السؤال الحادي والعشرون: ما حكم من يفجر نفسه لقتال العدو؟
الجواب: تفجير النفس بالمسلمين حرام- وأشد حرمة- وهذا أمر ليس بجائز .
يأتي أحدهم فيفجر نفسه في سوق أو في مسجد أو في محفل هذا أمر حرام.
في المعارك الأمر لقائد المعركة، النصوص الأولى الثابتة عن السلف ممن كان يغامر بنفسه كما فعل أبو أيوب في سور القسطنطينية وغيرهم كان المغامر يقتل بيد غيره، وكان هو لا يقتل نفسه.
أحدهم اليوم يقتل نفسه في مسجد من مساجد المسلمين أو في محفل من محافل المسلمين فهذا والعياذ بالله تعالى مرتكب كبيرة من الكبائر.
وهذه اللوثة لا تكون إلا ممن عنده شيء( من يكفر الناس) .
كيف تقتل نفسك وتفجر نفسك بالمسلمين؟!
لولا أنك استحللت دمائهم ما فعلت هذا .
فهذه لوثة، وهذه اللوثة تخفي من ورائها تكفير الناس .
السؤال الثامن عشر: هل نقل الحديث الذي دار بيني وبين أحد الأشخاص لشخص آخر يعد من الغيبة ؟
الجواب: لا ؛ هذا يسمى نَمَّامٌ – الذي ينقل الكلام هذا يسمى نَمَّامٌ-.
وفي حديث حذيفة في صحيح مسلم قال النبي ﷺ: (( لا يدخلُ الجنةَ نَمَّامٌ)) صحيح مسلم 105
إذا نقلت الكلام على الوجه الحسن، ومن أجل التعليم هذا الأمر لا حرج فيه، أما أن تنقل الكلام حتى تعيب قول القائل الذي سَمِعْتَه فأنت نَمَّامٌ؛ ولا يدخل الجنه نَمَّام.
ٌ الأصل في الشّر أن يقاوم وأن يُدفن وأن لا ينتشر.
فالغِيبه الأصل فيها المنع، والنّميمة الأصل فيها المنع، وهكذا .
السؤال التاسع: هل الرسول- صلى الله عليه وسلم- حذّر من ركوب البحر؟
الجواب: لا، وردت آثار كثيرة جدا في ركوب البحر، وحرَّم جمع كبير من السلف ركوب البحر وهو هائج.
يعني البحر وهو هائج؛ فالمغامرة ممنوعة شرعاً.
وقد أوردت هذا في كتابي (المروءة وخوارمها).
نقل جمع كبير، والنقل شهير، والآثار معروفة في المصنفات وغيرها، أن السلف كرهوا ركوب البحر فقط وهو هائج، و أما غير هذا فلا حرج.
وقد كان للمسلمين الأساطيل البحرية في زمن (معاوية-رضي الله عنه – )، أول من غزا القسطنطينية عن طريق البحر يزيد بن معاوية، خاضوا حروباً شديدة وهم في البحر.
مداخلة الشيخ: عجيب، بعض النساء تلبس الحجاب -زعمت-، ترتدي البنطال وتخرج به، (يعني من فوق ساتر وتحت مكشوف) شيء عجيب.
تكملة السؤال: وقد أخبرتها عدة مرات، وهي مقتنعة بفتوى أن الإثم عليها فقط، إذا كان حجابها غير شرعي هل أطلقها ؟ وهل عليَّ إثم إذا بقيت تلبس البنطال؟
أجاب الشيخ: أولا: لا تقل هكذا أو هكذا، تقول: يا أطلقها، أو تلبس الحجاب الشرعي.
تحبب إليها، تودد إليها، وأنت هداك الله على كبر، والمعيار الذي اخترت به الزوجة معيار غير شرعي، اخترت جمالاً، اخترت حسباً، اخترت نسباً، و ما بحثت عن ذات الدين.
فأنت- أكرمك الله جل في علاه وأعانك-، فأنت الآن الواجب عليك أن تحبب لزوجتك شرع الله- سبحانه وتعالى-، تحبب إليها و ذكرَّها، فإن يئست منها و بذلت كل جهد؛ حينئذ تطلقها.
وأما إن كان بإمكانك أن تذكرَّها، وإن كان بإمكانك أن تنجيها، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا } [التحريم : 6].
فالواجب عليك أن تقي نفسك، وأن تقي أهلك (زوجتك وأولادك)، وكان علي – رضي الله تعالى عنه- يقول: علموا أولادكم القرآن، عندما يفسير هذه الآية.
السؤال السادس: ما هو حكم تسجيل أولادي في مدارس مسيحية، علما بأن أقساطها أقل بكثير من المدارس الإسلامية؟
مداخلة الشيخ: وقد يعطونكم مالاً حتى تأتون إليهم.
تكملة السؤال: ويوجد فيها معلمات مسلمات ومحجبات، ونسبة الطلاب المسلمين فيها مرتفعة، وهي مدرسة قوية وتدرس الدين الإسلامي حتى إنهم يفصلون الطلاب المسيحين عن المسلمين في وقت حصة الدين؟
الجواب: هذا العمل غير شرعي، وهذا العمل كبيرة من الكبائر، وأن تسلّم ولدك للنصارى، ثم بعد ذلك ماذا يصنعون بهؤلاء الأولاد؟
أنت لا تعرف.
ومدارس النصارى لها وجود وحضور وقوة في بلادنا ومشرفة عليها إيطاليا، في عندنا مدارس في الأردن تشرف عليها إيطاليا ولا يستطيع التعليم الخاص أن يتدخل بها وموجهة توجيها كليا من الخارج.
فمدارس النصارى يحرم على المسلمين أن يدرسوا فيها.
الآن ما هي وسيلة النصارى في تحقيق مآربهم؟
الجواب: وسائلهم خفية، والنصارى لهم وجود، ولهم قوة، والواجب عليهم أن يعلموا أنفسهم بأنفسهم في مدارسهم، إن لم يكونوا قد درسوا في مدارسنا.
جاءني شاب اسمه (أسامة) يسكن في (خريبة السوق) بلدة من الأردن، يقول: أنا ما درست إلا في مدارس المسلمين و ما عشت إلا بين المسلمين.
قلت له: يا حبيبي يا أسامة ماذا تعتقد بعيسى عليه السلام؟
قال: عيسى ابن الله.
قلت ما معنى ابن الله؟
قال: ابن الله:أي أن الله يحبه كما نحب أبناءنا.
قلت له: هل معنى عيسى أنه ابن الله أي متفرع عن ذات الله؟
قال: لا، أعوذ بالله. فقلت له :كلامك كلام صحيح، وعبارتك خاطئة.
عيسى -عليه السلام-؛ الله عز وجل يحبه، صحيح ؟
أما أن عيسى هو ابن الله؛ ليس هو ابن الله تعالى.
عيسى عليه السلام هو عبد لله تعالى.
وجرى بيني وبينه حديث ،فهو مسلم يقول: أنا لا أعتقد أن عيسى هو ابن الله تعالى، وإنما هي عبارة فيها تجوز.
فابن المسلم الذي يدرس في مدارس النصارى لما يكبر كيف يتصور عيسى عليه السلام؟
و كيف يتصور عقيدته؟
فهذا امر أنت لا تعرفه.
فالواجب أن نتقي الله وأن نغلق جميع الأبواب التي تهجم على المسلم وتؤثّر على عقيدته.
الواجب منع الأسباب التي تحول دون صفاء معتقد المسلم، الواجب علينا أن نغلقها.
المغامرة بالدين والمقامرة بالدين والعياذ بالله تعالى ضياع في الدنيا والآخرة.
فالواجب على المسلمين أن يدرسوا الإسلام دراسة صحيحة، بل الواجب على الأب أن يرعى ولده، وأن يعلم من يدرّسه، والذي يدرّسه ما هو معتقده؟
أما أن تترك أولادك عند النصارى ثم لا تدري ما يعملون به، فهذا أمر حرام شرعا.
السؤال الثامن عشر: أحد البنوك الربوية استولى على أرض بحكم قضائي، وقام بفرزها وعرضها للبيع، هل يجوز شراؤها منه؟
الجواب: بالطريقة الشرعية.
ماذا يعني الطريقة الشرعية؟
يعني كاش، بعد أن تتأكد أن الذي قد وضع يده عليها ما فيه ظلم.
يعني هذان أمران.
فإذا أردت أن تتعامل مع البنك فتعامل معه كاش، أما أن تتعامل معه بالزيادة فهذا ممنوع.
هنا مسألة مهمة، يخطئ فيها كثير من الناس، يقول لك: أنا لا أريد الشراء من البنك، أنا واحد انكسر للبنك وأنا أعطيه، وهو يعطي البنك، هل هذا جائز؟
هذا غير جائز.
لماذا؟
الواجب أن تخرج البنك بالكلية، تدفع للبنك، ثم بينك وبين أخيك، قال تعالى: (وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ)، أما أن تبقيه وتدفع للبنك، لا.
لو أن واحداً قال لآخر: لماذا لا تذهب للبنك؟
قال: حرام.
قال: أنا أسدّ عنك، الزيادة عندي (يعني ادفع عشرة، وخذ عشرة)، كم يريد البنك؟
اثنا عشر .
أنا الألفان أدفعهم.
من الآثم؟
الاثنان.
هذا آثِم وهذا آثم.
فأنت لما تعطِ البنك، الآن من مالك السيارة، أنت أم الذي باعك؟
أنت.
لما يتخلف، من الذي يدفع الربا أنت أم هو؟
أنت.
لو هو قال: أنا الذي أدفع الربا
من الآثم الآن؟
الاثنان.
الذي اشترى؛ لأنه بسببه أخذ الربا.
واحد قال لآخر : خذ عشرة وادفع عشرة، والزائد أنا أدفعه، الاثنان آثمان.
مداخلة من أحد الحضور: شيخنا الصورة التي ذكرت قبل قليل فيما يتعلق في المرهون الذي وضع اليد عليه، هناك مشكلة أن البنك لا يهتم بثمن السلعة الحقيقي، البنك له دين وليكن مثلاً مئة ألف دينارٍ، والسلعة قد يكون ثمنها الحقيقي مئتي ألف دينارٍ، همُّ البنك أن يأخذ المئة التي له، ولايهتم بثمن القطعة الحقيقية أو السلعة، فهل هناك غرر مثلاً في شراء هذه المعروضات، وغالباً – ياشيخ – إن لم يكن دائما، أن الثمن الذي يعرض على الناس أقل بكثير من ثمن السلعة الحقيقي، فهل شراؤها عندئذ حرام أم حلال، لأن فيه قطعاً إلحاق ضرر بالطرف الأول، هذا مشاهد ومعروف.
جواب الشيخ: هنا أحد البنوك الربوية استولى على أرض بحكم قضائي، وقام بفرزها وعرضها للبيع، هل يجوز شراؤها منه؟
إذا لم يظلم الأولَ فلك أن تشتريها نقداً، أما إن ظلم فهو ممنوع.
السؤال السادس عشر: حدث بيني وبين شخصٍ آخرَ جدلٌ حول نقلٍ بعض الأغراض، فقال: لن تنقل هذه الأغراض حتى لو نزل عيسى، فقلت له: ما دخل عيسى – عليه السلام- ومن شدة غضبه شتم عيسى – عليه السلام-، فقلت له: تعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا تقل كلمة الكفر، فاستغفر الله وقام.
الجواب: شَتْمُ نبيٍّ من الأنبياء كفر.
بل شَتْمُ النبيِّ كفرٌ أشدُّ من كفر الله تعالى؛ لإنك إن لم ترض عن الله والعياذ بالله فشتمته، فهذا كفر، لكنك لما تخص نبياً بشتمٍ فإنك تتقصده وتريده، فهذا كفرٌ.
شتم نبي( شتم عيسى- عليه السلام) كفر بالله- جل في علاه-.
والواجب على هذا الإنسان أن يراجع المفتي.
فإن شتم شَتْماً صريحاً واضحاً فالواجب التوبة إلى الله – عز وجل-.
إذا وُضِعَ الرمش من الخارج فهذا وصل محرم، أما إذا وجدت أشياء تقوي الرموش، والرمش موجود، وليس هو تركيب، فهذا أمر لا حرج فيه.
العدسات اللاصقة؛ هل هي مثل الرموش، أم هي أمر معفو عنه؟
أولًا: يقولون عن العدسات اللاصقة أنَّ فيها ضرر قد يصل إلى العمى.
وبعض الناس -نسأل الله العافية- تجد المرأة تعمل العدسة اللاصقة بلون الثوب الذي ترتديه، وهذا الأمر ليس بحسن، والمرأة ليس عندها وقت أو انشغال بهذا الأمر، الذي أميل إليه أن العدسات اللاصقة شيء خارجي، ما لم تكن علاجاً فالأصل فيها المنع ، والمعاصرون في زماننا يتوسعون.
وما الفرق بين وصل الشعر، ووصل الرمش، ووصل العدسات اللاصقة ؟
كلها من باب واحد؛ فإذا كانت هي شيئًا موجودًا، وأنت تبرز هذا الشيء الموجود، فلا حرج فيه.
وأما إن أدخلته على الأصل، فهذا الإدخال الأصل فيه المنع، ولا يجوز إلا للتطبب.
