التصنيف: القرآن والتفسير

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161101-WA0011.mp3الجواب : الحلف لا يكون إلا بالله عز وجل وأسمائه وصفاته؛ فيجوز لك أن تحلف بحياةِ الله.
الناس اليوم تقول (وحياة الله)، ما معنى (وحياة الله)؟ يعني أن تحلف بالحياة التي هي صفة من صفات الله.
ومثل أن تقول (وعزة الله).
فالحلف بكلام الله، والكلام صفة لله، فتحلف بكلام الله لأن الكلام صفة لله، أما الصحف والأوراق فلا يحلف بها، فالحلف لا يكون إلا بالله وأسمائه وصفاته، فالله جل في علاه من صفاته أنه متكلم، والقرآن كلامه على الحق والحقيقة ومنه بدأ وإليه يعود والله تكلم بصوت وحرف
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا أقول ألم حرف، ولكن ألفٌ حرف ولامٌ حرف وميمٌ حرف)). وسمعه جبريل من الله رب العزة وأنزله على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم.
فالكلام يُحلَف به، أما الأوراق والصحف والتجليد فهذه لا يحلف بها.
علماؤنا يقولون تحلف بكلام الله ولا تحلف بالمصحف.
كثير من الناس لا يفرقون بين المصحف وبين كلام الله، لكن يوجد فرق بين كلام الله وبين المصحف، فكلام الله جل في علاه يُحلف به ولا حرج في ذلك.
◀مجلس فتاوى الجمعة
27-محرم-1438هجري
2016-10-28 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171121-WA0108.mp3الجواب : المسألة حقيقة قائمة على أخبار، والأخبار التي فيها تحتاج إلى جمع وقد أرشدتُ واقترحت على بعض إخواننا في بعض كتبي أن تُجمع.
الظاهر بعض النصوص يثبت ذلك، لكن الأمر يحتاج إلى دراسة
مسهبة ومفصلة في ظنّي من ناحية حديثية.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
28 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 17 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب : لا ، لما نزلت أبو الدحداح تصدق بأحب أمواله إليه وهي بيرحاء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
( كَمْ مِنْ عِذْقٍ رَدَاحٍ لِأَبِي الدَّحْدَاحِ فِي الْجَنَّةِ ) ، فأبو الدحداح مباشرة لما سمع الآية قال : الله يسقرضنا مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُون .
اليهود لما سمعوا الآية قالوا ::إن الله فقير ونحن أغنياء،قالوا الله يريد منا قرض،الله فقير ونحن أغنياء؛فهذا دليل على أن النفس الطيبة لا تحمل المعاني إلا على أحسنها ، وأن النفس الخبيثة لا تحمل المعاني إلا على أردئها وأسوئها ،فالكلمات هي هي والأحرف هي هي،والمعاني هي هي ، لكن هذه النفس الطيبة فكانت لهذه الآية أثر حسن عليها وتلك نفس خبيثة؛فخرج منها والعياذ بالله الكفر الخبث،والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
13 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 10 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

الآية فيها خلاف طويل وكثير، والعلماء ذكروا أشياء منها ما هو قريب ومنها ما هو بعيد، وأبعد الوجوه عندي أنها نزلت خاصة في امرأة بغي كانت في المدينة تسمى هزال وهذا بعيد، وكذلك من الأقوال البعيدة في الآية أنها نزلت في أهل الصفة أنهم وجدوا الطعام والشراب والمبيت عند البغايا فأرادوا أن يتزوجوهن، ولم يثبت هذا بسند صحيح.
وأقوى الأقوال أنها جاءت لاستشباع واستشناع الزنا، وقد بين المولى عز وجل، أن الزاني طبعه خبيث فلا يستطيب بالحسن المليح، فلا يطيب له إلا الخبيث، الزانية، والزانية لا يطيب لها إلا الزاني الخبيث، فالعلماء قالوا ليست الآية على ظاهرها، بمعنى لو أن رجلاً مسلماً محصناً عنده امرأة محصنة وزنا، فلا تحرم عليه زوجته، ورجح القرطبي وابن العربي أن المراد بالنكاح في الآية: {الزاني لا ينكح} أي يطأ، فتكون هذه الاية من الآيات التي ذكر فيها النكاح بمعنى الوطء، كما ورد في قوله تعالى: {حتى تنكح زوجاً غيره}، فالزاني تحت حمأة الشهوة وشدتها لا يكترث فيطأ الزانية أو المشركة، فالمهم أن يلبي هذه الغريزة البهيمية عنده دون أن ينظر إلى الموطوءة  كما ينظر الذي يريد الزوجة والولد، فالزاني لا يبحث إلا عن زانية أو مشركة، وكذلك الزانية لا تبحث إلا عن زان أو مشرك، فالمراد بالآية الإخبار.
ويؤكد هذا ما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث ابن عمرو بن شعيب عن أبي عن جده أن مغيثاً كان ينقل أسارى الكفار وكانت له صديقة  في مكة  تسمى عناق فرآها ذات يوم في مكة، وكانت مشركة فعرضت عليه الزواج  فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما عرضت عليه، فقال له صلى الله عليه وسلم: {إنها لا تحل لك إنها مشركة}.
ولا يجوز أن نستنبط من هذه الآية أنه يجوز أن يتزوج المشرك من المسلمة الزانية، وإنما المراد الإخبار ولا يجوز أن نقول أن المسلم إذا زنا وكانت تحته امرأة ليست زانية، فلا نقول إنها لا تحل له، وأصبحت زوجته حراماً عليه، فإنما المراد الإخبار بأن الزاني لا يبحث إلا عن زانية  أو مشركة، لا تقيم لشرفها وزناً، وكذلك الزانية لا تبحث إلا عن زان أو مشرك، والله أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171018-WA0020.mp3الجواب :
الامام القرطبي ذكر ثمانية أقوال في التوجيه وأقربها وأحسنها أن الأنسان أول ما يظهر على الحياه يرى السماوات والأرض
و يموت ويرى السماوات والأرض،
ولا يرى تغيّر في السماوات والأرض ،فالسماوات والأرض بالنسبه للمخاطب آنذاك كأنها خلود تنزل منزلة الخلود، لأنه ما يعيش في يوم من الايام فلا يرى السماوات ولا الأرض
والله جلّ في علاه حتى يقرب له الخلود فقال له انت خالد ما دامت السماوات والأرض التي أنت عهدتها،
ثم حتى يقطع احتمال الفناء عن الجنه او النار قال الا ما شاء ربك
وقال *الا* بمعنى غير
ما شاء الله، دامت السماوات والأرض فوق ما دامت السماوات والأرض غير ما شاء الله، لذا اهل النار خالدين فيها ابدا و اهل الجنه خالدين فيها ابدا،
كما ورد في أيات صريحة واضحة،
ولا يجوز لنا أن نعتبر هذا أصل وأن النار تفنى والجنة تنفى وننسى الآيات الصريحة الواضحة التي فيها خالدين فيها ابدا، فخالدين فيها ابدا هذا وارد في حق اهل الجنة وحق اهل النار .
والله تعالى اعلم
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٢٣ محرم 1439 هجري ١٣ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-17-at-6.52.17-PM.mp3الجواب : النسخ عند علماء الأصول وفي علوم القرآن نوعان :
نسخ أحكام .
نسخ تلاوة .
نسخ الحكم : أن يرفع الحكم المتقدم بنص متأخر وهذا أمر ثابت لا ينكره أحد .
في نسخ آخر هذا مقلق، وهو ما يسمى بنسخ التلاوة يعني كانت هنالك آية ثم هذه الآية نسخت ، رفعت من القران .
فيذكرون آية : ((والشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة )) ، ويقولون هذه في البخاري .
درست لما شرحت لإخواني في الورقات للإمام الجويني جاء ذكر النسخ وجاء ذكر نسخ التلاوة وأشهر مثل يذكر في نسخ التلاوة هذه الآية ويقولون في البخاري ، لما نظرنا في البخاري .
البخاري ما ذكر نص الآية ، ما ذكر لفظها وخرجنا الحديث ، فتبين لنا أن الروايات التي فيها التنصيص على ألفاظ الآية لم تثبت ، ولذا طولت النفس جدا لما طبعت شرح الكتاب في بيان أن هذه اللفظة ليست صحيحة ، ودعوت أن تجمع جميع الآيات التي وردت في الأحاديث وأنها نسخت وتقام عليها دراسة خاصة لأن المسألة أصبحت مسألة محصورة لكن الاستقراء فيها غير حاصل ، فهذا أمر يعود لأهل الصنعة الحديثية والاستقراء التام .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
17 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 16 إفرنجي

السؤال الثاني والعشرين :
هل قراءة الدعاء من الورقة أو من الكتاب فيه أجر ؟
الجواب : فيه أجر ..لكن الله يُريدُ قلبك :{أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ }
وكان السلفُ يكرهون التكلّف في الدعاء ..
إذا سألتَ ربّك فاجعل قلبكَ يرحَلُ إلى الله ، لا يكون حصير ..يعني الله جلّ في علاه يسمع الدعاء من العاميّ،ويسمع الدعاء بغير اللغة العربيّة ، ويسمع الدعاء الملحون الذي فيه لحن .
فهذا رجل إمام من أئمة النحو ، فقير دخل السوق فوجدَ الباعة يبيعون ،،،
طبعًا البيّاع في السوق لمّا يُنادي لا يعرف العربيّة ولا يعرف النحو ! وهو إمام من أئمة النحو وفقير وهم يبيعون ويشترون ،،،
فنظر واستغرَب ..قال يا رب سبحانك ، يَلحنون ويُرزقون ..فظنّ أنّ اللحن يمنع الرزق ! وأن من يلحن بالعربية يمنع الرزق !
فيا أيّها السائل ما في داعي للدعاء من الورقة ، وأطلق لسانك واسأل ربّك بصدق ، واسأل ربّك بالعامية ..
كان السلفُ يكرهون التكلُّف في الدعاء ، وكان الواحدُ يقول في دعائه كما جاء في الأثر :” اللهم اجعلنا جيدين ” ، فقولوا اللهم اجعلنا جيدين ، فهذه ليست صعبة ،يعني حتى لا يكون هناك تكلّف ..
فلا يلزم أن يكون الدعاء مسجوعًا وأن يكون بليغًا وأن لا يكون فيه لحن ،،لكن بلا شك أحسن أنواع الأدعية ، الأدعية المأثورة ، فهي أدعية فيها بركة وبركتها عظيمةٌ عظيمةٌ عظيمةٌ .
مجلس فتاوى الجمعة بتاريخ ٢٠١٦/٥/٦
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170707-WA0001.mp3الجواب: الله يقول: وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي خلقني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون.
فما كان يعبد الله تعالى والد إبراهيم، يعني هل الهداية بالوراثة للأنبياء؟
وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي خلقني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون.
جعلها كلمة باقية في أتباع ملة إبراهيم يتبرأ الواحد منهم من أبيه.
قال بعض المفسرين : أبوه عمه.
وهذا لا، ليس بصحيح، آزر ليس بعمه، وإنما هو أبوه، وكل من عبد غير الله إنما هو يعبد الشيطان.
قال المفسرون : أبو إبراهيم كان يعبد النجوم، فمن عبد النجم فإنما هو يعبد الشيطان، لأن هذه العبادة كان سببها الشيطان، فأبو إبراهيم ما كان يعبد الله عز وجل، وما كان حنيفيا.
ولذا بعض الناس يقولون ما حال أبوَي النبي صلى الله عليه وسلم؟
العلم والبحث العلمي لا يقبل المجاملة، بعض الناس حباً في النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحب مزعوم، وفرق بين الحب السني الشرعي والحب العاطفي قالوا : أبوَي النبي صلى الله عليه وسلم مسلمون يدخلون الجنة.
هذا خبر، والأمر ليس إلينا ليسَ لأحد، هذا الخبر ما هو مستنده؟
قالوا : الله عز وجل أحيا النبي صلى الله عليه وسلم أبواه فآمنا ثم ماتا، هذا حديث لا أصل له عند علماء الحديث، ما له إسناد أبداً، والقواعد العلمية لا تقضي بالقول به، الحديث لا أصل له، هذا خبر، إذا قبلنا أي خبر دون أصل فتحنا على أنفسنا باب شر عظيم.
في صحيح مسلم جاء رجل أعرابي فقال أين أبي والحديث في صحيح مسلم كتاب الإيمان عن أنس، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أبي مع أبيك، فخرج الأعرابي ثم رجع فقال : أين أبي وأبوك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أبي وأبيك في النار.
الحديث في صحيح مسلم ، والإمام النووي يقول : وهذا نص صريح بأن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار.
ابن جُدعان كان خال عائشة، وابن جُدعان كان أكرم العرب، ولما شرحنا حديث ابن جُدعان في صحيح مسلم ذكر النووي رحمه الله أن النيران كانت لا تُطفأ من تحت قدره، أربع وعشرين ساعة وهو حي النيران تحت أقدَارِه، وقال : وكان الفارس يغرف من قدره وهو على فرسه من علوها وكبرها ودوامها ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : إنه في النار، إنه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين.
الشاهد أن أهل الجاهلية أدركوا التوحيد، والنبي عليه السلام أخبرنا أنهم في النار، فحُبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم ولجميع أنبياء الله حبنا حب شرعي، الحب الشرعي إذا ورد نص في المسألة يقضي أن تقول به، أما أن تنازع عاطفتك بهذا النص فهذا فيه ما فيه،
والله تعالى أعلم.
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?
⬅ للاشتراك في قتاة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب: لا يوجد تفسير يغني عن آخر ،والتفاسير كما قلت…طالب العلم يبدأ بتفسير نقي صاحبه صاحب عقيدة سليمة ، مبتدئ ثم ،متوسط ثم ينتهي بتفسير مطول على نحو سبق والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 1 – 22 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان . .✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب
لا حرج في ذلك ، والمصاحف المخطوطة قديما كان بعضهم كالصحابة والتابعين فمن بعدهم كانوا ينسخون أجزاء ، وما زالت المصاحف موجوده حتى الان .
في بعض الأشياء موجوده عن السلف ،ينقل بعض علمائنا هل يجوز تذهيب المصحف وهل يجوز تزيينه ؟
شيخ الإسام يقول تزيين المصحف ووضع اناء مزخرف له وتذهيب المصحف مشروع بدلالة وجود الاف المصاحف في زمن السلف مذهبة .
وكان شيخ الاسلام يقول التزيين والحفظ في أشياء نفيسه من تعظيم حرمات الله ،بخلاف زخرفة المساجد والتي هي تضييع للمال فكان يفرق بين الأمرين ،ولذلك تجزيء المصحف ،فالتجزيء موجود قديما يعني أن تنسخ سورة أو أن ينسخ شيء من سوره ،فطبع المصحف على هذه الحال لا أرى فيه حرجا إن شاء الله تعالى
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
25-6-1438 هجري
24-3-2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان . ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor