السؤال:
رجل عنده حساب بنكي في بنك ربوي يأمرني لأذهب أودع في حسابه هل علي إثم؟
الجواب:
نعم.
هذه صورة من الصور الداخلة في عموم قول الله تعالى ﴿وَتَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَ ٰنِۚ﴾ [المائدة ٢].
فالحساب الربوي إثم وهو عدوان وظلم للنفس، ولا يجوز للإنسان أن يودع مالًا ربويًّا في حساب غيره.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
هل البنوك الإسلامية كلها حرام؟
هل البنوك الربوية كلها حرام ؟
هل البنوك الإسلامية كلها حرام أم أن هناك بنوك حلال التعامل معها ، لأني سمعت ان البنوك الاسلامية في دولة الإمارات تتعامل بصيغة شرعية ، فهل يجوز ان اتقدم للعمل لديهم ؟
الجواب:
قبل البنوك الإسلامية.
هل التعامل مع البنوك الربوية كلها حرام ؟
لا.
إخواني قلت لكم مرارا وتكرارا وسأبقى أكرر لأن هذه مسألة ليست سهلة أراها مهمة:
تعليق الأحكام بالذوات خطأ، والأحكام الفقهية تتعلق بالأعمال يعني أنا ممكن اتعامل مع جورج ويوحنا وتكون معاملتي شرعية ، وممكن اتعامل مع مع محمد وأحمد وتكون المعاملة حرام ، فالمعاملات الشرعية لا تخص الذوات لا تخص الأشخاص وإنما تخص الأفعال.
مثلا: إنسان اضُطر أن يحول راتبه إلى بنك ربوي ولا يوجد له مجال هل هو آثم بتحويل الراتب ؟
لا.
ليس آثم ، ليس له خيار إلا أن يأخذ الراتب.
نقول له متى نزل الراتب في بنك ربوي يجب عليك أن تأخذه مباشرة ، وقبضك الراتب من البنك الربوي ليس إثما، فهم ما أعطوك خيار .
هل البنوك الإسلامية ظاهرة صحية أو ليست بصحية ؟
الجواب يحتاج لتفصيل ومن أطلق الجواب مخطئ.
تسمية المستشفيات والبنوك والمدارس بإسلامية ليس بصواب وليس بسديد وليس بصحيح ، يعني مجرد ما اسمي إسلامي خلاص افعل ما اريد؟
لا.
سمِ البنك بما شئت ولا تحمل أخطاء ممارستك في البنك للإسلام.
ما تحمل أخطاء ممارستك للبنك او للمستشفى للإسلام حمله لنفسك ، يعني أنا ذهبت اصرف شيك في بنك إسلامي فوجدت بنت تلعب مع الأولاد بنت تلعب مع الزبائن وكانت الدنيا حر وبقيت واقف واقف وطول الأمر فاضطريت أخطب خطبة وأنا واقف ، فخرج لي مدير البنك قال ماذا تفعل ؟
قلت ماذا افعل؟
لماذا أنت واضع لي بنت تستقبل الناس، اجعلوا البنت برا ودعوا الشاب يستقبل الناس ولهم فترة يتكلموا بكلام ما يلزم في العمل وأنا واقف ، فقال لي تفضل معي.
فكثير من الأشياء تمارس باسم الإسلام ، الإسلام ما يملكه أحد، أنا ما استطيع أعمل مدرسة وأقول مدرسة إسلامية لأنها ملكي صارت إسلامية ، لا فكل عمل يعرض على الإسلام ، فالإسلام هو الحكم فمن أخطأ يقال له أخطأت ، فليس بمجرد أن اسمي صيدلية أو اسمي مدرسة أو اسمي مستشفى فأكون أنا إسلامي ، فإذا أنا ما أحسنت أصد عن سبيل الله.
لكن هل في الإسلام مجال بأن يكون عندنا مستشفى وعندنا مدرسة وعندنا جامعة ، الإسلام مع العلم والإسلام لا يمنع العلم والإسلام يحث على العلم الشرعي والعلم الدنيوي ، فيوجد في الإسلام ما يسعف على إنشاء بنك ، ولكن هذه البنوك تعرض على أحكام الشريعة ، وذكرت لكم أكثر من مرة قلت إن البنوك الإسلامية فيها ثلاث علل :
العلة الأولى :
أن البنوك وهي في التنظير والتأصيل خير منها في التطبيق ، يعني لما تقرأ الاقتصاد الإسلامي تجد الإسلام ينشئ بنكا بمعايير دقيقة وتكون هذه المعايير لا يمكن أن يلحقها ظلم ، لكن المعايير التأصيلية والتنظيرية غير الأمور التطبيقية العملية ، يعني بعض الناس موظفين في البنوك الإسلامية والمستشفيات الإسلامية لا يصلون.
العلة الثانية :
الرقابة الشرعية في البنوك الإسلامية موظفين وليسوا ملزمين ، الأصل في الرقابة الشرعية تكون أقوالها ملزمة – لا بأس ياخذوا راتب ما في مشكلة – لكن في الحقيقة هم أقوالهم غير ملزمة فما صار بنك إسلامي يقررون أحكام الشريعة ولكن ويوجد إدارة الذي يريدونه يأخذوه والذي لا يريدونه لا يأخذوه فما صارت بنوك إسلامية ، فالرقابة الشرعية وعلاقتها مع إدارة وآلية عمل البنك فيها خلل .
العلة الثالثة :
في البنوك الإسلامية أنها مرتبطة بتعاليم البنك المركزي ، والبنك المركزي له عليها سلطة وسلطة البنك المركزي على البنوك الإسلامية يُضعف من كونها إسلامية في حقيقة الحال .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:ما حكم بيع وما حكم شحن السيجارة الإلكترونية في المسجد؟
الجواب:لماذا في المسجد؟
وهذا يشاهد في المساجد القريبة من المستشفيات.
المساجد ما بنيت من أجعل البيع و الشراء و إذا رأينا رجلا يبيع و يشتري في المسجد المطلوب منا أن نقول له كما علمنا رسول الله ﷺ و الحديث في الصحيح علمنا ان نقول: لا أربح الله تجارتك.
الحديث: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي زَيْدٍ الْكُوفِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَخْبَرَنِي يَزِيدُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا : لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ. وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ الضَّالَّةَ فَقُولُوا : لَا رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْكَ “.
حكم الحديث: إسناده صحيح.
جامع الترمذي (1321)
المساجد بنيت لذكر الله و ليست للبيع و الشراء.
الأن السجائر الإلكترونية حرام.
السجائر الإلكترونية فيها ضرر أكثر من السجائر….. .
(استدرك الشيخ)
الدخان حرام بكل أشكاله و من أسوء أنواع تعاطي الدخان قديما ما يسمى *بالزعوط* يُتعاطي من الأنف و ليس من الفم، و مازال بعض كبار السن يتعاطونه من الأنف و هذا أسوء أنواع التعاطي.
فكل أنواع تعاطي الدخان سواء كان على شكل سجائر الكترونية أو لف السجائر التي يسمونها *الهيشة* أو تصنيع الدخان، وفي الدخان من أضرار ما الله به عليم و السجائر الإلكترونية الطب اليوم يقول هي أشد ضرر من غيرها.
والله تعالى أعلم
(لم يجب الشيخ عن حكم الشحن لها في المسجد، وسنعيد عليه السؤال في مجلس آخر إن شاء الله)
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
الجواب :
نعم.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (( لا سبق إلا في ثلاث )).
روى الترمذي (1700) وأبو داود (2574) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه سلم قال : ( لَا سَبَقَ إِلَّا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ ) ، وصححه الألباني في ” صحيح سنن أبي داود ” .
الأصل لا يأخذ اللاعب مالا.
لكن اليوم ليس اللاعب لا يأخذ مالا ؛ اليوم الذين يحضروا المباريات يلعبوا قمارا.
يعني هذا الرواج لكأس العالم ، ويأتي الناس من كل حدب ، وصوب ، و وينظرون لكأس العالم
فيأتون لكأس العالم ليقامرون، هم يتمتعون برؤية المباريات ، لكن ليست هذه المتعة عندهم ، المتعة للأسف طبعا وأكثر ما يلعب القمار على مسابقة الخيول ، ولعب القمار شائع ذائع في بريطانيا خاصة ، على من يغلب ، ومن يغنم ، ومن يغرم ، …إلخ.
فأن تصبح لاعب كرة قدم ، ومحترف كرة قدم هذا ممنوع شرعا.
أنت إنسان لك وقت ينبغي أن تملأ وقتك بشيء ، وأن لا يكون كسبك من قدمك.
هذا ممنوع في الشرع .✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
لا.
أن تحترف وتترك العمل ولا تشتغل إلّا لاعب كرة قدم وأن تتكسب بكرة القدم فهذا ممنوع، لعموم قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: (لا سَبَقَ)، والسَّبَق هو ما يؤكل به.
الحديث: (لاَ سبقَ إلاَّ في خفٍّ أو في حافرٍ أو نصل).
الراوي: أبو هريرة | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح أبي داود.
الصفحة أو الرقم: 2574| خلاصة حكم المحدث: صحيح.
واليوم كرة القدم رائجة، ونحن في عافية وأسأل الله أن نبقى في عافية، وسبب رواج كرة القدم العظيم الموجود اليوم هو القمار الذي يصحبها، المباريات العالمية في كرة القدم، من يفوز ومن لا يفوز هذا عليها رهان، وعليها قمار، هم يحضرون يشاهدون لكن أيضاً يُقامرون، جل الوافدين إلى كرة القدم يلعبون قماراً على الفريق الذي يفوز وهذا حرام شرعاً، فأن يتفرغ الإنسان ولا يكون له عمل وأن يَتَكَسَّب ويحترف من وراء كرة القدم حرام شرعاً؛ آما لُعبها فحلال.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
أحسن الله إليكم شيخنا ، ونفع الله بكم – أعمل سائق باص ، وأحيانا أقوم بإيصال النساء إلى صالات الأفراح ، ولا تخلو بعض صالات النساء من بعض المنكرات ، وبعض النساء يظهر عليهن بعض الزينة من مكياج ، ورائحة، فماذا تنصحني؟
الجواب :
هذا مما عمت به البلوى ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
العبرة بعمل الرجل الغالب على عمله ، والناس في ظني أنهم في الغالب منهم يخلطون بين الصالح والطالح ، والسبب الغفلة.
فأنت تعمل ذكر الناس، فالنساء نساء فلو واجهت المرأة ، ورأيتها على منكر ؛ ماذا تعمل؟
الواجب عليك تنكر ، لا تذهب للنساء وتتقصد أن تلتقي بهن لتكلمهن هذا حرام شرعا ، عملك حلال لكن رأيت امرأة على مخالفة ، تقول لها : يا أختي اتق الله خروجك وأنت متعطرة حرام ، بل الكلام بين الرجال ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه عند النسائي في الكبرى ، وسنن ابن ماجه أن أبا هريرة شم رائحة من امرأة فقال لها : أيما امرأة استعطرت ليجد الرجال ريحها فهي زانية.
اسمع وعلم أولادك ، وعلم زوجتك ، وبناتك.
يقول أبوهريرة : فهي زانية ، وعليها غسل الجنابة.
تعطرت وطلعت على الشارع ؛ حرام تصلي الصلاة التي بعدها حتى تتغسَّل.
لمَّا يقول عليها غسل الجنابة ماذا باقي ؟
فهي زانية ، وعليها غسل الجنابة ، فالأمر خطير.
هل يوجد تمييل لقلوب الرجال من النساء أكثر من أن تتعطر ؟
يعني الرجل لما يشم رائحة امرأة ماذا يريد من هذه الرائحة ؟
فالله المستعان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. ✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٢-جمادى الأولى -١٤٤٤هـ
١٦- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول لدي شيك مؤجل لمدة واتفقت أنا مع شخص أن يعطيني أقل من قيمة الشيك وأعطيه الشيك. فهل هذا جائز؟
الجواب:
هذا ربا النسيئة باتفاق.
ربا النسيئة مال بمال مع زيادة بسبب تأخر الزمن.
فأنت عندك شيك وله موعد وأنت متعجل على المال لتصرف الشيك، فبعته بقيمة أقل فترتب عليه الزيادة لأجل الزمن وهذا هو الربا.
فهذه معاملة حرام شرعا، وهي كبيرة من الكبائر، ولا تجوز أبدا.
فإن لم يكن هذا ربا فلا يوجد في الدنيا ربا.
فهذه المعاملة ربوية غير مشروعة.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هنالك شركات تمويل أشخاص يعطونهم تسع وتسعين دينار على أن يعيدوها مئة دينار، وعندما سألتهم عن الدينار المفقود أجابوا: هو ليس لنا إنما هو طوابع للدولة، علماً أنه يترتب على التأخر عن السداد غرامة.
فما حكم هذه المعاملة التي تصيب أصحاب الدخل المعدوم من الطبقة البسيطة من الناس؟
الجواب:
أولاً: أن يعطيك تسع وتسعين دينار وتُرجعها مئة دينار،والدينار طوابع للدولة، هذا لا حرج فيه، كل الحرج أن يترتب على أن القرض زيادة.
ولذا قال قتادة كما في مصنف عبد الرزاق، ورُوِي هذا مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح:
كل قرضٍ جرَّ نفعاً فهو ربا.
أنت تركب سيارة وتأتيني تأخذ مني مئة دينار ثم ترجع إلى بيتك أو إلى عملك فتدفع دينار أجرة السيارة.
أخذت مني مئة دفعت دينار، ترتب في ذمتك بالنسبة لي مئة دينار وأنت في الحقيقة اكتسبت تسع وتسعين دينار.
الدينار من أجل ماذا؟
سيارة.
فإذا زيادة الدينار لا تعود على المُقرض بنفع، أنا أقرضتك مئة دينار، والدينار الذي دفعته من أجل السيارة ما عاد علي بنفع. فإذا عاد فلس علي بنفع لا يجوز لي أن آخذ شيئاً، أما إذا الدينار ذهب لجهة ولم يعد علي فيه بنفع، مثل الطوابع وما شابه فحينئذ لا حرج في هذه المعاملة.
لكن الحرج في المعاملة أنك تدفع خلال مدة معينة مئة دينار فإذا تأخرت عن هذه المدة زِيد عليك.
فهذه الزيادة ربا.
أما الدينار الأول ليس بربا.
يعني واحد الآن كان يعمل في عمل حكومي وسرق وجاء وقال أنا لا أستطيع أن أقول بأني سرقت، إذا قلت أنا سرقت أُحبس، وأريد أن أنجو عند الله، ماذايعمل؟
نقول اشتري طوابع ومزّقها.
لما تشتري الطوابع وتمزقها أرجعت هذا المال لِمَن؟
للدولة.
الطوابع لا قيمة لها، لا قيمة حسّية لها، لكن قيمتها قيمة معنوية.
فإذا كنت تعمل مع الدولة وخنت الدولة لا قدّر الله وأصبحت تسرق أو ما شابه الواجب عليك أن تُبرّأ ذمتك، وأحسن طريق وأأمن طريق لتبرئة الذمة في المال العام في الدولة، اشتري طوابع ومزّقها خلاص وصلت لهم المطلوب، أخذت مئة دينار اشتري طوابع بمية دينار، ومزّق الطوابع التي قيمتها مئة دينار، وأنت سددت المئة دينار للدولة.
وعليه فَقِس.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول معي شيك مؤجل أعطيته لأحد التجار وأخذ قيمته نقدا وهو يصرف الشيك في موعده ، هل هذا من الربا ؟
الجواب:
لا ، عليك ألف دينار أعطيته شيك بألف دينار برئة ذمتك .
هو ماذا يعمل ؟
هو وشأنه.
هل هذا هو الآن عندما يأخذ الشيك يمكن أن يمتثل لأمر الشرع ويمكن أن يخالف ، إن كنت تعلم المخالفة لا تعطيه شيك ، وإن كنت لا تعلم فهو صرفه حراما إن تعجل، فالإثم عليه وأنت سددت الذي عليك.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما حُكم العمل بالفنادق لأعمال الصيانة والأبنية
الجواب :
الأصل في العمل الحل.
ادخلوك على مكان وأخبروك أن هذا بار ، قل لا هذا حرام.
هذا مكان لشرب الخمر ، قل أنا لا أقوم بأي نوع من أعمال الصيانة لهذا المكان ، هذا حرام لا أفعله.
لكن الأصل في عملك الحل.
وقد قلت لكم في هذا المجلس وأحفظوا هذه : العمل الذي يحتمل وجوه و قد يفعل من قبل بعض الناس على وجه حلال ومن قبل آخرين على وجه حرام ففعله حلال وإثمه على المستخدم .
مثلاً تصليح الخلويات الأصل الحل ، وحمل الجهاز الخلوي حلال ، هو الذي يأثم إذا استخدمه في الحرام ، والشيء الذي لا يفعل إلا على الوجه الذي فيه حرمة فهذا هو معنى قول الله عز وجل : ( وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ).
فأنت الآن أمامك عمل والعمل يستخدم في الحلال والحرام ، أنا وأنت نريد أن نسافر إلى بلاد أوروبا اين ننام ؟
في الفندق.
استخدامنا للفندق حلال والمطعم كذلك نأكل ونشرب الحلال ، لكن من لا يدخل البار إلا من أراد الفجور وشرب الخمر والحرام ، فالشيء الذي لا يفعل إلا على جهة واحدة فحرام فعله ، والشيء الذي يفعل على حل وحرام على عدة جهات فالمستخدم هو الذي يقرر ، أنا أبقى أفعل العمل حلالا ، وليس على وجه فيه حرمة..
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
