السؤال:
هل يجوز للمرأة أن تسافر بالطائرة دون محرم، علماً أنه يتم توصيلها للمطار والطريق آمن؟
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يقول: لَا يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ، تُؤْمِنُ باللَّهِ وَالْيَومِ الآخِرِ، تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَومٍ ولَيْلَةٍ، إلَّا وَمعهَا ذُو مَحْرَمٍ.
البخاري (١٠٨٨)، مسلم (١٣٣٩)
لا يحل: نهي.
امرأة: نكرة.
والنكرة في سياق النهي والنفي من ألفاظ العموم.
والمعنى:
أنَّ أيَّ إمرأة سواء كانت صغيرة أم كبيرة، جميلة أو شوهاء، لا يحل لها أن تسافر إلا مع محرم.
حتى لو كان الطريق آمن وبالطيارة المسافة قصيرة إلى آخره..
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل إلا مع محرم.
فماذا أقول أنا؟
قديماً في مجلس والكلام قديم، سألني سائل نفس السؤال، فقلت له بالمنع، فاستفتى غيري فقال له بالجواز.
قال: المطار قريب وبالطيارة المسافة قصيرة.
قال: فارسلتها إلى ما أدري كندا -بلد غربي بعيد- .
قال: ففي الطائرة فقدت وعيها، فبدأ الرجال يجتمعون عليها.
فقصت عليَّه القصة.
قال: فلو استقبلت من أمري ما استدبرت لأطعتك.
قلت له: استغفر الله.
بل قل: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ما لك أن تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
شيء لم يركب على عقلك، وثبت عندك في نصوص الشرع، من الأصوب عقلك أم الشرع؟
الشرع أصوب.
بتعبير آخر.
العقل والعلم إن تعارضا أيهما السيد؟
العلم وليس العقل.
عِلم العليم وعقل العاقل اختلفا
من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا
فالعلم قال أنا قد حُزتُ غايـته
والعقل قال أنا الرحــــمن بي عُرفا
فأفــــصح العـــلم إفصاحاً وقال له
بأينا الله فــي تــنزيله اتــــصفا
فأيقن العــــقل أن الـــعلم سيده
وقبل العـقل رأس العلم وانصرفا
فالعلم مقدم على العقل.
النبي صلى الله عليه وسلم -والحمد لله ما أدركنا القصة-؟
والله يا أخواننا احمدوا الله تعالى. كثيراً ما أتأمل أقول:
رحمة الله فينا إنه نحن في هذا الزمان وليس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
أقول أحمدوا الله أننا نعيش في هذا الزمان، ابتلاء، في قصص لو ابتلينا بها الله أعلم بحالنا، حال كثير من الناس من خلال قرائن قوية عليهم خطر.
النبي صلى الله عليه وسلم أخبر قال: أُسري بي للأقصى ورجعت في نفس الليلة.
قصة فيها امتحان للعقل، لو كنا في ذاك الزمان ماذا نقول؟
نبيك صلى الله عليه وسلم يقول لك ذهبت على الأقصى وجئت في ليلة واحدة.
ماذا ستقول؟
تصدق؟
انتبه هذ امر فحص فحص للعقل.
أبو بكر – وسُمّي الصديق- فصدق.
أبو جهل يحدث أبو بكر ويقول له أنَّ محمد صلى الله عليه وسلم الليلة الماضية ذهب إلى الأقصى ورجع، فأبو جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو جمعت لك قومك تحدثهم بالحديث؟
قال طبعاً أحدثهم بالحديث، فهذا حديث الصادق المصدوق.
فرح أبو جهل، قال الآن سأذهب أخبرهم خبر غير معقول، وهذا مدعاة لتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم.
فالأصل أن تكون عقولنا وصدورنا منشرحة لكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم شريطة أن يصح، هناك خرافات لا نقبلها لأنها لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما إن ثبت شيء في كتاب الله وثبت شيء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواجب علينا أن نشرح قلوبنا وعقولنا كأبي بكر رضي الله تعالى عنه ونصدق بما جاء في الشرع. والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أخٌ يقول شيخنا بارك الله فيك لا أملك نقودًا للزواج وأهلي فقراء وليس بيني وبين الزنا مانع، فقل لي في نفسي قولًا بليغا.
الجواب:
( لا إله إلا الله ).
أترضى الزنا لأُمك، ولعمتِك .
عسى الله أن يرفع عن قلبك حب الزنا وحب المعاصي .
أسأل الله عز وجل أن يلهمك رُشدك وأن يلهمنا جميعًا إلى وجوب العٍفّة. الذي لا يقدر على الزواج أو من كانت زوجته بعيدةً عنه كحال أخواننا العاملين الوافدين وزوجاتهم في مكان وهم في مكان قال الله تعالى ((وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا )) الواجب على هذا الإنسان العِفّة والعِفّة خُلُقٌ عظيم لا يقدر عليه إلا الوفِّي الذي يعرف حق الله وحق الزوجة.
فالواجب عليك أخي المبارك العفة. فالزنا قريب من الناس كلهم ولا سيّما عبر هذه الوسائل نسأل الله عز وجل العفو والعافية، وأن يحفظنا وإياكم وذرارينا إلى يوم الدِّين من كل فاحشةٍ ومن كل سوءٍ ومن كل ضُرٍ. الفاحشة قريبة.
والواجب على المُكلّف أن يستعف.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
هل البنوك الإسلامية كلها حرام؟
هل البنوك الربوية كلها حرام ؟
هل البنوك الإسلامية كلها حرام أم أن هناك بنوك حلال التعامل معها ، لأني سمعت ان البنوك الاسلامية في دولة الإمارات تتعامل بصيغة شرعية ، فهل يجوز ان اتقدم للعمل لديهم ؟
الجواب:
قبل البنوك الإسلامية.
هل التعامل مع البنوك الربوية كلها حرام ؟
لا.
إخواني قلت لكم مرارا وتكرارا وسأبقى أكرر لأن هذه مسألة ليست سهلة أراها مهمة:
تعليق الأحكام بالذوات خطأ، والأحكام الفقهية تتعلق بالأعمال يعني أنا ممكن اتعامل مع جورج ويوحنا وتكون معاملتي شرعية ، وممكن اتعامل مع مع محمد وأحمد وتكون المعاملة حرام ، فالمعاملات الشرعية لا تخص الذوات لا تخص الأشخاص وإنما تخص الأفعال.
مثلا: إنسان اضُطر أن يحول راتبه إلى بنك ربوي ولا يوجد له مجال هل هو آثم بتحويل الراتب ؟
لا.
ليس آثم ، ليس له خيار إلا أن يأخذ الراتب.
نقول له متى نزل الراتب في بنك ربوي يجب عليك أن تأخذه مباشرة ، وقبضك الراتب من البنك الربوي ليس إثما، فهم ما أعطوك خيار .
هل البنوك الإسلامية ظاهرة صحية أو ليست بصحية ؟
الجواب يحتاج لتفصيل ومن أطلق الجواب مخطئ.
تسمية المستشفيات والبنوك والمدارس بإسلامية ليس بصواب وليس بسديد وليس بصحيح ، يعني مجرد ما اسمي إسلامي خلاص افعل ما اريد؟
لا.
سمِ البنك بما شئت ولا تحمل أخطاء ممارستك في البنك للإسلام.
ما تحمل أخطاء ممارستك للبنك او للمستشفى للإسلام حمله لنفسك ، يعني أنا ذهبت اصرف شيك في بنك إسلامي فوجدت بنت تلعب مع الأولاد بنت تلعب مع الزبائن وكانت الدنيا حر وبقيت واقف واقف وطول الأمر فاضطريت أخطب خطبة وأنا واقف ، فخرج لي مدير البنك قال ماذا تفعل ؟
قلت ماذا افعل؟
لماذا أنت واضع لي بنت تستقبل الناس، اجعلوا البنت برا ودعوا الشاب يستقبل الناس ولهم فترة يتكلموا بكلام ما يلزم في العمل وأنا واقف ، فقال لي تفضل معي.
فكثير من الأشياء تمارس باسم الإسلام ، الإسلام ما يملكه أحد، أنا ما استطيع أعمل مدرسة وأقول مدرسة إسلامية لأنها ملكي صارت إسلامية ، لا فكل عمل يعرض على الإسلام ، فالإسلام هو الحكم فمن أخطأ يقال له أخطأت ، فليس بمجرد أن اسمي صيدلية أو اسمي مدرسة أو اسمي مستشفى فأكون أنا إسلامي ، فإذا أنا ما أحسنت أصد عن سبيل الله.
لكن هل في الإسلام مجال بأن يكون عندنا مستشفى وعندنا مدرسة وعندنا جامعة ، الإسلام مع العلم والإسلام لا يمنع العلم والإسلام يحث على العلم الشرعي والعلم الدنيوي ، فيوجد في الإسلام ما يسعف على إنشاء بنك ، ولكن هذه البنوك تعرض على أحكام الشريعة ، وذكرت لكم أكثر من مرة قلت إن البنوك الإسلامية فيها ثلاث علل :
العلة الأولى :
أن البنوك وهي في التنظير والتأصيل خير منها في التطبيق ، يعني لما تقرأ الاقتصاد الإسلامي تجد الإسلام ينشئ بنكا بمعايير دقيقة وتكون هذه المعايير لا يمكن أن يلحقها ظلم ، لكن المعايير التأصيلية والتنظيرية غير الأمور التطبيقية العملية ، يعني بعض الناس موظفين في البنوك الإسلامية والمستشفيات الإسلامية لا يصلون.
العلة الثانية :
الرقابة الشرعية في البنوك الإسلامية موظفين وليسوا ملزمين ، الأصل في الرقابة الشرعية تكون أقوالها ملزمة – لا بأس ياخذوا راتب ما في مشكلة – لكن في الحقيقة هم أقوالهم غير ملزمة فما صار بنك إسلامي يقررون أحكام الشريعة ولكن ويوجد إدارة الذي يريدونه يأخذوه والذي لا يريدونه لا يأخذوه فما صارت بنوك إسلامية ، فالرقابة الشرعية وعلاقتها مع إدارة وآلية عمل البنك فيها خلل .
العلة الثالثة :
في البنوك الإسلامية أنها مرتبطة بتعاليم البنك المركزي ، والبنك المركزي له عليها سلطة وسلطة البنك المركزي على البنوك الإسلامية يُضعف من كونها إسلامية في حقيقة الحال .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
الله يقول في سورة الأعراف: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ}.
والله يقول في سورة يونس عن الطعام والشراب: {فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا}.
هل يوجد شيء مكروه من الطعام أو من الشراب؟
المطعومات والمشروبات إما حلال وإما حرام، ولا يوجد مكروه لا في طعام ولا في شراب.
الكراهة في الرائحة السيئة من البصل، البصل حلال ليس حرام، لكن الكراهة في الرائحة .
ولذا هناك أخ يسأل، يقول: يخرج مني ريح، هل آتي للمسجد أم لا آتي للمسجد؟
الجواب التفصيل..
بعض الناس يخرج منه ريح ولا يكون له رائحة ويأتي للمسجد، وإذا كان له رائحة لا يأتي للمسجد.
فالطعام والشراب إما حلال وإما حرام.
فالدخان على مذهب جماهير أهل العلم حرام.
الدخان خبيث أم طيب؟
الدخان خبيث، ويُتعاطى في المكان الخبيث.
نسأل مدخنين لو جاء على بالك سيجارة في الحمام هل تُدخّن؟يُدخّن.
إذا جاء على بالك سيجارة في المسجد هل تُدخّن؟
مستحيل تُدخّن وأنت في المسجد.
فالدخان حرام.
للحنفية في اصطلاحاتهم مذهب يقولون فيه:
ما لم يقم دليل قطعي على التحريم نسميه مكروه كراهة تحريمية.
الدخان حادث، لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة ولا في زمن التابعين، وعُرف الدخان وقت كولومبوس لما اكتشف أمريكيا، وكانت ملكة إسبانيا عندها بنت، وكانت ابنتها مصابة بالصداع، وواحد كان من البحّارة الإسبان مصاب بالصداع فكان لما يتعاطى الدخان يهدأ، فحمل معه هذه العشبة إلى إسبانيا من أجل بنت الملكة، ثم انتشر واشتهر الدخان.
يعني هذه قصة الدخان بإيجاز.
فالدخان عند الحنفية يقولون:
مكروه كراهة تحريمية لأنه لا نص فيه.
ماذا يعني مكروه كراهة تحريمية؟قالوا:
إثم.
من دخّن آثم.
يعني الاختلاف في الاصطلاح.
فالحنفية يقولون:مكروه كراهة تحريمية، والجماهير يقولون: حرام.
والدخان حرام زرعه، وتصنيعه، وبيعه وشرائه.
حرام تزرع دخان.
سبحان الله، الأرض التي تُزرع فيها دخاناً لا ينبت فيها شيء.
ما من نبتة إلا ويقربها الحيوان أو بعض الحيوانات إلا الدخان فلا يوجد حيوان يقربه.
النبات المرّ الشديد المرورة…إلخ،يجد حيوان يقربه إلا الدخان، فالدخان ضار.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أخت من فرنسا تقول: أريد عمل إقامة في فرنسا ويُشترط لأخذ الصورة أن أخلع الحجاب فهل أضع باروكة بدل الحجاب؟
الجواب:
لبس الباروكة زور وحرام ، وكشف الشعر لأخذ الصورة حرام.
فرنسا ليست لنا.
بإيجاز: المسلم الذي يُسلِم ما ينبغي أن يبقى في بلاد الكفر.
من أقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة، هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
((أنا بَرِيءٌ من كُلِّ مُسلِمٍ، يُقِيمُ بين أظْهُرِ المُشرِكِينَ“ [صحيح الجامع ١٤٦١]
الإنسان متى أسلم الواجب أن يقيم في مكان يستطيع أن يقيم دين الله عزّ وجلّ.
فعمل معاملة تستلزم أن تكشف شعرًا؟
كشف الشعر حرام.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أخي يعمل في صالة أفراح في تنظيم الأعراس وأحيانًا يضطر لتشغيل الأغاني إذا لم يداوم الشخص المسؤول، ما توجيهكم؟
الجواب:
توجيهي أقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحلالُ ما أحلَّ اللهُ في كتابِه، و الحرامُ ما حرَّم اللهُ في كتابِه» [صحيح الجامع ٣١٩٥].
فتشغيل الأغاني الخليعة في الأعراس مرفوض.
وأنا اعجب عرس فيه فرح فلماذا لا يُترك الناس ولاسيما النساء أن يُعبّرن عن أفراحهن بغنائهن الذي تعلموه من الأمهات والجدات.
لا حرج في العرس أن تغني المرأة للنساء لا للرجال، وما في داعي للعاهرات والمجرمات أن نسمع كلامهن والكلام قد لا يناسب أهل الديانة ولا يناسب الناس، ما الذي يمنع أن نمدح الآباء والأجداد في الأعراس ونمدح العروس ونمدح العريس في الأعراس بما ورثتها الناس عن بعضهم بعضًا.
وما أدري هل بقيت هذه الأغاني عند الناس أم نسوها الناس، نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
تدخّل الغرب في كل شيء .
هناك أسئلة موجعة، والله تسمع أسئلة موجعة مثل هذا السؤال.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أخ يقول شيخنا ما حكم المني من رجل لامرأة، ولكن هذا المني ليس لزوج المرأة إنما هو لرجل آخر لأن زوج المرأة عقيم.
الجواب:
هذا والعياذ بالله زنا .
أخواني أنا مضطر للتكلم في مسألة مهمة ذكرها أهل العلم وطوّلوا فيها، وأكثر من طوّل فيها الإمام الشاطبي في كتابه الموافقات، الكتاب المبارك الذي هو أعلى درجة من درجات العلم، يعني طالب العلم في تدرجه في الطلب في علم الأصول يختم هذا المسار بكتاب الموافقات الذي هو يحدد مقاصد الشريعة، الشاطبي استقرأ القرآن الكريم وأقام كتابه على استقرائه للقرآن الكريم. فما وجد الشاطبي آية في كتاب الله منعت الرجل أن يأتي أهله ثم أذنت له إلا ونبهته للولد، وهذا مذكور في أكثر من آية.
ما هو المقصد الأصلي من الزواج؟ حتى لا يفنى نوع الإنسان، هذا المقصد الأصلي من الزواج.
ولذا الله جل في علاه روجَّ الوطئ بالشهوة لماذا الشهوة ركبت فيك؟ حتى يأتي الولد، والنظرة العقلية المحضة للإنسان في موضوع الولد المتاعب، لكن هذه نظرة غير شرعية، حتى قال بعض الشعراء قال:
هذا ما جناه أبي عليَّ.. وما جنيت على أحد.
لكن الإنسان لماذا يندفع نحو النساء؟ الله عز وجل يقول: {وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا}
النساء[ 28 ]
وهذه في سياق الزواج، وهذه في سورة النساء. فالله روّج للإنسان بأن يأتيه الولد بموضوع الشهوة.
لذا الإنسان يندفع للوطء حتى يقضي نهمته وحتى يقضي شهوته. وإذا كانت في حلال فهي عبادة من العبادات، لكن والعياذ بالله إن كانت حراماً.. النبي صلى الله عليه وسلم قال: وفي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صدقة، قالوا: يا رَسولَ اللهِ، أَيَأتي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكونُ له فِيهَا أَجْرٌ؟ فقالَ النبي المربي صلى الله عليه وسلم: أَرَأَيْتُمْ لو وَضَعَهَا في حَرَامٍ، أَكانَ عليه فِيهَا وِزْرٌ؟ فَكَذلكَ إذَا وَضَعَهَا في الحَلَالِ كانَ له أَجْرٌ.
صحيح مسلم (١٠٠٦)، صحيح الجامع للألباني (٢٥٨٨)
ما هو الحرام أن تصبح البشرية مشاع والله الذي لا إله إلا هو عنوان الدول المتقدمة والكبرى في العالم والدنيا مع أخلاقها -الأخلاق في الحضيض- والعلم التجريبي وصل للقمة، والأصل في الدول المتقدمة أن تكون أيضاً متقدمة في أخلاقها، فإعراض الدول الكبرى عن الإسلام خسارة للبشرية.
وما أدري لماذا لا يريدون الإسلام ويتبعون تعاليم الإسلام، والإسلام فيه من الأحكام والأسرار والسمو في الخلق ما الله تعالى به عليم.
فأن يؤخذ المني من رجل أجنبي -مني أجنبي- ويلقح في امرأة أجنبية هذا حرام، وهذا الولد ولد حرام ولا يُشرع.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
حكم الاحتفال برأس السنة الميلادية والتهنئة بذلك.
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-
بالنسبة للاحتفال برأس السنة الميلادية والاحتفال بأعياد النصارى وتهنئة النصارى وأعيادهم فالكلام على هذا من وجوه أهمها أنه لم يثبت البتة لا عند علماء المسلمين ولا عند علماء النصارى أن ميلاد عيسى عليه السلام في خمسة وعشرين ديسمبر ، وأن هذه الاحتفالات التي تكون هي بمناسبة احتفالات أو بمناسبة ميلاد عيسى عليه السلام.
فمثلًا من الكتب الشهيرة في غير العربية وترجمت في أكثر من لغة كتاب لقسيس اسمه أرنست له كتاب اسمه نشأة النصرانية يقرر فيه أنه لا يمكن أن يكون عيسى عليه السلام قد ولد في وقت البرد .
بل الناظر في الموسوعة مثلًا البريطانية دائرة المعارف البريطانية وهي عالمية في المجلد الخامس منها كذلك يقولون أن ميلاد عيس عليه السلام لا يمكن أن يكون في هذا الوقت ولا يوجد أي دليل على ميلاد عيسى عليه السلام في الوقت الذي يحتفل فيه النصارى.
بل هنالك إشارات في إنجيل برنابا أن لما ولد عيسى عليه السلام كان الرعاة في الصحراء وكانوا يسمعون أصواتًا وفي هذا إشارة إلى أن الوقت ليس وقت ثلج ووقت برد وهذا البرد الشديد. وما لنا نذهب بعيدًا في كتاب ربنا جل في علاه بالدلالات المعتبرة عند علماء الأصول ثلاث إشارات واضحات بينات في أن ميلاد عيسى عليه السلام لا يمكن أن يكون في هذا الوقت
أولا : قول الله تعالى:(فَأَجَاۤءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ) [سورة مريم 23] .
اجاءها المخاض أي الجأها .
المرأة لما تبدأ في المخاض قبل الولادة تضعف ولا تستطيع أن تبقى قائمة ، فاجاءها المخاض إلى جذع النخلة .
المرأة في وقت البرد في وقت الشدة لما تريد أن تلد ما تذهب لجذع النخلة، تذهب لمغارة تذهب لمكان يردها عن البرد .
فإشارة واضحة جدا أنها ولدت تحت نخلة في فضاء وهذا لا يكون في وقت برد ولا يمكن للمرأة في هذا الشهر أن تلد في فضاء.
ثانيًا : قول الله عز وجل: ((وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا)) سورة مريم.
لم يكن ولم يكون في يوم من الايام أن موسم الرطب موسم شهر (12) فهو برد ، والرطب لا يمكن أن تكون في شهر (12) فمن الاشارات الواضحات بأن ميلاد عيسى عليه السلام لم يكن في أخر السنة.
ثالثا: من باب الكرامة قال الله تعالى عن مريم عليه السلام : ((قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا))
و السريا جدول الماء ، وهذا من باب الكرامات أن جعل تحتها بعد ولادتها جدول ماء ، هذا ليس من الكرامة في البرد أن يوضع تحت المرأة الحامل.
المرأة الحامل متى تحتاج إلى مثل هذا الماء؟
في وقت الحر في وقت الشدة .
فقطعًا لم يكن ميلاد عيسى عليه السلام في هذا الوقت .
علماء النصارى يقولون أن الذي ثبّت هذا من التزوير الذي دخل في دين النصارى ولم يعرف إلى قبل ثلاث مئة سنة من ميلاد عيسى عليه السلام يعني هذا ثبتوه بعد مضي ثلاث مئة سنة من ميلاد عيسى عليه السلام.
رابعًا: ما شأن دين النصارى بالعهر والفجور الذي يجري في الاحتفالات المنسوبة لعيسى عليه السلام ظلما وزورا في الفنادق والليالي الحمراء وبعض من تاب من إخواننا اسأل الله الثبات يخبرون عن إطفاء الأنوار وعن اختلاط الرجال بالنساء وعن الفواحش، هم يذهبون بنية فعل الفاحشة.
أي دين يأمر بمثل هذا ؟
مريم عليها السلام الله عز وجل قال لها قومها فيما أخبر الله عز وجل قالوا لها : ((يا أخت هارون)) وهي قطعا ليست أخت هارون ، هارون أخو موسى ومريم أم عيسى عليهما السلام وبينهما مدة طويلة .
يا أخت هارون يعني يا من كنت مثله في العفاف والطهر فكان يُضرب المثل بعفتها وطهرها أي صلة لامرأة عفيفة طاهرة كمريم عليها وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام بمثل ما يجري من فحش وفجور .
خامسا : دين النصارى دين لا يسمح بمثل هذا ولا يمكن لأي مثل أو خلق أو دين يسمح للفجور الذي يحصل .
تعلمون أخواني في الانجيل أن المرأة لا يجوز لها أن تتكلم في محضر الرجال، هذا أمر منصوص عليه في الانجيل ، وأن المرأة التي تخرج حاسرة الرأس تعاقب بأن يُحلق شعرها ، هذا منصوص في الانجيل، المرأة النصرانية التي تخرج وشعرها مكشوف كفارتها عند الله عندهم في دينهم أن تحلق شعرها ، هذا دينهم وهذا منصوص في كتبهم.
فكيف مثل هذا الدين أن يُجوز مثل هذه الاحتفالات؟
ثم أنت لما تهنئ النصارى هم ماذا يعتقدون في هذا اليوم؟ هم ماذا يعتقدون؟ يعتقدون أن الرب ولد حاشاه سبحانه عما يقول الكافرون وتعالى علوا عظيما .
فأنت لما تهنئ النصراني فكأنك ماذا تقول؟
لما تقول له مبروك العيد أو مبارك العيد ماذا تقول؟
كأنك تقول مبارك ميلاد الرب .
هل يجوز أن تهنئ رجلا لأنه شرب خمرا أو لأنه زنا أو لأنه سرق فو الله تهنئة هؤلاء بمثل هذه أهون عند الله عز وجل من أن تهنئ نصرانيا يعتقد أن الله قد ولد في هذا الوقت .
فالذين يتكلمون ويبحثون عن رُخص للجواز هؤلاء منبطحون على وجوههم هؤلاء تحت الأعاصير واعاصير الاعلام الحديثة وحرية الرأي المزعومة هؤلاء ضعاف الإيمان هؤلاء ، هؤلاء قد اختلت عندهم أصول عقائدهم .
فتهنئة النصارى بأعيادهم تهنئة باطلة زور ظلم .
انظر مثلا في كتاب الله عز وجل ((وَٱلَّذِینَ لَا یَشۡهَدُونَ ٱلزُّورَ))
أنظر مثلا في التفاسير الجامعة الدر المنثور لما بدأت تنبز ظهور بعض الطقوس التي فيها أعياد المجوس وأعياد النصارى والأعياد التي يفعلها أهل الأديان الباطلة وظهر هذا في العراق وعراق العرب وعراق العجم ما وراء النهر كل ما وراء النهر كان يسمى عراقا وكانت الأديان هناك أديان من المجوس فكان غير واحد من التابعين لما بدأوا يظهرون أعياد النيروز والمهرجان وهما عيدان مشهوران عند المجوس فلما بدأ بعض البقايا لما اتسعت رقعة الاسلام فبقت بقايا من المجوس بين الناس فقال غير واحد من التابعين والذين لا يشهدون الزور قالوا النيروز المهرجان وأعياد المشركين .
طبعا ليس الزور فقط هذا لكن يقينا هذا من الزور فالنص القرآني دائما عام وشامل ويشمل كل جديد يقع في الأمة مما له اعتبار لطرق معتبرة عند علماء الأصول في الاستنباط.
في طرق معتبرة وطالب العلم ينبغي أن يعرف الدلالات وكيفية التعامل مع الدلالات التي تؤخذ من النصوص .
فالزور ألف ولام مفرد محلى بالألف واللام التي هي للاستغراق وهذا يفيد العموم وهذا يشمل جميع صور الزور وأنواع الزور .
فكل شيء باطل سواء في نسبته في الدين أو سواء الدين إن حُرف هذا زور .
فتهنئة النصارى واليهود بأعيادهم حكى علماؤنا الاجماع على حرمتها ومن بين من حكى الإمام ابن القيم رحمه الله في أحكام أهل الذمة .
وما بقي من زعانف الصغار والمهزومين أن يتكلموا هؤلاء ليس لهم وزن ليست لهم قيمة عند أهل العلم لو أن الله عز وجل ما خلقهم ما أحد سمع بهم لو أن الله عز وجل ما خلقهم ما لهم أثر في دين الله جل في علاه فبعض الناس يريدون إرضاء النصارى وارضاء اليهود .
نعم النصارى أهل ذمة ولهم ما لنا ما علينا وفق الأحكام المقررة في شرع الله عز وجل ما لم يكونوا محاربين لكن ليس لنا أن نهنئهم بميلاد ربهم الذي هو ظلم وزور وكذب ودجل وهو أعظم ذنب يرتكبه العبد وهو سُبة لله جل في علاه الذي يقول إن الله له ولد ويسب الله جل في علا لأنه من الذي يحتاج للولد؟
الذي يموت.
أنت لماذا تحتاج الولد؟
الولد يحفظ اسمك ويحفظ رسمك الولد لأنك ناقص تحتاج للولد الولد لأنك لك شهوة تفرغ شهوتك في امرأة.
الرب عز وجل سبحانه وتعالى منزه عن هذا فهذا قطعًا من الزور هذا قطعا من الزور .
فبالتالي الاحتفالات بأعياد النصارى ومشاركتهم هو تكثير لسوادهم وهذا خلل في الولاء من جهة، والتهنئة ضعف بتعظيم الرب جل في علاه، الواجب الذي ينبغي يكون في قلب كل مؤمن هذا ضعف في حق المؤمن ويشير إلى ضعف الايمان وأنه ليس العبد عارفا ربه المعرفة الواجبة الحقيقية التي لا يمكن أن تقوم شبهة على أن تهنئ رجلا كافرا يزعم أن الله عز وجل له ولد وله شهوة وله زوجة وما شابه .
فالمسألة عقدية من أصول العقيدة والمسألة لا تحتاج إلى قيل وقال ولا تحتاج إلى خلاف وقد كفانا المؤنة كما قلت غير واحد من علمائنا السابقين إذ حكوا الاجماع على الحرمة.
حكم تهنئة النصارى بأعيادهم
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان –حفظه الله-
نتحدث عن حكم تهنئة النصارى في أعيادهم ربطاً بهذا الحكم بالوقت الذي يَلزم وهذا جزء من فقه الواقع المحمود ، أن نفهم ما يلزمنا من أحكام واقعنا وما يلزمنا وفي أوقاتنا التي نعيش.
فأقول وبه سبحانه وتعالى أصول وأجول :
دلّ الكتاب والسنه وآثار السلف وأقوال الأئمة المحرِرين المحققين من أئمه الهدى والمعقول والنظر الصحيح على حُرمة تهنئه المسلمين النصارى بأعيادهم ، ذلك أن من مقاصد الشريعة الأصلية ألّا يتشبه المسلم بالكافر ، و ألّا يتشبه المسلم بأهل الكتاب، و ألّا يتشبه المتقي بالفاجر ، و ألّا يتشبه الإنسان بالدواب أجلكم الله ، و ألّا يتشبه الذكر بالأنثى، وألّا تتشبه الانثى بالذكر.
جاءت الشريعة في كثير من أحكامها لتحقيق هذه المقاصد الكلية ، والعيد له صلة بالعقيدة ، والعيد سمي عيدًا لعوده، يعود دومًا.
ولذا قال غيرُ واحدٍ من التابعين في تفسير قول الله جل وعلا ((وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ)) سورة الفرقان: (72) أي أعياد المشركين.
صح ذلك فيما أسنده الخَلال في جامعه وأبو الشيخ في شروط أهل الذمة عن مجاهد والضحّاك والربيع ابن أنس ، كلهم قالوا في تفسير ((وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ)): أعياد المشركين.
أخرج الخَلّال في جامعه عن محمد ابن سيرين -رحمه الله- أنه قال عن الزور هو الشعانين؛ والشعانين كما هو معلوم عيد من أعياد النصارى.
وثبت في سنن أبي داوود وغيره بسنده إلى ثابت ابن ضحّاك قال: أنه نذرَ رجلٌ على عهدِ النبيِّ ﷺ أن يَنْحَرَ بِبُوانَةَ فأَتى رسولَ اللهِ ﷺ فقال إني نذرتُ أن أَنْحَرَ بِبُوانَةَ فقال لهُ رسولُ اللهِ ﷺ هل كان فيها وَثَنٌ من أوثانِ الجاهليةِ يُعبدُ قال لا قال فهل كان فيها عيدٌ من أعيادِهم قال لا فقال رسولُ اللهِ ﷺ أَوْفِ لِنَذْرِكَ فإنهُ لا وفاءَ بنذْرٍ في معصيةِ اللهِ ولا في قطيعةِ رَحِمٍ ولا فيما لا يَملكُ ابنُ آدمَ.
الألباني (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الصحيحة ٦/٨٧٤ ، إسناده صحيح رجاله رجال الشيخين، أخرجه أبو داود (٣٣١٣)، والطبراني (٢/٧٦) (١٣٤١)، والبيهقي (٢٠٦٣٤) باختلاف يسير.
فبمجرد أن يقع نذر في مكان كان المشركون في جاهليتهم يجتمعون فيه للعيد جعله النبي صلى الله عليه وسلم معصيه وقرَنه بالمكان الذي فيه الصنم الذي يُعبد من دون الله سبحانه وتعالى.
ولذا لما صالح عمر أهل الكتاب اشترط عليهم ألا يُظهروا أعيادهم بين المسلمين وأن يجعلوا ذلك في دورهم ولا يبرزون بها .
وقد صَحَ عنه فيما أخرجه البيهقي بسننه الكبرى أنه كان يقول : لا تعلَّموا رطانةَ الأعاجِمِ ، ولا تدخلوا على المشركينَ في كنائِسِهم يومَ عيدِهم ، فإنَّ السُّخطةَ تنزِلُ عليهِم.
الراوي : عطاء بن دينار | المحدث : ابن تيمية | المصدر : اقتضاء الصراط المستقيم، الصفحة أو الرقم : 1/511 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح.
فسخط الله ينزل عليهم في حق من ذهب للفرجة، فما بالكم فيمن ذهب ليحتفل أو ليهنئ أو ليسهر في كنيسة من الكنائس ، فلا يصنع ذلك إلا من كان في قلبه مرض شديد ويُخشى على مآله، بل يُخشى على دينه في حاله .
وثبت عن عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو قال : من بنَى ببلادِ الأعاجمِ ، فصنع نَيروزَهم ومهرجانَهم ، وتشبَّهَ بهم حتَّى يموتَ وهو كذلك ، حُشِرَ معهم يومَ القيامةِ.
الراوي : أبو المغيرة | المحدث : ابن تيمية | المصدر : اقتضاء الصراط المستقيم
الصفحة أو الرقم : 1/513 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح. والنيروز والمهرجان عيدان من أعياد الفرس.
كيف لا وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلـم قال: ((يُحشر المرء مع من أحب)).
بل ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنـه قال : لو ان أحدكم عبد الله أربعين سنه بين الركن والمقام – بين الركن اليماني ومقام إبراهيم ولا يكون بينهم إلا الحجر الأسود – ما حُشر إلا مع من احب .
وقد ثبت عند أحمد بالمسند وعند أبي داوود في السنن من حديت عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول صلى الله عليه وسلم : من تَشبه بقوم فهو منهم.
الألباني (١٤٢٠ هـ)، إرواء الغليل ١٢٦٩.صحيح. أخرجه أبو داود (٤٠٣١) .
وفي بعض روايات الحديث ليس منا من تشبه بغيرنا؛ ليس على سَنَنا ولا على منهجنا ولا على طريقتنا من تشبه بغيرنا .
وقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بأن نُخالف المشركين فقال: خالفوا المشركين. عن عبدالله بن خالِفُوا المشْركينَ وفِّرُوا اللِّحى وأحْفُوا الشوارِبَ. الألباني (١٤٢٠ هـ)، غاية المرام ١٠٨ .صحيح . أخرجه البخاري (٥٨٩٢) واللفظ له، ومسلم (٢٥٩).
فمن مقاصد الشريعة أن يُخالف المسلمين المشركين ، وأن يُخالف المسلمين أهل الكتاب بل من مقاصد الشريعة أنها لا تُسوي بين المؤمن والفاجر وبين المصلح والمفسد.
ولذا علمائنا -رحمهم الله تعالى- يقررون بناء على هذه النصوص من كلام ربهم وحديث نبينا صلى الله عليه وسلم وأقوال التابعيين أن الاحتفال بأعياد المشركين عامة وبأعياد أهل الكتاب خاصة، بأعياد اليهود والنصارى خاصة حرام بل هو كبيرةٌ من الكبائر .
النصارى يعتقدون أن عيسى ابن الله، وأن هذا ميلاد عيسى- بزعمهم- وأن الله قد وَلد الرب وهذا يستلزم أن يلحقوا النقص بربهم، فإن لربهم شهوة وهو عاجز ويحتاج إلى ولد ؛؛ فالولد إنما يحبه الإنسان ليحفظ اسمه ورسمه ويبقى من بعده.
فلما تهنئوا النصارى بعيد ميلاد ربهم فكأنك تقرِّهم بمعتقدهم الفاسد والنجس الذي في قلوبهم، ومن صنع ذلك فقد ارتكب اكبر الكبائر .
ورحم الله ابن القيم فإنه قال في الجزء الأول من كتابه أحكام أهل الذمة وهو يتكلم عن حكم تهنئه الكفار وأهل الكتاب بأعيادهم:
((وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرامٌ بالاتفاق، مثل أن يهنِّئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيدٌ مباركٌ عليك، أو تَهنأ بهذا العيد، ونحوه، فهذا إن سَلِم قائلُه من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يُهنِّئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثمًا عند الله وأشدُّ مقتًا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثيرٌ ممن لا قدْرَ للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قُبحَ ما فعل.
فمن هنَّأ عبدًا بمعصيةٍ أو بدعةٍ أو كفرٍ فقد تعرَّض لمقتِ الله وسخطه، وقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنَّبون تهنئةَ الظَّلمَة بالولايات، وتهنئةَ الجهَّال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء، تجنبًا لمقت الله وسقوطهم من عينه.
حرام باتفاق أهل العلم : أي أهل العلم المعتبرين، وأما من شذّ فناكد ، فدجّل و مارى و ميّع فهذا ليس له لا في العير ولا في النفير ، ليس له ذكر ، وسنجد بين من هو محسوب لا أقول على المسلمين إنما أقول من هو محسوب على المفكرين -زعموا- أو على أصحاب الفكر المستنير أو من هو محسوب على العلم والعلماء سنجد منهم من يقول بالجواز، و ما هذا والعياذ بالله إلا مظهر من مظاهر الانهزام النفسي الموجود عند بعض الناس ، همهم أن يسوّغوا الحرام ليماروا غيرهم.
إذا لا يجوز أن نهنئ النصارى بعيدهم ، ولا يفعل ذلك إلا من لا قدر للدين عنده ، إلا جريء على باطل ، إلا من لا يعظم أوامر الله عز وجل .
هنالك مظاهر للاحتفال بمشابهة النصارى في احتفالاتهم من هذه المظاهر ما يوجد عند فقراء المسلمين، فضلا عن أغنيائهم فيما يســــــــــــــــمى بخميس البيض -صَبغ البيض- هذا للأسف يُفعل الآن من قبل المسلمين .
يقول شيخ الإسلام في مختصر الفتاوى المصرية:
((وليس لأهلِ الذمةِ إظهارُ شيءٍ من شعائرِ دينِهم في ديارِ المسلمِينَ، لا في أوقاتِ الاستسقاءِ، ولا في وقتِ مجيءِ النوائبِ، وإظهارِ التوراةِ، ولا يرفعونَ أصواتَهم بالقراءةِ، وعلى وليِّ الأمرِ منعُهم من ذلك.
وليس الخميسُ من أعيادِ المسلمِينَ؛ بل من أعيادِ النصارى، كعيدِ الميلادِ، وعيدِ الغِطاسِ؛ لكلِّ أُمَّةٍ عيد كما لكل أُمَّةٍ قِبْلةٌ.
وليس لأهلِ الذمةِ أن يُظهروا أعيادَهم في بلادِ المسلمِينَ، وليس للمسلمِينَ أن يُعينوهم على أعيادِهم، لا ببيعِ ما يستعينونَ به على عيدِهم، ولا بإجارةِ دوابِّهم ليركبوها في عيدِهم؛ لأن أعيادَهم مما حرَّمَه اللهُ ورسولُه؛ لما فيها من الكفرِ والفسوقِ والعصيانِ.
وأما إذا فعَل المسلمونَ معهم أعيادَهم؛ مثلُ: صنعِ بيضٍ، وتحميرِ دوابِّهم بِمَغَرةٍ وبخورٍ، وإنفاقٍ وعملِ طعامٍ؛ فهذا أظهرُ من أن يحتاجَ إلى سؤالٍ؛ بل قد نصَّ طائفةٌ من العُلَماءِ من أصحابِ أبي حنيفةَ ومالكٍ على كفرِ مَن يفعلُ ذلك، وقال بعضُهم: من ذبَح بطيخةً في عيدِهم؛ كأنما ذبَح خنزيرًا.
ولو تشَبَّه الرجلُ منهم في العادات المختصةِ بهم لنُهِي عن ذلك باتِّفاقِ العلماءِ، وإن كان ذلك جائزًا إذا لم يكُنْ من شعائرِهم؛ مثلُ: لباسِ الأصفرِ ونحوِه، فإن هذا جائزٌ في الأصلِ؛ لكن لما صار مِن شعائرِ الكفرِ؛ لم يجُزْ لأحدٍ أن يلبَسَ عمامةً صفراءَ أو زرقاءَ؛ مع كونِ ذلك من لباسِهم الذي يمتازونَ به، فكيفَ بمَن يشارِكُهم في عاداتِهم وشعائرِ دينِهم؟!بل ليس لأحدٍ من المسلمِينَ أن يخُصَّ مواسِمَهم بشيءٍ مما يخُصُّونَها به، فليس للمسلمِ أن يخصَّ خميسَهم الحقيرَ لا بتجديدِ طعامٍ؛ كالرزِّ، والعَدَسِ، والبيضِ المصبوغِ، وغيرِ ذلك، ولا بتجمُّلٍ بالثيابِ، ولا بصبغِ دوابَّ، ولا بنشرِ ثيابٍ، ولا غيرِ ذلك، ومن فعل ذلك على وجهِ التبركِ به واعتقادِ التبررِ به؛ فإنه يُعرَّفُ دينَ الإسلامِ، وأن هذا ليس منه؛ ويُسْتتابُ منه، فإن تابَ وإلا قُتِل.
وليس لأحدٍ أن يجيبَ دعوةَ مسلمٍ يحدِّد في أعيادِهم مثلَ هذه الأطعمةِ، ولا يأكلَ من ذلك؛ بل لو ذبحوا هم في أعيادِهم شيئًا لأنفُسِهم؛ ففي جوازِ أكلِ المسلمِ لذلك نزاعٌ بينَ العلماءِ؛ لكونِهم على وجهِ القربات، فصار من جنسِ ما ذُبِح على النُّصُبِ وما أُهِلَّ به لغيرِ اللهِ.
وأما ذبحُ المسلمِ لنفْسِه في أعيادِهم على وجهِ)).
إذا لا يجوز مشاركة النصارى بأعيادهم باي طريقة من الطرق .
