السؤال:
ذكر القرطبي في كتابه “الاستيعاب”. مداخلة الشيخ:
الاستيعاب للقرطبي لكن لعبد البر لما يذكر القرطبي يراد به المفسر أو الشارح.
السؤال: ذكر القرطبي أن بعض الصحابة كانو يستمعون للغناء.
الجواب:
ما يذكر عن ترخيص بعض الصحابة للغناء ، إما أنه النشيد (الحداء) أو ترنيم بعض الأبيات من غير دف ومن غير تمطيط ، كما كان يفعل البراء بن مالك كان يستلقي على ظهره ويترنم ببعض الأبيات في الجهاد ، أو الحداء كما كان يفعل أنجشة “رويدا بالقوارير “كما في صحيح مسلم وكان البراء حادياً وكان البراء من مالك حادياً للرجال ، وأنجشة كان حادياً للنساء.
فذكر بعض الأشعار نوع من الترنيم وبعض المنظومات العلمية من غير دف أو كذا …ما في حرج إن شاء الله.
وأما ما ورد عن أهل المدينة من حل الغناء فهذا مردود عليهم ، وقد قال غير واحد من العلماء منهم أيوب السختياني وابن المبارك وجمع، من أخذ بقول أهل المدينة في حل الغناء وقول أهل مكة في إتيان النساء من الأدبار وقول أهل الكوفة في جواز شرب النبيذ فقد اجتمع فيه الشر كله.
لذا قالو من تتبع رخص العلماء فقد تزندق.
فاشتهر عن الكوفيين جواز النبيذ ، وعن المكيين جواز إتيان المرأة في الدبر ، ثم انتهى الأمر في فترة ما ، وعن المدنيين جواز الغناء ، ثم الأمر انتهى.
فإذا أردنا أن نجمع رخص العلماء ونتقصد بتجميع رخص العلماء، فمن تتبع رخص العلماء فيجتمع فيه الشر كله والعياذ بالله.
أريدكم الآن أن تتابعو معي قليلاً إذا أردنا أن نتبع الرخص في ذات العلماء الأئمة الأربعة ، ما نريد أن نخرج عن الأئمة الأربعة عندنا أكثر من أربعين إمام وليس فقط أربع أئمة أكثر من أربعين ، أريد الآن أن أجمع لكم رخص العلماء في الزواج لترو كيف يكون الزنا ، فقط داخل الأئمة الأربعة ، نريد نأخذ من الإمام الشافعي أنه يجوز الزواج من غير مهر ممول يعني لو أن الرجل قدم مهرا فقرأ قل هو الله أحد ، لجاز ، والأئمة الثلاثة يشترطون في المهر أن يكون ممولاً ، فنريد أن نأخذ من الشافعي أنه لا يشترط أن يكون المهر ممولاً ، هذا الأمر الأول.
الإمام أبو حنيفة لا يشترط رضا ولي الأمر ، فنأخذ من أبي حنيفة عدم اشتراط إذن ولي الأمر.
الإمام مالك لا يشترط في الزواج الإشهاد لإنه يشترط الإشهار ، فيقول لماذا تشترط إشهاد إثنين، ويشترط أنهم كلهم يعلمون فما فائدة الأثنين؟
فنريد أن نأخذ من الإمام مالك عدم اشتراط الشاهدين ، الأئمة الثلاثة غير الإمام مالك لا يشترطون الأشهار ، نريد نأخذ من الأئمة الثلاثة عدم اشتراط الإشهار ، فأصبح عندنا نكاح بدون مهر ممول ، دون رضا ولي الأمر ، دون إشهاد ودون إشهار ، وجمعنا هذه الرخص فقط من الأئمة الأربعة ما هذا؟
كل واحد من الأئمة الأربعة يقول عنه زنا لكن الرخص ململمة ، فمن أراد أن يجمع الرخص يتزندق ، فإذا الإنسان أراد كل زلة عالم يأخذها ويطير بها ويفرح بها ويبحث ، فهذا شر ويقال في الستالايت اليوم ، النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا في آخر الزمان يكون إعجاب كل ذي رأي برأيه ، وصاحب الرأي المعجب برأيهم يقلب ويقلب ويقلب ويقلب القنوات على الستالايت حتى يجد عالم أو شيخ أو مطلع أو مثقف أو دكتور يأخذ برأيه فيطير ، وكل واحد على هذا الحال ، في كل مسألة من المسائل ماذا يقع الآن؟
تقع فرقة في الأمة ، فالأصل في الأمة إذا أرادت أن تتحد أن تتحد موازينها أن تتحد مناهجها ، في دين الله عز وجل ، فهذه الوحدة المحمودة أن يعرفون كيف يفهمون دين الله عز وجل ، لذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وذكر في حديث العرباض أن الأمة ستفترق أنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً ،قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضو عليها بالنواجذ، فالخلاف لا يزول عند الله عز وجل إلا بالميزان والميزان أن نرجع للسنة وسنة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم.✍️✍️
السؤال:
أخ يقول: هل يجوز للرجل أن يأخذ زوجته إلى حمامات فيها غرف خاصة؟
الجواب:
ذكرت لكم حديث: (أيما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها إلّا هَتَكَت ما بينها وبين الله).
هذا الحديث استشكله بعض الإخوة، فلو المرأة مثلاً مكثت في بيت أبيها، فهذا بيت أهلها، بلا شك بيت أهلها وهي محفوظة مصونة في بيت أبيها كما هي محفوظة مصونة في بيت زوجها.
الآن استئذانها في الخروج في بيت أبيها ممن؟
الجواب:
من زوجها.
مثلا امرأة غضبت من زوجها، بتعبيرنا الدارج اليوم (حردت) وذهبت لبيت أبوها، الآن من وليها؟
الجواب: أبوها.
فالمرأة تطيع الولي المحبوسة عنده، فأمر زوجها مقدم على أمر أبيها، لكن إن وقع بينهما ما وقع فأمر أبيها مقدم على أمر زوجها.
مثلا: امرأة ذهبت إلى بيت أخيها، لا تتوسع كبيت أبيها، لكن اضطرت مثلاً امرأة ولدت أما تخلع ثيابها؟! وامرأة ذهبت لبيت أخيها فحاضت فطهرت ماذا عليها؟ يجب أن تغتسل في بيت أخيها، بل يجب عليها أن تغتسل في بيت صديقتها إن كانت لا يمكن أن يكون الأمر إلّا كذلك كي تصلي.
مثلا: رجل أخذ زوجته إلى مكان (إلى فسحة أو نزهة، فيه حمامات غرف، هذا بيت أهلها هذا بيت زوجها، كما لو كان معها في فندق ، تجلس في ذات الغرفة، فهل يجوز للزوج أن يتمتع بزوجته؟! ما الحرج، وتغتسل، هذا بيت زوجها.
فلا يلزم البيت أن يكون ملكه وإذا كان بالإيجار لا يجوز، إذا كان فندق لا يجوز، لا يلزم هذا.
لكن المراد من المرأة ألا تتجرأ على أن تخلع ثيابها في غرف الغيار وفي أي مكان، هذه الجرأة وألا تستشعر المرأة انها عورة، هذا المعنى الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم.
ولذا إخواننا الأصل في البنت كلما كبرت أن نحسسها أنها عورة وأن نعمق في قلبها وفي مشاعرها الحياء وضرورة التستر.
اليوم البنت تكبر وتتكشف والأبوان يقولان صغيرة صغيرة صغيرة، والأخ الذي عنده غيرة يتعود على أن يراها على هذه الحالة، فالحياء يتبخر من نفس البنت والغيرة تتبخر من نفس الأخ أو الأب، فتشب وتكبر لا غيرة ولا حياء، فما النتيجة؟
ما ترونه في الشوارع، هذا الذي نراه في الشوارع ليس فقط لأنه لا يوجد حياء، وإنما أيضاً لأنه لا يوجد غيرة، وفقدان الغيرة أشد من فقدان الحياء.✍️✍️
السؤال :
هناك شيخ في أحد المساجد أعطى درس، ومن خلال الدرس قال عن التدخين أنه كبيرة .
الجواب :
الكبيره كما قال ابن عباس: كل ذنب فيه تهديد و وعيد بدخول النار أو لعن أو حد، والتدخين ليس كذلك ، قد يصل إلى كبيرة في حق بعض الناس إذا كاد أن يشرف على الهلاك ، فهذا يدخل في قوله تعالى : ( وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195) )
أما الأصل في التدخين فهو إثم وحرام.✍️✍️
السؤال :
أخ الظاهر من هذا المسجد وسؤال مع شكوى يقول : لقد ظهر يا شيخ في هذه الأيام ذهاب النساء إلى المسابح جماعة ، وللأسف هؤلاء النساء متدينات ممن يلبسن الخمار ، وللأسف يا شيخ هؤلاء النساء أزواجهن وأباؤهن ممن يحضر ويصلي في هذا المسجد ، وأرجو منك يا شيخ إصدار فتوى وطباعتها لدرء هذه المفسدة جزاك الله خيرا .
الجواب :
وأنت جزاك الله خيرا على غيرتك على المسلمات .
المرأة الأصل فيها أن تكون ذات خدر، وأن تكون حييه ، والأصل في المرأة أن لا تتهتك وأن لا تتكشف وأن لا تجرؤ على أن تخلع ملابسها في غير بيت زوجها ، وقد رأت أم الدرداء نساء في حمص يخرجن من الحمامات العامة فقالت: سمعت زوجي أبو الدرداء يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : “أيما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت ما بينها وبين الله عز وجل” .
فلا يجوز للمرأة أن تتجرد من ثيابها في غير بيت زوجها ، ولها أن تخفف من ملابسها شريطة أن تأمن عدم كشف العورة ، أما أن تكشف عورتها وأن تبقى في ملابس السباحة فهذا أمر لا يجوز شرعا ، ومن فعلت فقد هتكت ما بينها وبين الله ، ومن عجيب ما سئلت أن رجل بعث على الإنترنت مرة قال أنا وزوجتي في بحيرة طبيعية ، بمكان لا يرانا أحد فهل لي أن اتجرد أنا وإياها ونسبح في هذه البحيرة، فالأمر بالمنع ، لقول النبي عليه الصلاة والسلام في غير بيت زوجها ، فمثلا واحد وزوجته على البحر ولا أحد يراهما فليس لها أن تخلع ملابسها ،اعمالا لقول النبي عليه الصلاة و السلام في غير بيت زوجها ، فمن يأمن وما أدراك ، وقد أخرج أبو عبيد في كتابه المواعظ والخطب أن عيسى عليه السلام كان من مواعظه أنه كان يقول إذا استطعت أن لا ترى الأرض وعورتك فافعل .
وقرر الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم حرمة التكشف والتعري في الخلوة من غير حاجه ، شخص تكشف من غير حاجه ، فلا جماع ولا قضاء حاجه ولا اغتسال فقرر حرمة التعري من غير حاجه استحياء من الله .
لذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي أهله إلا تحت غطاء استحياء من الله ، فالله احق أن يستحى منه ، فإن تجرأت المرأة وخلعت ملابسها أو أظهرت ملابسها الداخلية ولو قطعه منها فوق البنطال كما حصل في بعض الموديلات فهذا مدعاة ليسهل عليها الزنى ، فالأصل في المرأة أن تشعر أنها عوره وأن تحفظ نفسها وأن لا تتوسع في الحط من ملابسها .✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
ما حكم من يبحث في القبور عن الذهب، علما بأن القبور أثرية وقديمة؟
الجواب:
أن يبحث عن الذهب في القبور بظن فهذا فيه إضاعة وقت وإضاعة جهد وإضاعة مال وإضاعة عيال.
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول)).
في سنن أبي داود
برقم 1691
عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ” وحسنه الشيخ الألباني .
فواحد لا عمل له وفقير إلا أن يبحث عن الأموال وعن الذهب بظن فيترك عياله و يستدين ولا يعمل.
فتضييع العيال حرام والأصل في القبر أن يكون فيه ذهب أم أن لا يكون فيه ذهب ؟
الأصل أن لا يكون فيه.
فأن تترك العمل الذي من خلاله يرزقك ربنا عز وجل وتنفق فيه على العيال وتنشغل بشيء احتماله ضعيف هذا ليس فيه أخذ بالأسباب، وهذا فيه إثم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال، فالانشغال بمثل هذه المسائل نبه عليه أبو حيان قديما في تفسيره “البحر المحيط” في تفسير سورة الدخان، فلا يجوز للإنسان أن يترك الأسباب المشروعة المعلومة ويلجأ إلى أسباب و أمور ليست هي أسباب للرزق، ويحلم بالغنى بوقت قصير فهذا ليس من صنيع العقلاء ولا من صنيع من ينظر إلى عواقب الأمور.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال :
ذكرتم أن وجود رجل واحد مع مجموعة نساء يعتبر خلوة، ولا يعتبر وجود امرأة واحدة مع مجموعة رجال خلوة فهل تكرمتم بذكر الدليل والحجة في ذلك؟
الجواب :
ثبت في صحيح الإمام مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ومجموعة من أصحابه زاروا امرأة غاب عنها زوجها في الجهاد فالصحابة خلوا بامرأة غاب زوحها في الجهاد ، فلو أن امرأة غاب زوجها فوقعت في مصيبة أو امرأة مسلمة في بلاد الكفار مات زوجها فأراد المسلمون أن يجهزوا زوجها ليدفن ، ودخلوا بيته وأرادوا أن يجلسوا مع المرأة ليرتبوا كيف تلحق بأهلها وكيف تسافر فجلس معها مجموعة من أصحاب المروءة والديانة ورتبوا هذا الأمر فلا حرج.
أن يدخل مجموعة من الرجال على المرأة لا حرج ، وعلى هذا الدليل .
والله تعالى أعلم .✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال :
ما حكم سماع النساء لما يُسمى اليوم الشيلات وهي عبارة عن قصائد وأهازيج ينشدها الرجال منها ما هو بالدُّف ومنها ما هو دون الدُّف.
الجواب :
الدُّف تستخدمه النساء.
حتى أن الإمام أبو عُبيد القاسم ابن سلاّم المتوفى سنة مئتان وإحدى عشر من أقران الإمام أحمد السابقين لما عرَّف الدُّف قال الآله التي تستخدمها النساء .
أما الرجل أن يرجز وأن ينشُد ولا سيّما في المناسبات ولا سيّما في الجهاد كما كان يفعل البراء بن عازب ثبت عن براء انه كان يستلقي على ظهره ويضع رجله فوق رجله ويرجز يُحمِس نفسه وأخوانه للجهاد في سبيل الله فهذا الرّجز لا حرج فيه. وفي الأدب المفرد عن عائشة جيء برجُلِِ لينشُد يوم اختتان ولد أختها فرأته يهتز فقالت أخرجوه إنه شيطان.
أما إلقاء الشِعِر فلا حرج.
الشيء الذي كانت تفتخر به العرب وترفع أقوامًا وتخفض آخرين وكان الذي يُتقِن الشِعرَ له منزلة عظيمة عند العرب فالشِعرُ والرّجزُ وقول الشِعر لا حرج فيه .
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم أعطانا ضابطًا كليًّا مهمًا في الشِعرِ فقال صلى الله عليه وسلم الشِعرُ كلام فحسنَهُ حسَن وسيئهُ سيء.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لإن يمتلئ قلب أحدُكم قيحًا خيرٌ له من أن يمتلئ شِعرًا .
الأصل في القلب أن يمتلئ بالقرآن ولو حفظ شيئًا من الأشعار لا حرج.
أخواننا خطباء الجُمَع والوعَاظ لو حفظوا شيئًا من أشعار الزُهد والأشعار التي فيها تقرُّب إلى الله تعالى لا حرج فيه لكن بشرط أن يبقى حِفظُ الشِعرِ مغلوبًا لا غالبًا
إذا أصبح حفظ الشِعر هو الغالِب والقرآن هو المغلوب فهذا الأمر مذمومٌ وليس بِحَسَن.
السؤال :
أخٌ يقول عندما كنت إمامًا في أحد مساجد عمان جاءني رجلٌ وقصّ عليّ قِصه ولم أعرف لها جوابًا، فسأقُص عليكم القصة فإن عرفت قلت له وإن لم أعرف أقول له الله أعلم.
القصة:
ذهبتُ أنا وزوجتي إلى العُمرة ثم جاءني الخبر أن ولدي وقع على أخته فزنا بها، ثم حملت منه، ثم زنا بأخته الأخرى، ثم حملت منه، وهنّ في الأصل أبكارًا البنات، ثم وضعتا، ثم بعد ذلك كان الولد الفاعل تاب إلى الله وأخذت الدولة الأولاد فما هو مصير الأبناء وهل يحق للدوله أخذهُم ؟
الجواب:
أعوذ بالله.
هذا عندما يقع في البيوت ما هو السبب؟
البيوت عايشة على السِتِر وفي البيوت يقع ما لا يلعمه إلا الله، والآباء والأمهات في غفلة على الهاتف الخلوي ووسائل التواصل الاجتماعي.
الجواب :
أولاً :
الدولة لا تأخذ الولد إلا بعد شكوى وبعد عدم قبول الأب لهؤلاء.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح من أتى إحدى محارِمه فاقتلوه .
حد الذي يأتي محرمًا الذي يأتي أمهُ………..
جاءني شاب مرّة يقول أبي مسافر وأنا أكبر أخواني فأمي طلبت أن أجامعها قال وجامعتُها ثم تعذبت فجئتُ حتى أرتاح أقِم عليّ ما تريد؟ قلت:
انصرف لا أريد أن أراك، ولو كنت أعلم هذا الأمر لما استقبلتُك، هذه كلها ضرائب، التفلُت الشديد عن الديانة والأخلاق والعادات الموروثة التي ورثناها عن آبائنا وأجدادنا ولا حول ولا قوة الا بالله.
البنت عندما تلبس لباس شفاف وهي شابة وأخوها شاب ولا يوجد تقوى ولا خوف من الله في الغيب ما هي النتيجة؟
التفلُّت يبدأ من حدود لباس الأخت أمام أخيها والأُم أمام أولادها، يبدأ الشيطان من ها هنا.
فالمرأة لها عورة على أخيها، والأخت لها عورة على أخيها، لا يجوز أن تلبس الذي يصِف ولا الذي يشِّف، والأم لها عورة على أبيها وعلى ولدها، وإحكام البدايات سلامة في النهايات، إحكم في البداية حتى تسلَم لك النهاية
ولد الزنا ما ذنبه ؟
سئل جمع من التابعين وذكر ابن أبي شَيبة في المصنف عن جماعة من التابعين ولد الزنا إذا كان أحفظ الناس للقرآن قال يؤم؟ ما ذنب ولد الزنا.
هل يقتل؟
لا
لماذا يقتل؟
فهو روح وتجب رعايته وتربيته.
لكن الواجب أن نُحكِم البدايات حتى لا تقع المصائب .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٨- جمادى الآخره – ١٤٤٤هـ
٢٠ – ١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
ما حُكم التكفير سرًا -أضمرُ في نفسي أن فلان كافر -.
الجواب:
أعوذ بالله.
أولًا: لا تقول أنّ فلان كافر.
ثانيًا : حَسِّن الظن بالناس.
أبو حامد الغزالي يقول لو رأيتَ رجُلًا على معصية ثم غاب عنك فعقِّد قلبك أنه ما غاب عنك إلا بعد أن تاب.
لا تنظر للناس على انهم متهمون وأنهم قليلوا دين.
تخيل لو كل واحد منّا نظر إلى آخر على أنه قليل دين ماذا يصبح.
أصبح دم الجميع مُهان نسأل الله العافية.
أُنظر لأخيك على أنه خيرٌ منك وقُل أنا أعرف نفسي وأعرف ذنوبي ولا أعرف ذنوب أخواني حتى تحصل المحبة للمسلمين وحتى تحصل الذِّلة للمؤمنين فالمؤمن ذليل على أخوانه. فكيف تحصل الذِّلة وأنت تعتقد أن فلان كافر.
فإن حاكت في نفسك هذه المسألة فتُب إلى الله عز وجل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٨- جمادى الآخره – ١٤٤٤هـ
٢٠ – ١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
ما هو حُكم المجالس العائلية بين الأخوة والأخوات والأزواج؟.
الجواب :
بين الأخوة والأخوات ما في حرج. لكن الأزواج يوجد مشكلة.
تريد أن تجلس مع زوجة أخوك فالأفضل لا تجلس.
الناس اليوم غافلون والمرأة لا تحافظ على عورتها، لا تعرف أنها عورة فالمشكله والمصيبة أن المرأه تنسى نفسها أنها عوره وتتصرف أمام الرجال بغفلة.
وهذه مصيبة.
وهذه من عدم إحكام البدايات.
فالمرأة ينبغي إن جلست مع غير محارِمها أن تعلم أنها عورة.
المرأه مطموعٌ بها.
يجلسون ويأكلون ويتضاحكون ويظهر سقف فمها هذا عورة، ومثل هذا كثير.
بل أقول لكم شيئًا زائدًا:
المرأة إن علمت من أخيها فسقًا وفجورًا وتحرشًا فيجب عليها أن تستُر نفسها.
سُئِل الإمام مالك:
إمرأة تسافر مع خال لها شاب وصاحب فجور ومعروف بين الناس أنه فاجر .
فقال الإمام مالك:
ليس محرمًا لها رغم أنه خالُها.
فالمحرَم ليس صورةً وإنما المحرَم حقيقة ، يعني المحرم يحرص على من كان محرمًا عليها، يحرص على حفظها، هذا الرجل فاجر وشاب وخارج مع أبنة أخته والمظنّة فيها إتهام، هذا ليس محرمًا كما يقول الإمام مالك -رحمه الله تعالى-.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٨- جمادى الآخره – ١٤٤٤هـ
٢٠ – ١ – ٢٠٢٢م
