التصنيف: العلم

أما الاستشكال فهذا لا يقع إلا من حريص على الوقت، وأن يقع الإنسان في الاستشكال فهذا علامة من علامات بدايات الفهم، وكثير من الطلبة يبدأ متحمساً وبعد أن يقرأ مجموعة من الكتب يبدأ يستشكل المسائل، وهذا الاستشكال ينبغي أن يدفعه إلى الأمام، وما ينبغي أن يصيبه إحباط بسببه ذلك أن أول علامات الفهم استشكال المسائل، ورحم الله الشافعي فإنه كان يقول: كلما تعلمت مسألة ازداد علمي بمقدار جهلي، فأكثر الناس علماً هم أكثرهم هضماً لأنفسهم، ولذا قالوا: العلم  ثلاثة أشبار من دخل الشبر الأول منه تكبر، ومن دخل الشبر الثاني منه تواضع، ومن دخل الشبر الثالث منه علم أنه لا يعلم شيئاً، فمآل العلم أن يعلم الإنسان أنه يعلم شيئاً فينظر إلى نفسه ويعرف حقيقة نفسه الأمارة بالسوء.
وطالب العلم ينبغي أن يحرص على وقته، وكان عمر يقول: (تفقهوا قبل أن تسودوا) أي احرصوا على الفقه قبل أن تصبحوا أصحاب سيادة، وكان سفيان يقول: (طالب العلم إن تزوج ركب البحر، فإن جاءه الولد انكسر به المركب) فإن كان طالب العلم شاباً صحيحاً ليس ذا عيال ولا مسؤولية ولا مهنة، وإنما هو في طور الطلب، فهذا بإمكانه أن يبني نفسه بنفسه، وأن يتقدم، وينبغي أن يكون التقدم سريعاً وتكون القراءة والتحصيل كثيراً، وهذا يحتاج إلى همة.
وقد ألف الإمام الصنعاني رسالة بديعة سماها: “إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد” قرر فيها أن الاجتهاد في عصره أيسر بآلاف المرات من الاجتهاد في العصور الأول، لأن العصور الأول كان الإنسان لا يستطيع أن يتحصل على الكتب، ولا أن يضبطها وكانت الكتابة قليلة، والآن الكتب كثيرة، والفهارس موجودة، لكن العلة اليوم في الهمة، وما أيسر الطلب وما أكثر العلم، لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: {من أشراط الساعة ظهور القلم}، ومع استخدام القلم فإن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويلقى الجهل.
وياليت كثيراً من الناس لا يحسنون القراءة والكتابة، حتى يعرفون الحرص على حلق العلم، فكثير من الناس لا يجلسون في حلق العلم بسبب أنهم يعرفون القراءة والكتابة، فيقول أنا أقرأ، لكنه لا يجلس ولا يقرأ ولا يتعلم ويبقى جاهلاً ويستخدم القلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ونصيحتي لطالب العلم أن يكون كالشجرة التي ينبغي إن نبتت أن تكون وارفة الظلال شديدة قوية، يجلس حولها ويتفيأ في ظلها عدد كبير، وألا يكون كالبقلة فينشغل بمسائل طنانة ومسائل موسمية، من غير ملكة ولا يكون فقيه نفس، ولا يتأصل ولا ينشغل بمسائل الباعث لانشغال بها غالباً الرئاسة والتقدم وأن يكون له وجود في المجالس، فالنبتة التي تزرع بسرعة كالبقل وغيره تنبت خلال أيام، لكن لا يتفيأ أحد في ظلها.
واليوم الناس بحاجة إلى من يغرس نفسه في باطن التربة، وأن يطول عليه الأمد والزمن، بحيث إن خرج يكون شجرة وارفة الظلال، يتفيأ الناس في ظلها، من حرارة الشبهات والشهوات الموجودة في المجتمعات بحيث يقع النفع والبركة بهذا الطالب.
وطالب العلم يستخدم المثل الذي يذكر على وجه الذم، لكن هو يحوره ويستخدمه على وجه المدح، وهو ((فرق تسد)) فهذا مثل سيء يقصد فرق بين الأمم تسد، لكن طالب العلم يستخدمه استخداماً شرعياً صحيحاً، فيقول: أفرق المسائل وأفرق العلوم حتى أسود، فينشغل بالمهم فالأهم، وينشغل بداية في بعض العلوم حتى ترسخ قدمه فيها، ثم ينتقل إلى علوم أخر.
ويصعب على طالب العلم أن ينشغل على وجه الحذق والإتقان ومعرفة العلوم على التفصيل في جميع أنواع العلوم فلا بد أن يفرق بين هذه العلوم فيبدأ مثلاً بالتوحيد والتفسير، ثم بعدها مثلاً يبدأ باللغة والأصول، وبعدها بالفقه وعلم المصطلح، وهكذا، يفرق بين العلوم حتى ترسخ قدمه فيها.
وينبغي لطالب العلم على أن يتقن العلوم على المتون المعتبرة عند أهل العلم، فتضبط أي علم على متن معتبر عند العلماء.
أما بالنسبة للحفظ فالذي أنصح به أنه أولى ما يتوجه إليه الحافظ  كتاب الله، ثم أحاديث الأحكام مثل عمدة الأحكام أو بلوغ المرام فإن يسر الله لهذا الطالب أن يبقى مستمراً في الطلب حتى يجلس ليدرس ويقع الانتفاع به، فإنه سيسأل عن الأحكام الشرعية وجُلُّ الأحكام الشرعية مركبة على أحاديث الأحكام، فهو بحاجة إلى أن يحفظها ويستحضرها، وحفظ النصوص التي فيها العصمة مقدم على حفظ كلام البشر.
وطلبة العلم متفاوتون في الحفظ ووجدت بالتجربة ومن خلال المقابلة مع مجموعة من الأعلام والعلماء في هذا الزمان أن من رزقه الله حفظاً فتحقيقه قليل، ومن رزقه الله تحقيقاً فحفظه قليل، وقل من يجمع بين الأمرين، وهذا دلالة على نقصان الإنسان، وعلى أن التفرد إنما يكون لله عز وجل في الكمال.
ولا بد لطالب العلم أن يكون في محفوظه شيء من نصوص الوحي، وأيضاً مما يستملح من الآثار ومن أقوال السلف، ومن الأشعار ومن الحكم والأمثال والقصص فهذه أمور حسنة، وهي بمثابة الملح، لكن لا ينشغل بها، فطالب العلم ما ينبغي أن يكون قصاصاً، لكن لا بد أن تكون له مشاركة في أن يمس مشاعر الناس وأن يحفظ شيئاً مما يحتاجه الناس في الوعظ وغيره، هذه نصيحتي للسائل والله الموفق.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/AUD-20161224-WA0011.mp3لاتعرف ( بالشذوذ )، عمرك وسنك ومقدار علمك لا يأذن لك بالتفرد .
الائمة الكبار إن تفردوا فقد بلغوا (القليتين) لا يحملون الخبث .
شيخنا الألباني رحمه الله عنده تفردات قال بمسائل ماقال بها من قبله .
لكن من يأذن له بهذا التفرد؟
سعة علمه ولأنه بلغ فوق (القلتين) ، ما يحتمل أن يتكلم عليه صغير ، أنت بعد ما وصلت إلى هذا الحال فلا تعرف ( بالشذوذ ) .
حتى لو هجمت عليك واقتنعت بشئ شاذ احتاط لدينك ، لا تكن جريئا في شيء شاذ ما قال به أحد من المعتبرين ممن هم من قبلك .
لكن حق لك(ان تماحق) وأن تسأل وأن تراجع حتى تفهم ، حق لك هذا .
لأن (( الحق ابلج والباطل يتلجلج )) ، لكن لاتعرف بالشذوذ ، يعني ما واحد من المشايخ يناقشك وأنت انتشر عنك واشتهر الباطل والشر ، فهذا الاشتهار والانتشار مدعاة أنك لاتعود للحق ، ابقى ……. تبقى الشبهة في قلبك وابقى باحث واسأل على أنك مستشكل ولا تسأل على انك مقرر ، وإياك أن يظهر على لسانك وخلجات قلبك أنك تقبل شيئا ما قال به أحد من المعتبرين من العلماء ولاسيما أنك إذا نظرت ووجدت مثلا هذا اختيار إنسان كل اختيارته فيها شذوذ كفقه الأحباش .
يعني لو نظرت في موضوع النساء عند الأحباش لوجدت عندهم شذوذ ما الله به عليم .
واختيار الشذوذات مدعاة للاسقاط ومدعاة لعدم الورع وعدم التقوى ولاسيما إذا كانت هذه الشذوذات فيها تلقين ، يعني كأن يجلس الشيخ أمام الطلبة شباب وشابات ويذكر لهم حديث ذاك الصحابي الذي اخذ من تلك المراءة ما أخذ ثم لما أخبره أنه قد توضأ وصلى العصر فنزل قول الله تعالى ” ان الحسنات يذهبن السيئات ” ، فيصبح يقول للشباب والشابات خذ البنت وافعل بها ماشئت وقبل ويفصل تفصيل طويل وبعدها توضأ وصلي العصر وخلاص ، كل الوزر ذهب .
أعوذ بالله
أعوذ بالله.
ذالك الصحابي صحابي جليل كريم له من الحسنات والفضائل ما حماه الله في أن يقع في الزنا وأنت إذا ولجت هذا المولج وحمت حول الحمى أوشكت أن ترتع فيه ، قد تخرج بزنا ظاهر والعياذ بالله ، من الذي قال لك أنك تلحق بالصحابي ، الصحابي له من الخير ما ليس عندك ، فتلقين الناس بهذه الأمور هذا مدعاة للاتهام ، و لاحول ولا قوة إلا بالله.
تاريخ 2014 – 9 – 23
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170108-WA0026.mp3الجواب : إعلم علمني الله وإياك ، أن النبي- ﷺ – قال فيما ثبت عنه : ( إن لكل عامل – وفي رواية – إن لكل عابد شِرَة وفترة فمن كانت شِرَتُه إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى )
كانت عائشة – رضي الله تعالى عنها- تقول : ( كان رسول الله – ﷺ – يصوم حتى نقول لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم ) .
فالنفس البشرية تنازع صاحبها ، والإنسان في هذه الحياة يحتاجُ أن يتسلح بالصبر ،قال تعالى “سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ” (24) سورة الرعد ، بهذا يمتاز الصالحون ويمتاز أهل الجنة ،عندما الملائكة يدخلون عليهم فيقولون : “سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ” ۚ.
فالصبرُ على الطاعات أعظم عند الله من الصبر على ترك المعاصي .
والإنسان في هذه الحياة يعيش في ابتلاء والمطلوب من الإنسان أن يتحقق قول الله تعالى : { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سُبُلنا وإن الله لمع المحسنين } .
فالنفسُ تنازع صاحبها ، ويميلُ الإنسان إلى الكسل ، لكن الكسل كما قال النبي- ﷺ – من كانت فترته -الفتور والكسل إلى سنتي فقد اهتدى ، في الحماس لا يجوز لك أن تخرج عن السنة ، وفي الفتور لا يجوز لك أن تخرج عن السنة .
من سار إلى الله بفقه وتوغل في هذا الطريق بعلم وتوفيق من الله عز وجل لا ينقطع ، لم يكن السلف الصالح يعرفون التحول والتنقل ، وكان الواحدُ منهم إذا فعل عبادةً أثبتها ، فكانت عائشة – رضي الله تعالى عنها – تقول : ( كان عملُ رسول الله – ﷺ – ديمة ) ، أي عمل على وجه الدوام .
وكانت تقول – رضي الله عنها- 🙁 كان رسول الله- ﷺ – إذا عمل عملاً أثبته ) .
افحص قدرتك قبل أن تبدأ، بالعمل هل تثبت عليه أم لا ؟ ، وأعني بالعمل النفل المطلق من صيام ، أو قيام ليل ، أو صلاة ضحى ، أو صدقة ، أو ما شابه .
افحص قدرتك إن كنت تستطيع أن تثبت افعل ، ما تستطيع أن تثبت، زكي نفسك ، وسأل ربك الثبات ، وأنت لما تسأل ربك الثبات لا تريد الثبات على أصل الدين فقط ، أنت تريد الثبات على أصل الدين وتريد الثبات على ما تفعلهُ من واجبات ومن رغائب ومسنونات سواءٌ كانت سنن مؤكدة أو سنن مطلقة ، فعلى هذا الإنسان يسأل ربه الثبات .
فالفقيه الذي يسير إلى الله بفقه يفحص فيثبت ، ثم لما يتقدم به السن يزيد، ثم لما يتقدم به السن يزيد، فحينئذ يلقى الله في أحسن أحواله ، ويكون يوم لقائه سبحانه وتعالى هو خيرُ أيامه .
الإنسان كيف يلقى الله على أحسن أحواله ؟
يعني كلما تقدم به السن ازداد خيراً .
كيف يزداد خيراً ؟
هو ثابت على عمل ويأتي بعد فترة يثبت على عمل ، فإن للحسنة أخوات وإن للسيئة أخوات ، كان بعض التابعين الكوفيين يقول : (( إني لأعملُ الحسنة طمعاً في أختها التي هي أكبر منها وإني لأترك السيئةَ خوفاً من أختها التي هي أكبر منها فإن للحسنةِ أخوات وإن للسيئة أخوات )).
لا تستهن بالعمل الصغير ، يعني تقول هذا مكروه فالأمر سهل ، المكروه يجرُ إلى مكروه أكبر منه ،والمكروه الأكبر منه يجر إلى الحرام ، والحرام يجر إلى البدعة، والبدعة تجر إلى الكفر والعياذُ بالله .
اعلم علمني الله وإياك أن بعض الذنوب عند أصحاب البصيرة لا يمكن صاحب البصيرة أن يقول إن هذا الذنب قد وقع عن فلان أو هذه النتيجة قد وقعت من فلان ولم تسبقهُ ذنوب كثيرة ، بعض الذنوب الكبيرة والنتائج الخطيرة ما تظن أنه وصل إليها دون مقدمات ، خفيت علينا المقدمات فتفاجأنا بانتكاسات .
يعني طالب علم معروف ذو لحية ، صاحب ثوب ، صاحب هدي طيب ، فجأة تجده لبس بدلة وقرافة ، ويغازل النساء ، ويسمع للنساء على المحطات الفضائية ، هذه النتيجة سبقها مصائب ، هذه النتيجة ما وصل إليها هكذا ، هذه النتيجة سبقتها عجائب .
ولذا في سنن الترمذي جيء بشاب قد سرق ،فقضى عمر أن تقطع يده ، فقالت أمه : والله إنه سرق لأول مرة ، قال : كذبت ، والله إن الله قد ستر عليه مرة ،ومرة ،فأبى إلا أن يفضح نفسه ، ليس أول مرة ؛الواحد يسرق تُقطع يده ، لا ، الله عز وجل يستر ( ستِّير ) ، يستر كثيراً ، ثم يأبى الإنسان إلا أن يفضح نفسه .
ولذا الإنسان إذا وقع في الكسل فالمقدمات غير مُحكمة إلا إذا كان ضعف بشري وهذا ما يسلم منه أحد .
ولسر عظيم يدركهُ أهل البصيرة كان النبي- ﷺ – يستغفرُ ربهُ في اليوم سبعين مرة )، ففي هذا الحديث لماذا كان النبي- ﷺ – يستغفر ربه سبعين مرة في المجلس الواحد ؟
محمد بن عبدالله أحب الخلق إلى الله في المجلس الواحد يستغفر مئة مرة وسبعين مرة تدرون لماذا؟
لأن الله يقول “لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر”.
الإنسان لا يثبت .
لو الإنسان يثبت على حال فإنه يتعب، ويتعب ،ويتعب، ويغلق العداد على هذا الحال الطيب وانتهى ، ويلقى الله على هذا الحال ، لكن الله سبحانه قال “لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر” ، النبي – ﷺ – في كل يوم يتقدم إلى الله ،في كل يوم حاله خيرٌ من الحال الذي قبله ، مع أن الحال الذي قبلهُ لا شين فيه ولا عيب ، فكلما تقدم استغفر الله من المنزلة التي سبقتها ثم يتقدم ثم يستغفر الله من المنزلةٍ التي سبقتها، فهو في علو وارتقاء وتقدم كل يوم .
ولذا لما خُيِّرَ النبي – ﷺ – لما خيرهُ جبريل بين الدنيا والأخرة ، قال : إلى الرفيق الأعلى ، إلى الرفيق الأعلى ، الذي يتناسب مع تقدمه ، والتقدم بهذه الطريقة وبهذا الفقه فيه رفق، التقدم بالطريقة التي ذكرناها فيه رفق ، رفق بالنفس البشرية تعطيها حظها ، ومع إعطائك حظها أنت كالخيل الجموح ،تروضها ،تعطيها حظها وتروضها ،كما كان يفعل سفيان بن عُيينة – رحمه الله – سفيان بن عيينة كان إذا دخل العشاء صلى العشاء ، تعشى ، خصوصاً في أيام الشتاء هذه الأيام الطويلة الليالي الطويلة تعشى ،ثم بعد العشاء أتيَ له بموز وفالوذج من أطيب الحلوى فأكل ثم كان يقول – رحمه الله – : إعلف حمارك ثم كُدَّهُ .
ما معني اعلف حمارك ثم كُدَّهُ ؟
فأنت لماذا تطعم حمارك ؟
لكي تعمل عليه ، فأنت تطعمه كي تعمل عليه ، فبعد أن يأكل ويُعطي نفسهُ حظها من أطايب الطعام وأطايب الفاكهة وأطايب الحلوى ، يقول : إعلف حمارك ثم كُدَّهُ ، هكذا كانت عادتهم في عبادتهم مع ربهم عز وجل .
أسأل الله أن يرزقنا يعني شيئاً مما رزقهم .
وأسأل الله أن لا ينقطع هذا الإسناد ( إسناد العلم ) الموصول بهؤلاء للنبي- ﷺ – و ( إسناد العبادة ) الموصول بهؤلاء للنبي ﷺ .
أسأل الله العظيم جل في علاه أن لا ينقطع .
أبو ادريس الخولاني كان يعلق سوطاً على الجدار ، فيقوم في الليل ويُجاهد نفسه ، ونفسه تنازعه لينام ويرتاح ،فيأخذ السوط يجلد رجليه ويقول :
إني أريد أن يعلم أصحاب محمد أن قوماً يسابقونهم على محمد – ﷺ – ، يريد أن يعلم أصحاب محمد أنه في أقوام يسابقونهم في اتباع النبي ﷺ .
فلما حُرِقَ بيت أبو ادريس الخولاني ما مستهُ النارُ قط ، حُرق كل شيء حواليه إلا هو ، فلما بلغ عمر ذلك طلبه ، فجيء له ، فرأى سمته وهديه وعبادته فقال : والذي نفسي بيده لو أن محمداً – ﷺ – رآك لأحبك ، عمر الملهم المحدث يقول : والله لو أن محمداً – ﷺ – رآك لأحبك ، وكان يقول : الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة مثل إبراهيم عليه السلام .
فالخير موجود، وأن تشكو من ضعف فهذا علامة خير فيك ، أنت لما يفوتك خير تحزن ولما تظهر عوارض مرض عليك من كسل، فالحمد لله ادعو الله ، والنبي عليه السلام علمنا فمن الدعاء :
اللهم أنا نعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل .
ما الفرق بين العجز والكسل ؟
العجز أن لا تقدر ، تفقد القُدرة على العمل .
الكسل أن تقدر لكن أن لا تجد همةً عليه .
فالذي يكسل نتيجة الكسل، توصل إلى عجز .
بعض الناس كسلان وبعض الناس عاجز ، أيهما أفضل ( العاجز أم الكسلان ) ؟
الكسلان أفضل من العاجز ، يعني بعض الناس يتراكم عليه كسل وكسل وكسل حتى يصبح عاجز ، بعض الناس عنده عجز على قيام الليل وبعض الناس عنده كسل عن قيام الليل ، فمن أفضل ؟
الكسلان أفضل من العاجز ، الكسلان إذا ما شعر أنه فاته شيء وشعر أنه أمر طبيعي وتراكم عليه الأمور يصبح مثل الجرح الذي ليس فيه إيلام ، جرح أدمن صاحبه عليه ليس فيه إدمان .
نسأل الله الرحمة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1438 هجري
6 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/س-9.mp3السؤال التاسع : فضيلة الشيخ في بعض الناس ومنهم طلبة علم يطعنون في الشيخ مقبل الوادعي ويقولون لا يؤخذ بتصحيحه ولا بتضعيفه للحديث ويقولون الشيخ في كتاباته متشدد و لا يعرف له شيوخ ولا طالب والدليل على ذلك أنهم لا يذكرونه مع الشيخ الألباني والشيخ ابن باز ، والشيخ ابن عثيمين ؟
الجواب : هذا الكلام جهل ، الشيخ المقبل -رحمه الله- كل أهل السنة في اليمن تلاميذه ، فتلاميذه بعشرات الألوف ، فالقول بأنه لا يوجد له تلاميذ هذا خطأ .
الشيخ مقبل جاب اليمن شمالا وجنوبا شرقا وغربا ، وكان سببا في كبت الشيعة هو ومدرسته ، ولذا الحوثيين أول ما قاموا في دماج هدموا مدرسته وقتلوا تلاميذه .
فهذا الأخ الذي يقول الشيخ مقبل ليس له تلاميذ وليس له شيوخ ، الشيخ مقبل درَس على كبر سن ، ولما قدم رسالة الماجستير في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية المناقشون قالوا : لو جاز لنا أن نعطيك الدكتوراة وزيادة لأعطيناك إياها لما رأوه من النباهة والعلم .
لكن الشيخ مقبل ليس من طبقة شيخنا الألباني أو من طبقة الشيخ ابن باز، هو من طبقة التلاميذ ، ومن نخباء تلاميذ شيخنا وكبرائهم الشيخ مقبل رحمه الله تعالى .
والشيخ مقبل كان يملأ وقته في الليل والنهار في العلم والمسائل حتى في مزاحه ومجالسه يعلم الناس، فهو رجل نحسبه على خير .
ثم القبول والرد في التصحيح والتضعيف باعتماد قواعد أهل الصنعة ، لكن بالجملة الشيخ مقبل أحكامه جيدة وهو من أهل العلم، وقل ما كان يخرج عن أحكام شيخنا الألباني.
وبالجملة هو يرى تصحيحات الشيخ الألباني وتضعيفات الشيخ معتبرة.
⬅ مجلس فتاوي الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 24 افرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171002-WA0018.mp3الجواب:
علم الحديث ،، علم دقيق وعلم في البدايات يحتاج إلى مرشد وأستاذ،، وعلم الحديث يحتاج في البدايات أن تبدأ بالرسوم والحدود والمصطلحات،، فتفهمها على مراد أهلها،، ولا يكون ذلك كذلك إلا أن تقرأ كتابا في علم مصطلح الحديث،، وتحتاج لأستاذ كي يبين لك هذه المعاني وثم بعد ذلك لا بد لمن طلب علم الحديث أن يحفظ نصيبا،، والعادة التي جرت عند أهل العلم أنهم يحفظون عمدة الأحكام ل عبد الغني بن عبدالواحد المقدسي،، ثم كذلك يفهمونه ثم لا بد لطالب علم الحديث أن يمر بكتب الأصول (الكتب الستة)؛ الصحيحين،، وكتب السنة الأربعة،، وينبغي لطالب علم الحديث أن يدمن النظر بكتب الرواة (كتب الرجال) .
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٩ محرم 1439 هجري ٢٩ – ٧ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170422-WA0047.mp3 
علم الدلالات الذي (فرغنا) يوم الأربعاء من إقامة دورة مصغرة مضغوطة فيه، علم مهم، علم فيه توجيه النص والدليل من الكتاب والسنة على الحكم. وهذا يحتاج إلى دُرْبَة و ممارسة، ويحتاج إلى نظر في كتب التفسير وكتب الحديث. أنصح في التفاسير للشنقيطي رحمه الله. فالشنقيطي أكْثَرَ جدا من ذكر الدلالات فيه، وكذلك أنصح بكتاب الإشارات الإلهية للطوفي. وأما الأحاديث فهي أيضا (منشورة)، وإن يَسّر ربي جل في علاه، فسأنشر ما قلت و سأزيد عليه ما تكلمت عنه من الدلالات في العشرين سنة التي مضت ونحن نشرح صحيح الإمام مسلم، فيكون الكتاب إن شاء الله مليئا بالأمثلة العملية. مشكلة كتب الأصول وكتب المصطلح أنها تمثل بأمثلة متكررة، لكن الشارح للحديث أو المفسر للقرآن إذا كان أصوليا وعنده ملكة، ففي كل مناسبة يذكر الدلالة من هذه الآية أو الدلالات من شروح الأحاديث، وقد صنع كما قد قلت لكم ذلك كثيرا الشنقيطي رحمه الله.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
24 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 21 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/س-4-2.mp3*السؤال الرابع : يقول السائل ليتك تكلمنا عن علاقة الشيخ الألباني مع ابن باز وابن عثيمين – رحمهم الله تعالى – وجزاكم الله خيراً ؟*
الجواب : أما شيخنا مع الشيخ العلامة الوالد ابن باز والوالد ابن عثيمين – رحم الله الجميع – ضمهم منهج ، ضمهم توحيد وسنة ، واللقاءات – ولا سيما بين الشيخ ابن باز والشيخ الألباني – كانت كثيرة وتعاصروا في التدريس في الجامعة الإسلامية ، وكان التدريس بترشيح من الشيخ ابن باز لشيخنا الألباني – رحمهم الله تعالى – وعبارات الثناء المتبادلة بين الأطراف المذكورة معروفة ، فالشيخ مثلاً ابن عثيمين – رحمه الله – لما كان يسأل عن موضوع الإرجاء في الشيخ الألباني ، يقول : إما هذا السائل لا يعرف الإرجاء أولا يعرف الشيخ الألباني ، الشيخ ابن باز كان يقول : لا يوجد تحت أديم السماء من هو أعلم بالحديث من الشيخ الألباني – رحمه الله – ، كنتُ في مكتبة الشيخ لما جاء خبر وفاة الشيخ ابن باز فبكى الشيخ بكى وانهمرت الدموع من عينيه وترحم عليه وذكره بعلم وعبادة والشيء الكثير، الشيخ الألباني كان يقول لما يُسأل من أعلم من رأيت ؟ فيقول أعلم ما رأيت أربعة :
1 – الشيخ ابن باز .
2 – الشيخ محمد الأمين الشنقيطي .
3 – الشيخ تقي الدين الهلالي .
4 – الشيخ عبيد الرحمن المباركفوري الهندي .
فكان الشيخ رحمه الله تعالى يسمي هؤلاء الأربعة.
والأخبار عن لقاء الشيخ مع ابن باز في منى والتدافع في الفتوى وكل منهما يُقدم غيره هذا خبر معروف وكان الشيخ عبيد الرحمن موجوداً أيضاً .
كذلك لما قيل الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – عن وصية شيخنا الألباني أنه .. كانت وصيته أن تكون المدة بين دفنه وموته هي قراءة وصيته ، فقال الشيخ ابن عثيمين – (رحمه الله) : رحمه الله الشيخ الألباني علم الناس السنة حياً وميتاً ، رحم الله الجميع .
◀ لقاء الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان مع الشيخ عبد العزيز الريس وبعض من طلبة العلم ج1
⏰ 2017 – 3 – 15
⬅ رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/1171/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-14-1.mp3الجواب : طَالِب العِلْم حافظ للسانه و حافظ لوقْته ؛ طالِب العِلْم لا يَخُوض فيما لا يعنيه ، وطالِب العِلْم إن تَكلَّم يتَكلَّم بشَفقة و نصِيحة على الناس. و من تَتَبَّع عُيوب النَّاس فَضَحَهُ الله عزَّ وجل ولو في عَقْرِ داره ، وهذا أمرٌ مَنْصوص عليه فعند ابن ماجة وصححه شيخنا الألباني” من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة و من كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه بها في بيته” و هذا أمر مُشاهَد، الذي يترُك عُيوب نفسِه وينشَغِل في عُيوب غيرِه لا يبقى قائماً. الذي يتَتَبَّعْ عُيوب النَّاس لا بُدَّ أن يُبْتلى نسألُ الله عزَّ وجل العفْوَ و العافِية.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة : 5-8-2016
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدُرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?
 

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/WhatsApp-Audio-2017-11-17-at-4.37.10-PM.mp3الجواب:
طبعا يمكن أن يصبح عالما؛
وهل يلزم من وليّ الله -سبحانه و تعالى- أن لا يخطئ ؟
كلّ ابن آدم خطاء.
هل يدخل في في كلّ ابن آدم خطاء الأولياء؟
نعم يدخل الأولياء ؛حتى الولي يمكن أن يخطئ ؛يمكن أن يخطئ.
هل يمكن لطالب العلم الذي يقع في بعض المعاصي لغفلة أن يتعلم ويصبح عالما؟
نعم يمكن ما الذي يمنعه؟!
من الذي يحول دونه ودون فضل الله؟!
من الذي يقول فلان لا يصلح وفلان يصلح ؟!
النبيّ صلى الله عليه و سلم يقول: « من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ».
فالعلم إجتباء واختيار من الله عز وجل و الله سبحانه أعلم من يختار « اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ».
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-20-at-10.59.14-PM.mp3 الجواب : أولا : وفقنا الله وإياكم
الإجماع بمعنى اتفاق جميع مجتهدي أمة محمد صلى الله عليه و سلم على حكم فقهي لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال دليل نقلي، و لكن قد يشهر الإجماع و لا يعرف الدليل النقلي له عند عوام الناس ،يعني في الإجماع العلماء حتى يسهُل علي عوام المسلمين يقولون أنه ينقض للوضوء
ما الدليل .
الفقيه الذي يعرف الدليل لكن العامي يقول العلماء مجمعون  انتهى، أما الدليل النقلي كثير من المسائل مجمع عليها الدليل؟
 ما عندي دليل ،الأدلة يعرفها الفقهاء.
وأما قول الجمهور فالفقه  علم توارد عليه أئمة و محققون ،وأئمة أهل السنة أربعة وترتيبهم من حيث الأقدمية الأمام أبو حنيفة ثم الإمام مالك ثم الإمام الشافعي ثم الإمام أحمد رحم الله تعالى الجميع،  فإذا وجدنا مسألة فيها قولين، واحد قول من الأقوال قال به ثلاثة و القول الثاني قال به واحد أيا كان الثلاثة أو الواحد فإذا صار عندنا ثلاثة وواحد يقولون في القول الذي قال به ثلاثة من الأئمة قال به الجمهور  اذا كان عندنا في المسألة ثلاثة أقوال قول قال به إثنان و الإثنان المتبقيان كل منهما قال بقول يخالف القول الأول ،إذا عندنا في المسالة ثلاثة أقوال، القول الأول قال به إثنان القول الثاني قال به واحد القول الثالث قال به واحد فأصبح القولان هو قول الجمهور فهذا معنى قول الجمهور يعني النظر إلى قول الجمهور نظر إلى الكثرة
و علماؤنا يقولون ،وأرجو أن تدققوا في هذه العبارة يقولون الإنفراد مظنة الخطأ، لا يلزم ،إذا عندنا جمهور إن يكون الصواب مع الجمهور ،لا يلزم فالعبرة بالدليل و العبرة بأقوال المحققين من علماء الأمة من هم المحققون؟
 المحققون موجودون في كل عصر و الله جل في علاه ما خلا  منهم أمة ،لأن النوازل لا تنتهي ولله أحكام في كل نازلة وبناءا عليه فسنة الله في قدره وسنة الله في شرعه قاضية أنه لا تزال طائفة من أمته ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة، ومن أهم هذه الأمه القائمة العلماء الذين يبينون للأمة الأحكام مش ممكن يكون حكم أو نازلة جديدة ما عرفها السابقون ثم لا يظهر لله فيها حكم ،فحتى يظهر لله فيها حكم الله جلا في علاه هو الذي تولى أن ينشئ هؤلاء العلماء
 لذا ورد في حديث أبي عنبة عند البخاري في التاريخ الكبير قال : لا يزال الله تعالى يغرس لهذا الدين غرسا”  فيه غرس لله غرس الله لهذه الأمة العلماء لذا الله خلق العلماء كبار و خلقهم طوال و خلقهم بإستعدادات أخلاقية وبإستعدادات ذهنية و علمية وأتاهم من الصبر.
الله الذي جعلهم هكذا، هذا صنع الله جل في علاه ،فهؤلاء المحققون موجودون وهؤلاء المحققون لا يقدمون على قال الله وقال رسوله صلى الله عليه و سلم  شيئا ،إذا وجدوا قولا صحيحا صريحا للنبي صلى الله عليه و سلم قالوا به
،وقالوا:
السابقون من علمائنا معذورن ،و نحن معذورون بترك قولهم ،ولذا من محاسن العلم أن الذي ينشغل فيه إن أخطأ وكان أهلا للإنشغال فمع خطئه فإنه يؤجر ،لما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه  قوله صلى الله عليه وسلم :” إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر”
وبالتالي بارك الله فيكم جميعا لا يلزم أن يكون الصواب مع الجمهور ،و العبره بالدليل من الكتاب و السنة و عرفنا معنى الجمهور و الله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍