*السؤال السادس عشر: أخت تسأل وتقول استشكل على مجموعات من النساء عندنا في المغرب حكم الرقص في الولائم بين الجواز وعدمه، فما الحكم؟ وإن كان غير جائز هل للأخت أن تبقى أم تنصرف؟*
الجواب: الرقص رقصان: *فمنه قسم مشروع ومنه قسم ممنوع،* فرقص الأمهات وما تواطئ الناس عليه من العادات التي تعبر المرأة عن فرحها أمام العروس فتذهب وتجيء فهذا لا حرج فيه.
فهذا الذهاب والمجيء لا يحرم .
أما أن تهز الأرداف وتصنع صنيع الفاجرات هذا حرام فهذا فيه تشبه بالمجرمات.
ما حكم الرقص للزوج، المرأة ترقص لزوجها؟
ما في حرج،ومن اللطائف التي لا تنسى فيما سمعته من شيخنا الألباني رحمه الله لما سُئل عن رقص المرأة لزوجها فيقول: الذي ترفع له الرجلين يجوز لها أن ترفع رجل واحدة، فالرقص للزوج ما فيه حرج، ولا يوجد عورة للزوج على الزوجة.
*السؤال الرابع عشر : من هم المحارم الذين يجوز للمرأة أن تصافحهم من الرجال؟*
الجواب: المحارم قسمان:
محرم دائم مؤبد.
محرم مؤقت.
والمرأة لا تصافح إلا من كان محرما عليها حرمة مؤبدة.
*الأب وما على.*
ما معنى الأب وما على؟
يعني الأب والجد وما علا ومن ضمن ما علا، فعم الأب بالنسبة للبنت هو جد فلها أن تصافحه ، والرجل له أن يصافح خالة الأم فخالة الأم جدة، فلو وجد خالة لأمك فهي محرمة عليك حرمة مؤبدة .
فما علا وما دنا ؛ الأولاد ،وأولاد الأولاد، وبنات الأولاد، وأولاد البنات، وبنات البنات ، والمرأة تصافح أولاد أختها فهم محرمين عليها حرمة مؤبدة.
*أما المحرمين حرمة مؤقتة فليس لها أن تصافحهم*، فأخو الزوج محرم حرمة مؤقتة، فمتى مات الزوج يجوز لأخ الزوج أن يتزوج امرأة أخيه المتوفى أو إن طلقت فهذا لا يصافح.
*فالمرأة تصافح من كان محرماً عليها تحريماً مؤبداً، أما التحريم المؤقت فلا تصافحه.*
فعمها حرمة مؤبدة، وابن عمها ليس بمحرم لا مؤقتة ولا مؤبدة، وكذلك الخال فهو محرم مؤبد، وابن الخال ليس بمحرم .
وبعض الناس يصافح مع التقبيل في الأعياد يصافح ويقبل
– نسأل الله العفو العافية ونسأل الله الرحمة – .
*مداخلة أحد الحضور : شيخنا بارك الله فيك ، الأخ بالرضاعة والمحرمين بالرضاعة هل يدخلون بجواز المصافحة؟*
الشيخ : نعم بلا شك فالرضاعة حرمة مؤبدة – جزاك الله خيرا -.
أمك من الرضاعة لك أن تصافحها وأختك من الرضاعة لك أن تصافحها؛ فالمرأة يجوز أن يصافحها أخوها وعمها وخالها من الرضاعة كذلك، فقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشةَ رضي الله عنها أنها أخبرتْه؛ أنَّ عمَّها من الرضاعةِ يسمى أفلحَ . استأذنَ عليها فحجبتْهُ . فأخبرت رسولَ اللهِ ﷺ . فقال لها ” لا تحتجبي منهُ . فإنَّهُ يُحرمُ من الرضاعةِ ما يُحرمُ من النسبِ “، مسلم (٢٦١ هـ)، صحيح مسلم ١٤٤٥.
*السؤال الثاني عشر :أخ يسأل عن حكم القات وتخزينه؟*
الجواب: *القات* بلاء.
وقد ألف فيه *ابن حجر الهيثمي* كتابا مطبوعا على حواشي كتاب الفتاوى الفقهية الكبرى، ثم طبع وحده مرات واسم كتابه *تحذير الثقات من أكل القات.*
وفي بلادنا *القات* مدرج من ضمن المخدرات، فلو أن إنسان الأردن ومعه *قات* فهذا يعامل معاملة من دخل ومعه مخدرات.
وفي مسند احمد نهى النبي عليه السلام عن *كل مسكّر* وفي رواية فيها زيادة *ومفتّر،* زيادة، ومفتر زيادة فيها شهر بن حوشب عند أحمد في المسند وفيها *ضعف.*
لكن *القات* باتفاق أهل العلم يهيج.
لذا المبتلون *بالقات* نسأل الله العافية تضيع طاقاتهم وأوقاتهم، ويعيشون في تخيل وتقوى شهوتهم، بل لا يضبطون ملابسهم الداخلية.
وإذا كنت في اليمن ومن ذهب الى اليمن ويعلم أهل اليمن، وقل من هم من هو سليم من هذه الافة *القات*،فلما يدخل المسجد ويريد أن يصلي يخلع و يعلّق سراويله وبعد أن يصلي يرجع فيلبس سراويله، لا يصلي بسراويله.
*فالقات* يهيّج الرجل، ويجعل ذكره منصوبا دائما ويجعل منه تنقيط من شدة الشهوة، ولذا هم يتعاطونه لهذا الأمر، ولهذا الغرض، ويعتبروا أنه إذا دخلت على بيت أحد من اليمن وما وضع لك *قاتا* يعتبرون أنه لم يضيّفك، وأنه بخيل وليس بكريم مع العلم أن ثمن هذا *القات* غالي جدا، ويتعاطاه الرجال وبعض النساء للأسف، وهو أمر معتاد عندهم حتى للاسف نسأل الله العافية مشايخ أهل اليمن لا يستطيعوا أن يقولوا للناس هذا حرام.
فقلّ من مشايخ أهل اليمن من يجرؤ أن يقول أنه حرام.
وكانوا ينكروا *القات* ويشددوا في تحريمه، وكان ممن ذكر تحريمه *الشيخ مقبل بن هادي الوادعي* -رحمه الله تعالى- تلميذ من أكابر تلاميذ شيخنا الألباني.
كان رحمه الله تعالى يزجر ويأمر بترك هذا المنكر.
*فالقات* منصوص على منعه وتحريمه ، *والقات* سابق بوجوده للدخان، فالدخان اكتشف لما كان *كولومبوس* في امريكا وكانت ملكة *اسبانيا* عندها مرض اسمه مرض الشقيقة وكان واحد من الأسبان مع كولومبوس معه مرض الشقيقة، فلما رأى الدخان وتعاطاه وجد أن رأسه يهدأ، فأخذ هذا الدخان وأهداه لملكة اسبانيا، فحسّنته ملكة اسبانيا ثم اشتهر وانتشر، *وكان يسمى الدخان بالنبات الملوكي* في فترة من الفترات.
*وكان الناس يعتقدون أن الدخان حلالا، لأن الدخان نافع وما كانوا يعرفون المضار.
وقد سئل *الإمام الشوكاني* محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة 1250 هجرية في كتاب له مطبوع اسمه *الرسائل السلفية،* سئل في هذا الكتاب عن حكم الدخان فقال: حلال وقد رد عليه *الإمام المباركفوري* في شرحه لكتاب الألبسة عند حديث سلمان عند الترمذي ” وهو ما سكت عنه فهو عفو”، فعند هذا الحديث المباركفوري ذكر كلام الشوكانء ورد عليه وشرح هذا الحديث، وقال فيما معناه أن الشوكاني رحمه الله ما كان ضرر الدخان عنده معروفا، وبالمناسبة الإمام المباركفوري طبيب عيون صاحب *”شرح تحفة الاحوذي”* طبيب عيون، وكان *تقي الدين الهلالي* تلميذه يشكو عينيه وقال : فقدح لي عيني مرتين او ثلاثة وكان بعد العصر ينشغل بالعلم والتدريس وكان قبل ذلك ينشغل بالتطبيب .
فالدخان يعرفه الأطباء.
واحفظ هذه العبارة الموجزة المهمة: *الخلاف في الدخان بين العلماء خلاف زمان وأوان وليس دليل وبرهان .
بمعنى لو ان الذين حلّلوه علموا ما علمه المتأخرون من أضراره لما قالوا بحلّه.
*والقات* باتفاق اشد وأسوأ من الدخان .
كلام العلماء في *القات* مقدم على كلامهم في الدخان .
*السؤال العاشر: هل يجوز استخدام صبغات الشعر لتغيير ظهور الشيب عند النساء مع اجتناب اللون الأسود؟*
الجواب: لا حرج، المرأة إذا في شَعرها شيب وأرادت أن تُغيِّرَه، وتتزين لِـزوجها؛ فلا حرج في ذلك.
فَلمَّا دخل أبو قحافة -والد أبي بكر رضي الله عنهما- على رسول الله ﷺ ، وكان شَعره كالثغامة أبيضا، فقال النبي ﷺ : *غيّروا الشيب وجنبوه السواد.*
وثبت في سنن أبي داود، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : *يَكُونُ قَوْمٌ يَخْضِبُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ بِالسَّوَادِ ، كَحَوَاصِلِ الْحَمَامِ ، لَا يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ* رواه أبو داود (4212 ) ، وصححه الألباني في ” صحيح سنن أبي داود ” (4212 ) .
*فالصبغ بالسواد حرام.*
*ما معنى كـحواصل الحَمَام؟*
*السكسوكة*، بعض الناس حتى يظهر شبابه، فهو ينعم حاله ويحلق شعر وجهه، ويحلق لحيته، وهذه *السكسوكة* يبقيها سوداء، وهو يكون شيبة كبير، ويترك *السكسوكة* سوداء.
فهذه كحواصل الحَمام ، قال النبي ﷺ : يَكونُ قومٌ يخضِبونَ في آخرِ الزَّمانِ بالسَّوادِ كحواصلِ الحمامِ لا يريحونَ رائحةَ الجنَّةِ». رواه أبو داود (4212 ) ، وصححه الألباني في ” صحيح سنن أبي داود ” (4212 ) .
*السؤال التاسع : اعمل في وظيفة إدارية اجبرتُ من قبل أصحاب العمل على السير في إجراءات معاملة تصدير المعسّل من المصنع الذي يوجد في إحدى الدول الأوروبية بشكل مستمر، ما نصيحتكم، هل استمر في هذا العمل أم ابحث عن وظيفة أخرى؟*
الجواب: إذا كان العمل طارئا وقليلا تصدّق بالثمن الذي تتقاضاه واما إذا خصص ولا تستطيع ان تعمل الا فقط في المعسل *”فالمعسل هو الدخان”* بل هو اردأ من الدخان لأنهم يروجونه بنكهات مختلفة وأما هو في أصله دخان.
*الآن ما حكم الأرجيلة؟*
مثلها مثل الدخان وزيادة؛
ما حكم الدخان؟
الدخان حرام، فالنبي عليه السلام يقول ” لا ضرر ولا ضرار” “.
قال تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ، الاعراف 157.
الدخان طيب ام خبيث؟
خبيث.
الانسان يدخل المرحاض يدخن لو كان صائما لا يشرب الماء، ولا يشرب الماء ابدا في المرحاض، واذا أذّن لا يتعاطى الدخان ابدا في المسجد ولكن يشرب ويأكل.
الناس بفطرها تستطيع ان تميز الخبيث من الطيب ولا ضرر ولا ضرار، ولهذا سبحان الله الدخان هو عشبة لا يوجد حيوان يقربه، الدخان قبل ان يُصنّع ما في حيوان في الكون يقرب الدخان، فأسال الله ان يجير إخواننا المدخنين وان يغفر لهم ويخلصهم من هذا الداء الذي هم فيه؛ فقد اساؤوا الى انفسهم ،فالواجب عليهم ان يتوبوا، ولو أغلظ على المدخن فسنقول له أُحب اليك كما تحب انت لابنك، اذن ما هي حسنة الدخان ؟
أن المدخن يلعنه.
ومن انصف الناس بالكلام عن الدخان؟ هو من كان مدخنا فتركه نقول تكلم عن الدخان لان كلامه ابلغ من غيره، ابلغ الناس واكثر الناس انصافا بالنسبة للدخان من ابتلي به ثم تاب الى الله، فانت الان كلامك عن الدخان كلاما منصفا، ام الشخص الذي ابتلي بالدخان وما زال يقول لك يا شيخ الدخان مش حرام بل هو مكروه، طيب خلينا نقول الدخان مكروه.
هل تعرف شيئا مكروها في الطعام والشراب مثل الدخان؛ الطعام والشراب حرام ام حلال؟
ما في طعام او شراب مكروه يقول الله في سورة يونس ((فَجَعَلْتُمْ مِّنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً)) – لا يوجد طعام مكروه هل احد منكم يعرف طعاما مكروها او شرابا مكروها؟
الدخان يفطر؛ والصيام هو الإمساك عن الطعام والشراب والشهوة الفرج ،طيب الدخان شراب ، فلماذامكروه ؟
لا يوجد شيئا مكروها في الأشربة فالأشربة والاطعمة اما حلالا واما حراما .
علماء الحنفية يقولون مكروه كراهة تحريمية والمكروه كراهة تحريمية عند الحنفية فاعله يأثم وهذا الكلام يعرفه طلبة العلم وهم يؤثمون من يدخن، يعني يؤثمون من فعل مكروها كراهة تحريمية.
فانت يا اخي بارك الله فيك إذا كان لا عمل لك الا المعسل فابحث عن عمل اخر.
واسال الله عز وجل ان يعوضك خيرا اسال الله عز في علاه ان يعوضك خيرا.
السؤال الخامس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أما أنا فلا آكل متكئا”رواه البخاري.
قال ابن القيم بعد أن ساق انواع الجلسات قال عن الاتكاء عند الاكل أي متربعا فهو من جلوس الجبابرة المنافي للعبودية .
السؤال هل يفيد كلامه تحريم الجلوس متربعا ؟؟
الجواب: لا؛ أولا ما ورد في الحديث أن النبي عليه السلام نهى ولكن قال أنا؛ فمخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم أو مخالفة هدي النبي عليه السلام في شيء ما هذا لا يقال عنه إلا أنه مكروه.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ينام على جنبه الأيمن وأن رجلا نام على جنبه الأيسر ما الحكم؟
ما ورد حديث أن ناموا على أيمانكم فهذا فعل مكروها ولا يقال حرام .
النبي صلى الله عليه وسلم يقول “أنا لا آكل متكئ”.
اختلف أهل العلم في معنى الاتكاء فمنهم كابن القيم وسبقه بعضهم قال لا آكل متكئا أي متربعا .
ومنهم من قال المتكئ من كان نائما كما ورد في حديث خباب ابن الأرت في صحيح البخاري قال :” جئت والنبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فجلس”
كان متكئا فجلس ،فالمتكئ في ظاهر الأحاديث من يكون مائلا إلى جنب سواء كان نائما على جنبه الأيمن أم الأيسر.
فالإنسان يأكل وهو نائم هذا فيه ترف أما التربع أي الإنسان يجلس متربعا فما ورد شيء في التربع بخصوصه، ماورد شيء، ومن قال أن المتكئ كالمتربع ينازع ينازع في كلامه ، يقال لماذا لا يقال فأنا لا آكل متكئا كما ورد في الأحاديث الأخر كان متكئا فجلس فالإتكاء هي صفة فيها كراهة وهي صفات أكل الجبابرة يأكل أو يشرب وهو متكئ على اليمين أو على الشمال.
السؤال السابع عشر: هل يجوز أخذ الجواز السويدي أو جواز دول الغرب عموماً؟
الجواب: أخذ الجواز يستلزم أن تعيش في تلك الديار ديار الكفار ويستلزم أن تواليهم وأن تحلف أيماناً بالله عز وجل من أن تذب عن ديارهم وإن قاتلوا المسلمين أن تقاتل معهم وهذا لا يجوز شرعاً إلا عند الضرورة التي تخص المستفتي والتي يحتاج أن يشرح ظروفه وحاله ويسأل عالماً ،اما الأصل فالمنع، فقد ثبت عند الطبراني من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “من أقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة”.
متى أقام الإنسان بين ظهراني المشركين ويصبح سناً في دولاب يفكر بتفكيرهم ،وتنقطع العادات التي ورثناها كابراً عن كابر.
فنحنُ يا إخوة في نعمة أن نعيش في بلاد المسلمين وأن نسمع الأذان وأن ننعم بأن تسمع من يذكرك بالله.
فأنت في نعمة لا يعلمها إلا الله وكم من ألوف مؤلفة عشرات الألوف من إخوانكم في الغرب يتمنون لو أنهم عاشوا في ديارنا وللأسف وصل الحال بالمسلمين وصل الحال ببعضهم يقول أنا أريد أن أهاجر إلى ديار الكفر،
والهجرة في الشرع : الانتقال من ديار الكفر إلى ديار الإسلام.
حتى أن علماؤنا يقولون يجوز للمرأة أن تنتقل وحدها من غير محرم.
تنتقل إلى أين ؟
تهاجر، هنالك هجرة شرعية هي أن تترك ديارك من أجل الله كما يهاجر الإنسان بترك ماله من أجل الله إذا كان ماله حراماً
كما في حديث النسائي الطويل كتاب الجهاد | ما لمن أسلم وهاجر وجاهد
*السؤال العاشر أنا سيدة متزوجة عندي أولاد، ولكن زوجي لا يحبني ويكرهني، ويُفكِّر أن يُطلِّقَنِي، وله ثلاثة من البنات، وأنا أريد الحل؟**
الجواب: مُداخلة الشيخ: *هل يجوز للإنسان أن يقول عن نفسه: أنا سيد؟*
السيد مَن رفعه الله ورفع نسبه. السيد مِن آل البيت.،رفيع الحسب والنسب.
اليوم في النظام العلماني؛ العاهرة سيدة، وهذا يقال لكل امرأة، وحاشا أختنا، وأسأل الله أن يحفظها، وأنا أتكلم من باب التعليم، ولا أتكلم من باب انتقاص الأخت السائلة.
واحد يقول لك: أنا السيد فلان.
*حتى بعض إخواننا يكون طويلب علم صغير، يقول لك: أنا الشيخ فلان.*
لست شيخ، قُل اسمك.
كنا في بيت أحد إخواننا المعروفين من طلبة العلم في بلادنا – وكان الشيخ الألباني حاضر-، وكان أيامها الهواتف الأرضية، فَرَنَّ الهاتف، فرَفعَ السماعة، فسمِعَ شيخنا، (وهو طالب علم مرموق معروف)، قال:
أنا الشيخ الفلاني.
قال له الشيخ الألباني: لا تقول الشيخ، قل أنا فلان.
وكان عندنا التلفون وعليه سماعة التسجيل، فأكثر من مرة أَسمَع رسالة بصوت شيخنا الألباني -رحمه الله-، يقول: *أنا محمد ناصر الدين الألباني.*
بعد الرسالة يقول: أنا فلان.
فالأصل بالإنسان أن يهضم نفسه، فليس بحسن أن يقول واحد عن نفسه: أنا سيد، لكن حسن أن يجمع الله للإنسان: النسب والعلم والتقوى، فيقول الناس عنه: السيد فلان، هذا أمر حسن، وأُمِرنا أن ننزل الناس منازلهم.
الإجابة على السؤال:
ما عندي حل سحري، بكلمتين أو بِذِكرٍ تقوليه له.
يقول – أي بعض العوام-: عندك يا شيخ ذِكِر من أجل أن زوجي يحبني؟
والله ما عندي ذِكِر، ولا في بالشرع ذِكِر لزوجك كي يحبك.
*النبي عليه السلام يقول “تزوَّجوا الودودَ الوَلودَ فإنِّي مُكاثِرٌ بِكُمُ الأممَ».*
[ السلسلة الصحيحة للإمام الألباني ].
فالأصل في الزوجة أن تكون وَدود، مُتودِّدَة، تسعد زوجها، تطيعه، إن رآها؛ يراها متزينة متجملة، تتودد له.
*أنا أعجب كل العجب من إنسان عنده امرأة؛ لا يستطيع أن يميلها إليه، وامرأة عندها زوج؛ لا تستطيع أن تميله إليها.*
الإنسان ضعيف، واجتماع الرجل والمرأة في مكان، أيا كان هذا المكان فيه ميل طبعي، فطري، الرجل يميل إلى المرأة، والمرأة تميل للرجل.
*لذا اختلف علماؤنا قديماً، أيهما الأفضل: الزوج والزوجة أن يناموا في فراش واحد، أم في فراشين؟*
*الجواب في ذلك التفصيل.*
قوله صلى الله عليه وسلم: *«اذا دعا الرجل زوجتهُ إلى فِراشِهِ، فتَأْبَى عليه، إلَّا كان الَّذي في السَّماءِ ساخِطًا عليها حتَّى يَرضَى عنها».*
[ صحيح الجامع للإمام الألباني ]
ما المعنى؟
فاطمة -رضي الله عنها- دخلت والنبي ﷺ وعائشة تحت فراش واحد، وكانت أرجلهما تحت الفراش ظاهرتين.
تدخل عليك بنتك، وأنت نائم مع زوجتك، في فراش واحد، مسموح وِلا ممنوع؟
لا حرج في ذلك، وهذا يشير إلى أن الفراش واحد.
فالمقصد: أن قرب الأبدان ينبغي أن يصحبه قرب القلوب، وأن تكون هنالك محبة.
إذا ترتب على رجل وامرأة ظهور روائح كريهة، وتكرهه النفس؛ أن ينفردا أفضل، وإذا لم يكن ذلك كذلك؛ أن يجتمعا أفضل، والاجتماع هو الأصل.
*فزوجك يكرهك؛ ابحثي عن الأسباب، عِفِّي زوجك، فعفتك لنفسك وعفة زوجك؛ هو طاعة من الطاعات، وكثير من أخواتنا لا تشعر أن هذه طاعة.*
حتى لَمَّا نلتقي بإخواننا الحُجاج بمكة؛ فبعض الأخوات تسأل، تقول: زوجي ما يستحي، يريد الجماع في مكة.
المرأة ليست كالرجل.
أين المشكلة أن الزوج يطلب زوجته للنكاح في مكة؟
هل هذا يخالف العبادة؟
لا يخالف العبادة.
*النبي ﷺ كان مِنكاحاً.*
علماؤنا يقولون: *كل شهوة تقسي القلب إلا شهوة الجماع؛ فإنها تنقي الدم، ولا تقسي القلب، وهكذا كان النبي ﷺ .
جابر بن عبد الله يقول في الحج:
ذهبنا إلى منى في اليوم الثامن (يوم التروية) *”وأذكارُنا تَقطُرُ مَنِيَّاً “.*
الشاهد من الإيراد: أن الرجل فيه طبع ميل للمرأة.
*فأنتِ يا أختي تَزيَّنِي لزوجك وتحببي إليه، وتوددي إليه، لا تُقصِّري في نفسك، فتعفِّي زوجك وهذا عبادة من العبادات، وطاعة من الطاعات.*
السؤال الخامس :ما حكم الصلاة في ثوب يظهر جزءا من العورة علما أن شخصا استيقظ من النوم وبقي عشر دقائق على فوات وقت صلاة الظهر فاذا قام بخياطة ثوبه فات وقت الصلاة ؟
الجواب:
اخونا يتخيل المسألة، يعني واحد ما عنده الا ثوب اذا اشتغل بخياطته فاتته الصلاة .
ما حكم كشف العورة؟
قال علماؤنا رحمهم الله تعالى بناءا على حديث عمرو بن سلمة
عن عمرو بن سلمة قال قال لي أبو قلابة : ألا تلقاه فتسأله ؟ قال فلقيته فسألته فقال : كنا بماء ممر الناس، وكان يمر بنا الركبان فنسألهم : ما للناس، ما للناس ؟ ما هذا الرجل ؟ فيقولون : يزعم أن الله أرسله، أوحى إليه . أو : أوحى الله بكذا، فكنت أحفظ ذلك الكلام، وكأنما يقر في صدري، وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح، فيقولون : اتركوه وقومه، فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق، فلما كانت وقعة أهل الفتح، بادر كل قوم بإسلامهم، وبدر أبي قومي بإسلامهم، فلما قدم قال : جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا، فقال : ( صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا ) . فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني، لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم، وأنا ابن ست أو سبع سنين، وكانت علي بردة، كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي : ألا تغطون عنا است قارئكم ؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا، فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص .
الراوي:عمرو بن سلمة المحدث: البخاري -المصدر:صحيح البخاري – الرقم:4302
،فقال بعض اهل العلم أن ستر العورة واجب على المستطيع ،
اما غير المستطيع ما عليه شيء، فلو تصورنا مسألةً ان الرجل انشغل بخياطة ثوب يستر عورته على وجه التمام والكمال او ان يصلي الصلاة خارج وقتها فهذا الحديث يدلل على ان الواجب على المستطيع وان هذا ليس بمستطيع في هذه الحالة .
والمسألة اشبه كما قلت انفا اشبه ما تكون بمسألة نظرية والمفتي اسير المستفتي وانا اسير الفاظ من يسأل
*السؤال العشرون: نحن مجموعة من النساء اختلفنا في مسألة دخول الأولاد الذكور على النساء والتحجب منهم، منهن من تقول بمنع الدخوب من سن العاشرة وهو سن وجوب الصلاة، ومنهن تقول من التمييز مهما كان عمره؟*
الجواب: طبعا الصغير تنطبع الصور في ذهنه، والصغير إذا دخل على النساء تنطبع صور النساء إذا كن متكشفات فهذه الصور تبقى في ذهنه إذا كان مميزا.
لذا المرأة أمام المميز لا تظهر عورتها، يعني لا تتبسط في خلعها لحجابها، تظهر وجهها وكفيها ويكفيها هذا.
يعني امرأة عند زميلتها لماذا تتكشف وتضع من ثيابها؟
إن أمنت أن لا يراها رجال ولا مميز من الصبيان فلها ذلك.
