائمة برأسها نعاملها معاملة صلاتين .
لو ان الإنسان كما قلت لكم عندما يجمع بين الصلاتين هل يسبح بعد الجمع 66((ستا وستين)) أم 33 ((ثلاثا وثلاثين)) ويحمد ويكبر ؟
33 ((ثلاثا وثلاثين)) وليس 66 ((ستا وستين)) . لماذا ؟
لأن التسبيح متعلق بالوقت وليس متعلق بالصلاة .
كم مرة نؤذن في الجمع ؟ مرة واحدة .
إلا عند المالكية ، المالكية يقولون :نؤذن من أعلى مكان حتى نسمع الناس ، نصلي المغرب ، ثم يؤذن الأذان الثاني بصوت خافت في صحن المسجد .
عند المالكية عند الجمع بين الصلاتين ، يكون الآذان مرتين ، وتكون الإقامة مرتين ، والصواب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة .
والعجيب أن الفقهاء يذكرون أدلة الأذان والإقامة في الجمع في الحضر في المطر، على ما صنعوا في عرفة ومزدلفة في الأذان والإقامة ، ثم نأتي بالحديث ونقبل الجمع بين المغرب والعشاء ولا نقبل بين الظهر والعصر .
لما تكون الشريعة معقولة، ويفهم “لئلا تحرج أمته” وتفهم ربط الجمع بالأوقات ، والأوقات في القرآن جاءت مفصلة وغير مفصلة .
ابن القيم في إعلام الموقعين يقول:
هنالك في كتاب الله في عشرة مواطن دلالة على جواز الجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء ، وبين الظهر والعصر في القرآن الكريم ، فمن تشكك في مشروعية الجمع بين الصلاتين ، يقرأ كلام الإمام ابن القيم في رده على الحنفية .
الحنفية يمنعون الجمع بالكلية لأن عندهم أصل .
قالوا :
الصلوات أوقاتها الخمس ثبتت بالتواتر ، والجمع .
الأحاديث فيه آحاد وليست بالمتواترة ، وهنالك أصل عند
الحنفية أن الآحاد لا تقوى على نصوص المتواتر ، ولذا الحنفية لا يوجبون على المصلي أن يقرأ الفاتحة، قالوا من لم يقرأ الفاتحة صلاته صحيحة ، قالوا لماذا ، قالوا حديث عبادة بن الصامت في الصحيحين ” لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب ” آحاد ، وفي القرآن « فاقرأوا ما تيسر منه » قال لا يقوى الآحاد على المتواتر.
طيب هذا أخونا حبيبنا الذي يترك الجمع بين الصلاتين و يوافق الحنفية ، نقول طيب والفجر من لم يقرأ الفاتحة الصلاة باطلة ، أصولك مضطربة ، أصولك مضطربة ،هل هي فطنة وذكاء ان تسير على أصول الحنفية وتترك اصول الحنفية .
الفقيه يعرف من خلال فتاويه ، فقليل من يجيب على أسئلة بقواعد مضطربة ، ولذا الإمام أبو حنيفة كان يقول : يحرم على الرجل أن يقول بما قلنا حتى يعلم من أين أخذنا ، والجمود على النصوص وألفاظها ليس فقها ، الفقيه عندي، ولا سيما هذه الأيام مع كثرة المستجدات ، من يوائم بين اللفظ والمعنى ، وابن القيم في الإعلام عنده مبحث يرحل إليه ، فوالله جدير بأن يكتب بماء العيون ” أخطاء الجامدين على الألفاظ ” وفصل وأبدع وأجاد وحلق وحقق ، ثم ذكر أخطاء الموسعين للمعاني ، فهنالك فقه خطؤه الجمود على اللفظ ، وهنالك فقه خطؤه التوسع في المعاني ، وذكر أمثلة على هذا وعلى هذا ، وأيد هذا وهذا بعلل الشريعة والتقعيد والتأصيل العلمي ، أعجب ما رأيت في هذا الزمان ولا أظن أني أرى أعجب منه ، من يجوز فقط الجمع بين المغرب والعشاء ، ويقول يجب أن نأخر المغرب ونجمع جمع فعل مع العشاء وليس وقت ، يا جماعة يجوز الجمع بين العصر و المغرب جمع فعل ، مش الجمع بين المغرب والعشاء فقط، بين العصر ، النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر في آخر وقتها ، وفي اليوم الذي قبله صلى المغرب في أول وقتها ، فبعض الناس تقول الجمع ما يجوز إلا أن تأخر المغرب ، وتأخروا لقبل وقت العشاء ، وتجمع بين المغرب والعشاء ، والظهر والعصر ممنوع ، لماذا الظهر والعصر ممنوع ؟! ما دمت بأدي الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها من الذي بمنع هذا ، أن تجوز جمع الفعل لا الوقت ، تؤدي كل صلاة في وقتها ، وتجتمع الأفعال ، وتجتمع الأفعال، فأنت تجوزه بين المغرب والعشاء، ولا تجوز بين الظهر والعصر ! أي فقه هذا ؟! ما أظن أن رجلا يقول بهذا إلى يوم الدين ، فالفقه عبارة عن إعمال للقواعد ، ويحسن الفقيه متى يطالب بالدليل ، ومتى يفهم الحكمة الشرعية ويعلق ، وينيط بأحكام بمثلها ، فهذا الأخ الذي معه سلس بول ، نقول له ، نقول له ، صاحب السلس يصلي المجموعتين بوضوء واحد ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال للصحابية ، قال لها: “توضئي لكل صلاة” والشراح يقولون توضئي لكل صلاة ، اي : توضئي لوقت كل صلاة . بل وردت رواية للدارقطني في السنن ، فيها ضعف ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابية ” توضئي لوقت كل صلاة “، ” توضئي لوقت كل صلاة ” ، فالوضوء يكون للوقت ، والوقت وقت الصلاتين صار واحد ، ولذا يجوز لصاحب السلس أن يجمع . أخونا يقول المصاب بالسلس إن جاء مبكرا للجمعة ماذا يعمل؟
، تبرهن عندي بأدلة عظيمة وهو مذهب اسحق ابن راهويه ، ومذهب الإمام أحمد بن حنبل، ومذهب جمع من أهل الحديث ، أن وقت الجمعة من الأول غير وقت الظهر ، يجوز أن تؤدى الجمعة في وقت الضحى ، وبناء” عليه يجوز لصاحب السلس أن يتوضأ في وقت الضحى ويأتي مبكرا ، ويصلي الجمعة ، حتى لو أديت في وقت الظهر بعد الزوال بوضوء الضحى . والدليل على هذا صريح واضح في سنن أبي داوود والنسائي ، عبد الله بن الزبير ، لما كان يوم عيد ، فعبد الله بن الزبير أخر العيد قليلا وصلى الجمعة والعيد صلاة واحدة ، وفي رواية النسائي ، فصعد المنبر فخطب ، ثم نزل فصلى ركعتين ، إذن ابن الزبير صعد المنبر ، وخطب وصلى ركعتين ، هذي صلاة جمعة ام صلاة عيد ؟
هو صلى الجمعة ما صلى عيد ، و في الرواية ، قال: أخر العيد قليلا ، صلى في وقت الضحى ، فسئل عبد الله بن عباس قال: ولم يصلي الى العصر، فسئل عبد الله بن عباس، قال: أصاب سنة ، ماذا يعني أصاب سنة ؟ .
يعني أدى الجمعة قبل وقتها ، إلى بعض إخواننا الذين يمنعون جمع الجمعة مع العصر ، قال لماذا ، قال في حديث أنس في الصحيحين ، جاء أعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال: هلكت الأموال ، وانقطعت السبل ، ادعو الله لنا ” قال مكث أسبوع وما ثبت أنه جمع ، قل له كذلك ولم يثبت أنه لم يجمع ، إذن نبقى على الاستصحاب ، ما ورد في الرواية لا أنه جمع ولا أنه لم يجمع ، نبقى على الاستصحاب ، ولما نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة في وقت الضحى ، إن صلينا الجمعة قبل وقت الظهر يحرم جمعها مع العصر ، بناء” على التأصيل الذي ذكرناه .
وأما إن صلينا الجمعة بعد الزوال ، فحينئذ يجوز أن تجمع الجمعة مع العصر ، فالجمعة تجمع إن صليت في وقت الظهر في هذا الحال .
◀ محاضرة بعنوان فقه السلف في الجمع بين الصلاتين .
⏰ الثلاثاء 2016 – 11 – 29
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍.✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/س14.mp3*السؤال الرابع عشر: هل يجوز للإبن أن يغسّل أمه؟*
لا. لا يجوز. ولا يجوز للبنت أن تغسّل أباها.
علماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون: الصبيّة أو الصبيّ الذي ما ظهر بلوغه لكن له عورة، هل يجوز الأم أن تغسله، ومن يغسّله، وايظا لو كانت إبنة؟
الأم تنظر للعورات أكثر من نظر الرجل.
العلماء يتساهلون في الذكر إذا لم يكن قد بلغ مبلغ الرجال أن تنظر إليه المرأة، لأنها تعوّدت في حياته أن تغسله وما شابه.
لا يجوز للذكر أن يغسّل الأنثى ولا العكس إلا للضرورة و الحاجة، ويكون من تحت غطاء، ولا يكون بمسّ.
الأم لها عورة على ولدها، والبنت لها عورة على أبيها.
هل يجوز للرجل أن يغسّل زوجته؟
هل يجوز للزوجة أن تغسّل زوجها؟
الجواب: لا حرج، هم يعتقدون أن الزواج عقد إيجار على شهوة
وباطل على شهوة وبالوفاة ينفسخ العقد؛ وأصبحت أجنبية عنه، وإذا قبّل مثلا زوجته قبلة وداع وقبلة رقّة ومحبّة ينتفض الغسل وتغسّل من جديد أو العكس، هذا الكلام ليس بصحيح.
عائشة تقول: لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسّل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أزواجه.
لكن نصيحتي لإخواني: ما توصي بأن زوجتك تغسّلك.
الآن بعض الإخوة قد يخطر بباله
ما دام أن المرأة تغسل زوجها فلا حرج أن اوصي زوجتي تغسلني.
اقول: لا، المرأة ضعيفة وقد لا تقوى على ما يقوى عليه الرجل.
بعض الناس إن اوصى فلعله يكلفها ما لا تقدر عليه، أما من حيث الشرع جائز.
سؤال من أحد الحضور: شيخنا بارك الله فيك موضوع تغسيل الأم قد لا يجد الإنسان
من يقوم بتغسيل الأم خاصة موضوع العذرة والتنظيف؟
على أية حال هذه ضرورة، النظر للعورات هذه للضرورة وإلا الأصل أن تقوم البنات بالاعتناء بالأم وأن يكون الذي يعتني بهذا في حق الأب الأبناء لا البنات.
يعني الأب إذا مس عورته وما شابه قد يبلغ الأب من العمر عتيا ولا يستطيع الحراك يحتاج لحلق عانة يحتاج لتنظيف – نسأل الله جل في علاه العافية – فالواجب في حق الرجال أن يقوم بحق الآباء الأبناء، والواجب في موضوع العورات في حق النساء أن تقوم البنات بحق الأمهات إلا لضرورة في الصورتين.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1751/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171113-WA0030.mp3الجواب: لا، ليس كلّ بلل في بيت الخلاء نجس، إلا إن ظهرت الرائحة، أو القرائن من اللون أو كذا بأنه بول، أما اليوم فالبول محصورٌ في مكان معيّن ؛وما عداه من بلل فالأصل فيه الطهارة وليس الأصل فيه النجاسة.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

↙ الجواب :
↩ لا
↩ أن تمس المرأة النجاسة أو العورة ،عورة الرضيع أو الولد الصغير من غير شهوة فهذا ليس ناقضًا للوضوء ، والله تعالى أعلم .
✍?✍? فريق تفريغ دروس وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ▶

الجواب : لا شيء عليهِ ، يعني جامعها وهي حائض وهو لا يدري ، هذا خطأ مرفوع عنه .
وأمّا من جامع أهله بحيض وهو يعلم فإن كان الحيضُ بأوجِهِ ، فعليه دينار ، وإن كان الحيض بآخره فعليه نصف دينار ، والدينار أربع غرامات وربع ، أربع وعشرين بالمئة من الذهب الخالص ، يعني الذهب الخالص وهو عيار أربع وعشرين ، وهو زكاة ، الزكاة عشرين دينار ، والدينار اربعة بأربعة وعشرين بالمئة ، عشرين في أربعة بأربعة وعشرين بالمئة هي خمس وثمانين غرام من الذهب الخالص .
فمن جامع أهله عن عمد وهي حائض فإن كان الجماع في أوج الحيض فعليه كفّارة دينار ، وان كان الجماع في آخر الحيض فعليه نصف دينار ، وأمّا من جامع وهو لا يعلم أنّها حائض فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٤/٢٩
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان