التصنيف: الفقه

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/05/19-1.mp3الجواب:
كانوا يعتمدون على الدليل..
وقد كنت ذكرت لكم أن واحد تركي،
– والأتراك متعصبون لمذهب أبي حنيفة –
القاضي يقول له: قل أزوجك ابنتي على مذهب أبي حنيفة(!)..
و قال للأخر: قل قبلت..
فيقول: قبلت..
قال: قل على مذهب أبي حنيفة!..
فما قبل، ثم قال له مرة ثانية: قل قبلت على مذهب أبي حنيفة(!)..
حتی أعاد عليه الثالثة!..
فقال: قبلت..
قال: لما لا تقول على مذهب أبي حنيفة؟!..
فقال: “أنا أريد أن أتزوج على مذهب أبيه لأبي حنيفة!!..”
أبو أبو حنيفة زواجه صحيح أم باطل!!..
فعلی مذهب أبيه لأبي حنيفة إذا!..
قرأت في [ذكريات الطنطاوي]
– و أنصح إخواني أصحاب النهمة في القراءة بقراءتها و أعتبر قراءتها مثل من يتناول الكنافة والقطايف(!)..فالإنسان يتسلى بها –
يقول الشيخ علي الطنطاوي في [ذكرياته]: دخلت المسجد النبوي وكان المسجد يصلى فيه أربع أئمة؛ أمام حنفي، شافعي، حنبلي، مالكي..
فمثلا أنا شافعي دخلت وجدت الإمام الحنفي..
ما أصلي حتى ينهي!!..
– فقال: – أنا دخلت ومعي إبنتي الصغيرة فقالت:
يا أبتي لماذا هؤلاء يجلسون وهؤلاء يصلون؟!..
فقال: يا بنيتي هؤلاء شافعية والإمام حنفي..
فلما يأتي الإمام الشافعي يصلون..
فيقول بنتي صغيرة لا تفهم مثل هذا، ولكنها قالت لي: لماذا الناس لا يصلون على مذهب النبي؟!!..
فالحق يخرج من الإنسان بكل بساطة وعفوية..
و الإمام إبن دقيق العيد له كتاب يا ليت أننا نجده، وكان شيخنا الشيخ حماد الانصاري يتطلبه، وذكره شيخنا الألباني في مقدمات [صفة الصلاة]، وكذلك كان الشيخ تقي الدين الهلالي يتطلبه، وقيل أن عنده نسخة، ونسخة عند أحد الغماريين؛ عبد الله الغماري..
إسم كتاب ابن دقيق العيد – وهو إمام كبير قيل عنه أنه مجتهد -:
[ما خالف فيه الأئمة الأربعة حديث النبي صل الله عليه وسلم]
ممكن الأئمة الأربعة يخالفون الحديث؟!..
الجواب ممكن..
لكن هل نتنقص الأئمة الأربعة ما عاذ الله أن نتنقص الأئمة ونبرأ إلى الله ممن تنقصهم..
مجلس فتاوى الجمعة
27 _ 5 _ 2016
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/15.mp3الجواب : أهل الكتاب من اليهود والنصارى كفار قال الله تعالى { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ } [ المائدة:72]
ولكن لأن أصلهم أهل كتاب فرق الله تعالى بينهم ( لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرَوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حتّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ) [البينة:1]
فالله جلّ في عُلاه ميزهم عن المشركين فذكر المشركين وذكر أهل الكتاب .
وثبت في الصحيحين من حديث أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذين نفسي بيده ما يسمع بي رجل يهودي أو نصراني ولم يؤمن بي إلا كانت الجنة عليه حراماً .
فالنصراني الذي يزعم أن عيسى ابن الله تعالى هذا كفر ، لكن أهل الكتاب أحل الله لنا المحصنات من نسائهم وقد تجد المحصنة الشرقية، أما الغربيات فلعلك لا تجد .
وأحل لنا ذبائحهم
{وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ}[المائدة:]والمراد بالطعام الذبائح كما هو معلوم .
مجلس فتاوى الجمعة
11 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 11 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161005WA0015.mp3الجواب : أسوأ هذه الأمانات التي تقال للنبي صلى الله عليه وسلم قال إذا زرت قبر النبي إذا زرت النبي سلم لي عليه وهذا خطأ ، النبي يقول صلى الله عليه وسلم إن الله قد وكل بي ملك يبلغني السلام ، سلام أمتي فأنت إذا أردت إن تسلم على البني صلى الله عليه وسلم وكل الله الملك الذي لا ينسى ،وخلقه الله فقط من أجل هذه المهمة فخلق الله بعض الملائكة وفقط عمله أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بالسلام فإذا أردت أن تسلم على البني فقط قل : *صلى الله عليه وسلم* الآن في ملك سمع هذه الكلمة وبلغ نبينا صلى الله عليه وسلم السلام ، والأنبياء أحياء في قبورهم يصلون كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم .
فإذا قبلت الأمانة أدها وإذا نسيت ما عليك شيء ، قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا) [سورة النساء 58] ، الواجب أن تبلغ السلام إذا علمت وإذا نسيت رفع القلم عن الناسي ما عليك شيء .
قول جيرت الله عليك ، هذا الظاهر أنه دعاء ، أنا أحلفك بالله عزوجل ، بعض الناس لا يتأدبون مع الله ، احفظ بارك الله فيك مني هذا الكلام : *أنت طالب علم ، وهذا المجلس إن شاء الله له نور ونوره إن شاء الله باق معك إلى مماتك تقيد فيما يخص الله وحتى فيما يخص سؤالك تقيد بالألفاظ الشرعية ، تعلم بركة الوحي ، بركة كلام النبي صلى الله عليه وسلم* بعض الناس ما يتأدب مع الله وهو يسأله فيقول ربي يسر ولا تعسر ، الله لا يعسر بل أنت معسر على نفسك بمعصيتك إذا سألت ربك فاسأل سؤال طيب، وأحسن شيء أن تسأل ربك بما علمك إياه النبي صلى الله عليه وسلم ، بعض الناس في عبارته لا يتقيد بالشرع فيقول لم أسوق عليك الله ما معنى أسوق عليك الله فهذه عبارة فيها قلة أدب ، فالعبارة سيئة.
*جيرت الله* جيرت الله عبارة اصطلاحية عرفية وليست عبارة شرعية يعني ما هي موجودة في الشرع ففي نصوص الكتاب والسنة غير موجودة فإذا أردت أن تعظم شيئاً تقول :
*بالله عليك*
*أسألك بالله*
فجيرت الله هي لفظ من ألفاظ السؤال بالله والتعظيم في حق الله جل في علاه .
عبارة لا أقول إنها حرام، فالأصل في العبارات الحل والكلام الحل لكن طالب العلم لا يستخدم إلا العبارات الواردة في النصوص الشرعية ، والله بعض الناس يسأل الله عز وجل من غير حياء يعني هو متلبس بأسواء ما يكون وسؤاله على أعلى ما يكون وأرفع ما يكون ولا يعترف له بذنب ولا بقصور ، يسأل ولاسيما في المدلهمات يسأل مقاماً عالياً لا يسأله إلا أصحاب الصلات العظيمة مع الله عزوجل .
أنا أقول في مشاعري لما الناس تنتظر نصرا وأنا الله علمني من خلال السنن أنه لا يوجد نصر الآن ،وأنا والله استحي عندما يسأب النصر وانا واقف وخجول حيي من ربي فيا رب لا تؤاخذنا بالذي يقولون ، كثير من الناس يسأل ربه سؤال لو هو يعرف سنن الله ولو أنه قرأ القرآن ويعلم سنن الله لعرف ماذا يسأل وكيف يخاطب الله وكيف يخاطب هذا العبد المسكين الضعيف مولاه ، وماذا يطلب منه .
هل الحال والسياق والسباق له أثر في السؤال أو ليس له اثر ؟
له أثر .
فبعض الناس يجهل سنن الله جل في علاه فوالله صليت خلف إمام في أحداث الخليج يسأل النصر ويقول يا رب إذا ما نصرتنا يعني لن نعبدك في هذا المعنى ، ويسمي أن تنصر فلان أي يشترط على الله أن ينصر صدام ، فأنا ما صبرت ، قلت : والله يا حبيبنا أنت تنتظر النصر والله ما فيه نصر والذي نفسي بيده الله ما راح ينصر صدام والله الذي لا إله الا هو لن ينصره ، فصدام ما نصر الله فالله لن ينصره ، فالمسألة ما تحتاج الى كلام طويل ، الله يقول : *إن تنصروا الله ينصركم* ، ما نصرتم الله لن ينصركم الله .
فسواء أحببت أو أبغضت، أعداء، خربطة في الكون ،فلان مع علان فلان مش مع علان، معادلات كيف تخربطت هذا لا يعنيني فأنا هذا كله بقرأتي السننية لكتاب الله هذا الكلام كله لا يعنيني ،في صراع وفي معارك واعداء هذا في موازين البشر ،فهذا كله لا يعنيني.
ففي لله موازين وفي لله سنن وهذه السنن من سلكها دخل الباب ومن لم يسلكها ضرب راسه بالحائط .
فيا حبيبي ما يصلح لك شرعاً أن تقول هذا فعلى الأقل علق ، ما معنى علق ؟
يعني قل يا رب انصر من نصرك ،على الأقل اتهم رأيك فما احاط علمك بكل شيء ،
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول عنه تلميذه ابن القيم يقول كان يأتي للمسجد بعض من يموت وكنت أرى منه نفاقاً وكنت اتردد هل اصلي عليه الجنازة أو ﻻ أصلي ،يعني أراه رجل والعياذ بالله منه ،
فيقول مسألة أشغلت شيخ الإسلام ابن تيمية فيقول ابن القيم في كتابه جلاء الأفهام ثم أخبرني ابو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية فقال لي لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسألته يدخل الرجل اراه منافق فهل أصلي عليه أو لا أصلي ؟
فاجابني رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا العباس صل عليه وادعو وعلق .
فإذا أنت السنن ليست ظاهرة عندك يعني ما رزقك الله بصيرة، أو الأمور فيها عماء ونحن أدركنا اخواني فيما مضى موج فتن ،فصاحب البصيرة والذي درس القراءة السننية للقرآن يجد بصيص نظر ، يعني يكون له يعني بصيرة،
فاليوم جاءت موجة فتنظر البصيص ففي وراءها موجة ووراء الموجة موجة ووراء الموجة موجة فأصبح البصيص غير نافذ ، فكلما تراكمت وتداخلت موجات الفتن الإنسان يحتار ماذا يعمل ، فالإنسان الواجب عليه أن يحفظ لسانه ومن حمل أمانة فقبلها الواجب عليه أن يؤديها والعبارات جيرت الله عليك واسوق عليك الله وكذا هذه عبارات طالب العلم يقلع عنها ويبتعد عنها .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
29 ذو الحجة 1437 هجري
2016 – 9 – 30 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/17.mp3الجواب : المقاصد الشرعية المعتبرة يستدل بها ، وللإمام الشاطبي رحمه الله تعالى كلام في كتابه ( الموافقات ) بل نظرية كاملة متكاملة مهمة في الوقوف على المقاصد الشرعية ، ومن بديع المقاصد التي استنبطها الإمام الشاطبي : أنه استخدم شيئا يسمى عند العلماء ( بالاستقراء ) فاستقرأ الآيات و الأحاديث استقراءا تاما ، والاستقراء التام حجة في الشرع وحجة في العقل .
الاستقراء قسمان :
1 – استقراء تام .
2 – استقراء ناقص
الاستقراء التام حجة .
ابن حزم لا يرى القياس لكنه يرى حجية الاستقراء .
فالشاطبي استقرأ النصوص الشرعية كاملة واستخلص منها مقاصد كلية وأقام الاحكام عليها .
فمثلا الكلام الذي أقوله كثيرا وادندنه كثيرا في أعراس الإخوة و الأحبة لما استقرأ الإمام الشاطبي موضوع النكاح والمقصد الشرعي من النكاح وجد أن الله تعالى ركب الشهوة في الإنسان من اجل بقاء نوعه ، وأن المقصد الأصلي من النكاح هو الولد فقال : ( كل اجتماع بين زوجين وكان مقصدهم الغاء الولد وعدم الولد هذا اللقاء ليس شرعيا ) .
ولذا قال الإمام الشاطبي وهذا من بديع فطنته ودقة فهمه قال : ( نكاح المتعة عندي حرام ولو لم يقم عليه دليل ) .
المتعة أن تتزوج بنية الطلاق هذا حرام .
واحد يتزوج من أجل أن يتمتع فقط من غير ولد هذا اللقاء حرام .
شيخ الاسلام في كتابه ( بيان الدليل ) في أخره نقل اقوال السلف في الزواج بنية الطلاق فقال : ( ما بين الحرام وما بين الزنا ) نسأل الله العافية .
ولكن الاستدلال المقاصدي يجب أن يكون قائما على النصوص الشرعية ، فالنصوص هي الحاكمة .
ولذا قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه (الموافقات ) : ولا احل لأحد أن يأخذ بكلامي هذا حتى يكون شبعانا ريانا من الكتاب والسنة .
أما المقاصد انه كل شخص يخرج علينا بمقصد أقامه على غير استقراء وأراد أن يطير بهواه ومصلحته ويقول هذا استقراء كما يفعل كثير من الناس اليوم ( يجوزوا الربا بالمقاصد الشرعية ويحللوا الزنا بالمقاصد الشرعية هذا حرام شرعا ) .
واحد قال أنا أريد أن افرق بين امرأة وزوجها ، امرأة جميلة نصرانية قال واتزوجها قال النظرة المقاصدية شرعا حلال .
لماذا ؟
قال هي عندي لعلها تسلم ، و أما عند الكتابي لا تسلم ، هذا هواه وليست نظرة مقاصدية .
النبي صلى الله عليه وسلم يقول :(( ليس منا من خبب امرأة على زوجها )) ، حتى لو كانت كافرة ، وحتى لو كانت كتابية .
ماذا يعني من خبب امراة على زوجها ؟
يعني الفرقة .
لذا بعض الناس كان يطمع بزوجة رجل نصراني ، أسلمت امراة فكان يطمع بها شديدا ففرح بها فرحا شديدا وأراد أن يتزوجها ،وفرح باسلامها، ثم بعد ذلك قالوا له زوجها قد اسلم فقال لا حول ولا قوة الا بالله ، فرح باسلام المرأة لكنه لم يفرح باسلام زوجها.
بعض الناس يستدل بالنظرة المقاصدية على هذا الحال .
الله المستعان .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
11 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 11 إفرنجي