التصنيف: القرآن والتفسير

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171121-WA0108.mp3الجواب : المسألة حقيقة قائمة على أخبار، والأخبار التي فيها تحتاج إلى جمع وقد أرشدتُ واقترحت على بعض إخواننا في بعض كتبي أن تُجمع.
الظاهر بعض النصوص يثبت ذلك، لكن الأمر يحتاج إلى دراسة
مسهبة ومفصلة في ظنّي من ناحية حديثية.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
28 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 17 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجواب : لا ، لما نزلت أبو الدحداح تصدق بأحب أمواله إليه وهي بيرحاء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
( كَمْ مِنْ عِذْقٍ رَدَاحٍ لِأَبِي الدَّحْدَاحِ فِي الْجَنَّةِ ) ، فأبو الدحداح مباشرة لما سمع الآية قال : الله يسقرضنا مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُون .
اليهود لما سمعوا الآية قالوا ::إن الله فقير ونحن أغنياء،قالوا الله يريد منا قرض،الله فقير ونحن أغنياء؛فهذا دليل على أن النفس الطيبة لا تحمل المعاني إلا على أحسنها ، وأن النفس الخبيثة لا تحمل المعاني إلا على أردئها وأسوئها ،فالكلمات هي هي والأحرف هي هي،والمعاني هي هي ، لكن هذه النفس الطيبة فكانت لهذه الآية أثر حسن عليها وتلك نفس خبيثة؛فخرج منها والعياذ بالله الكفر الخبث،والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
13 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 10 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

الآية فيها خلاف طويل وكثير، والعلماء ذكروا أشياء منها ما هو قريب ومنها ما هو بعيد، وأبعد الوجوه عندي أنها نزلت خاصة في امرأة بغي كانت في المدينة تسمى هزال وهذا بعيد، وكذلك من الأقوال البعيدة في الآية أنها نزلت في أهل الصفة أنهم وجدوا الطعام والشراب والمبيت عند البغايا فأرادوا أن يتزوجوهن، ولم يثبت هذا بسند صحيح.
وأقوى الأقوال أنها جاءت لاستشباع واستشناع الزنا، وقد بين المولى عز وجل، أن الزاني طبعه خبيث فلا يستطيب بالحسن المليح، فلا يطيب له إلا الخبيث، الزانية، والزانية لا يطيب لها إلا الزاني الخبيث، فالعلماء قالوا ليست الآية على ظاهرها، بمعنى لو أن رجلاً مسلماً محصناً عنده امرأة محصنة وزنا، فلا تحرم عليه زوجته، ورجح القرطبي وابن العربي أن المراد بالنكاح في الآية: {الزاني لا ينكح} أي يطأ، فتكون هذه الاية من الآيات التي ذكر فيها النكاح بمعنى الوطء، كما ورد في قوله تعالى: {حتى تنكح زوجاً غيره}، فالزاني تحت حمأة الشهوة وشدتها لا يكترث فيطأ الزانية أو المشركة، فالمهم أن يلبي هذه الغريزة البهيمية عنده دون أن ينظر إلى الموطوءة  كما ينظر الذي يريد الزوجة والولد، فالزاني لا يبحث إلا عن زانية أو مشركة، وكذلك الزانية لا تبحث إلا عن زان أو مشرك، فالمراد بالآية الإخبار.
ويؤكد هذا ما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث ابن عمرو بن شعيب عن أبي عن جده أن مغيثاً كان ينقل أسارى الكفار وكانت له صديقة  في مكة  تسمى عناق فرآها ذات يوم في مكة، وكانت مشركة فعرضت عليه الزواج  فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما عرضت عليه، فقال له صلى الله عليه وسلم: {إنها لا تحل لك إنها مشركة}.
ولا يجوز أن نستنبط من هذه الآية أنه يجوز أن يتزوج المشرك من المسلمة الزانية، وإنما المراد الإخبار ولا يجوز أن نقول أن المسلم إذا زنا وكانت تحته امرأة ليست زانية، فلا نقول إنها لا تحل له، وأصبحت زوجته حراماً عليه، فإنما المراد الإخبار بأن الزاني لا يبحث إلا عن زانية  أو مشركة، لا تقيم لشرفها وزناً، وكذلك الزانية لا تبحث إلا عن زان أو مشرك، والله أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171018-WA0020.mp3الجواب :
الامام القرطبي ذكر ثمانية أقوال في التوجيه وأقربها وأحسنها أن الأنسان أول ما يظهر على الحياه يرى السماوات والأرض
و يموت ويرى السماوات والأرض،
ولا يرى تغيّر في السماوات والأرض ،فالسماوات والأرض بالنسبه للمخاطب آنذاك كأنها خلود تنزل منزلة الخلود، لأنه ما يعيش في يوم من الايام فلا يرى السماوات ولا الأرض
والله جلّ في علاه حتى يقرب له الخلود فقال له انت خالد ما دامت السماوات والأرض التي أنت عهدتها،
ثم حتى يقطع احتمال الفناء عن الجنه او النار قال الا ما شاء ربك
وقال *الا* بمعنى غير
ما شاء الله، دامت السماوات والأرض فوق ما دامت السماوات والأرض غير ما شاء الله، لذا اهل النار خالدين فيها ابدا و اهل الجنه خالدين فيها ابدا،
كما ورد في أيات صريحة واضحة،
ولا يجوز لنا أن نعتبر هذا أصل وأن النار تفنى والجنة تنفى وننسى الآيات الصريحة الواضحة التي فيها خالدين فيها ابدا، فخالدين فيها ابدا هذا وارد في حق اهل الجنة وحق اهل النار .
والله تعالى اعلم
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٢٣ محرم 1439 هجري ١٣ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/WhatsApp-Audio-2016-12-17-at-6.52.17-PM.mp3الجواب : النسخ عند علماء الأصول وفي علوم القرآن نوعان :
نسخ أحكام .
نسخ تلاوة .
نسخ الحكم : أن يرفع الحكم المتقدم بنص متأخر وهذا أمر ثابت لا ينكره أحد .
في نسخ آخر هذا مقلق، وهو ما يسمى بنسخ التلاوة يعني كانت هنالك آية ثم هذه الآية نسخت ، رفعت من القران .
فيذكرون آية : ((والشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة )) ، ويقولون هذه في البخاري .
درست لما شرحت لإخواني في الورقات للإمام الجويني جاء ذكر النسخ وجاء ذكر نسخ التلاوة وأشهر مثل يذكر في نسخ التلاوة هذه الآية ويقولون في البخاري ، لما نظرنا في البخاري .
البخاري ما ذكر نص الآية ، ما ذكر لفظها وخرجنا الحديث ، فتبين لنا أن الروايات التي فيها التنصيص على ألفاظ الآية لم تثبت ، ولذا طولت النفس جدا لما طبعت شرح الكتاب في بيان أن هذه اللفظة ليست صحيحة ، ودعوت أن تجمع جميع الآيات التي وردت في الأحاديث وأنها نسخت وتقام عليها دراسة خاصة لأن المسألة أصبحت مسألة محصورة لكن الاستقراء فيها غير حاصل ، فهذا أمر يعود لأهل الصنعة الحديثية والاستقراء التام .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
17 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 16 إفرنجي